Y**u 发帖数: 5466 | 1 大悲寺妙祥法师开示
如何鉴别邪师说法 ?
释觉修注:在《百度》转发的博客中,上来了一篇文章叫做《如何鉴别邪师说法?
》,释觉修法师,认为很有参考价值!但根据佛教修行的正反两方面来分析,本文的修
行从主观方面讲是对的!但对于一般修行人来说,如果都被邪师俘虏去了,佛教事业不
就成了一个空架子了?所以一方面对于刚入门的佛教修行人来说,要管好自己!如果为
佛教事业,对于世界性的佛教中的影响极大的邪师,有人不能反对,是由于水平问题,
则就慢慢分析弄明白,对于外界的则让有能力的人去作,就是了!但本文中,有一点值
得称道:就是要求修行人严持戒律!这才是真功夫!所以释觉修,就是看在这句话的分
上,全文转发!
原文博主按:有部分删减避免引起其他纷争.个人认为法师的话独辟蹊径却直指
修行根本,心内求法是为正法,心性修持是为正行.法师直接点出是否邪师不是关键所在,
对我们个人来说自己是否受邪引邪才是最重要的.另就修行人而言,既是修行人自有不同
于普通学佛人的定力修养,其所举自身的例子朴实真挚,发人深省,更加明了克欲持修的
大道之理.
正文:
问题八:末法时期,邪师说法如恒河沙 |
Y**u 发帖数: 5466 | |
Y**u 发帖数: 5466 | 3 从法师的开示想开去, 对待邪师, 大概有三种人:
1: 信, 老师是个好人
2: 不信, 老师是个坏蛋
3: 不信, 老师是个好人
信不信是正见, 能不能看出他人好处是能不能自救。 同样是不信, 看不到别人好处
自己就还在苦海中。 |
p*******y 发帖数: 782 | 4 恩 修行人更多的检讨自己的邪知邪见,而不是只知道挑别人的不
是。印光大师当年专心修行,是旁人一再恳请才说法的。现代人读
了些佛经,就要说三道四。如何是好。
信, 看不到别人好处
【在 Y**u 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 从法师的开示想开去, 对待邪师, 大概有三种人: : 1: 信, 老师是个好人 : 2: 不信, 老师是个坏蛋 : 3: 不信, 老师是个好人 : 信不信是正见, 能不能看出他人好处是能不能自救。 同样是不信, 看不到别人好处 : 自己就还在苦海中。
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S**U 发帖数: 7025 | 5 我们听智慧第一的阿罗汉怎么说。
杂阿含288经
尊者舍利弗言∶
......
说老死厌患,离欲,灭尽,是名法师;
说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识厌患,离欲,灭尽,是名法师。若比丘于老死,厌患,离欲,灭尽向,是名法师;
乃至识,厌患,离欲,灭尽向,是名法师。
若比丘于老死,厌患,离欲,灭尽,不起诸漏。心善解脱,是名法师;
乃至识,厌患,离欲,灭尽,不起诸漏,心善解脱,是名法师。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-01.html
简单的说,教导(还未证得)离欲,识与名色灭尽,不再受生,乃至证得如此,是名法师。
真心常住为什么非佛法,读此经就明白。
「彼识为自作?为他作?为自他作?为非自非他无因作」?
答言∶「尊者舍利弗!彼识非自作,非他作,非自他作,非非自他作无因作,然彼识缘名色生」。
尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶「先言名色非自作,非他作,非自他作,非非自他作无因作,然彼名色缘识生,而今复言名色缘识,此义云何」?
尊者摩诃拘絺罗答言∶「今当说譬,如智者因譬得解。譬如三芦,立于空地,展转相依而得竖立。若去其一 |
r****n 发帖数: 8253 | 6
同意,再補一段
增支部
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 我们听智慧第一的阿罗汉怎么说。 : 杂阿含288经 : 尊者舍利弗言∶ : ...... : 说老死厌患,离欲,灭尽,是名法师; : 说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识厌患,离欲,灭尽,是名法师。若比丘于老死,厌患,离欲,灭尽向,是名法师; : 乃至识,厌患,离欲,灭尽向,是名法师。 : 若比丘于老死,厌患,离欲,灭尽,不起诸漏。心善解脱,是名法师; : 乃至识,厌患,离欲,灭尽,不起诸漏,心善解脱,是名法师。 : http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-01.html
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p*******y 发帖数: 782 | 7 常住真心,不过是对佛的状态的勉强描述,其实佛的境界,不可思不可议。因为言语思
维本身就是有漏的。
道家都知道,说出了道,就不是道,不过为了教化众生免而说之。 |
S**U 发帖数: 7025 | 8 杂阿含经从不以常住真心描述佛的状态。
【在 p*******y 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 常住真心,不过是对佛的状态的勉强描述,其实佛的境界,不可思不可议。因为言语思 : 维本身就是有漏的。 : 道家都知道,说出了道,就不是道,不过为了教化众生免而说之。
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Y**u 发帖数: 5466 | 9 杂阿含经中没有说的就一定是错的吗?
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 杂阿含经从不以常住真心描述佛的状态。
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a*******g 发帖数: 867 | 10 善哉善哉。顶礼妙祥法师!
【在 Y**u 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 大悲寺妙祥法师开示 : 如何鉴别邪师说法 ? : 释觉修注:在《百度》转发的博客中,上来了一篇文章叫做《如何鉴别邪师说法? : 》,释觉修法师,认为很有参考价值!但根据佛教修行的正反两方面来分析,本文的修 : 行从主观方面讲是对的!但对于一般修行人来说,如果都被邪师俘虏去了,佛教事业不 : 就成了一个空架子了?所以一方面对于刚入门的佛教修行人来说,要管好自己!如果为 : 佛教事业,对于世界性的佛教中的影响极大的邪师,有人不能反对,是由于水平问题, : 则就慢慢分析弄明白,对于外界的则让有能力的人去作,就是了!但本文中,有一点值 : 得称道:就是要求修行人严持戒律!这才是真功夫!所以释觉修,就是看在这句话的分 : 上,全文转发!
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p*******y 发帖数: 782 | 11 既然南传以阿罗汉为最高修行境界,可以说阿含经是佛说给这部分
根性的人说的。佛给想成为阿罗汉的人讲的法,不能用来判断佛对
菩萨说的法。佛说法是应机说法。
当然这又回到不了义,非佛说的争论中去了。
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 杂阿含经从不以常住真心描述佛的状态。
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S**U 发帖数: 7025 | 12 听佛陀自己说吧。
杂阿含404经:
尔时、世尊与诸大众,到申恕林,坐树下。
尔时、世尊手把树叶,告诸比丘∶「此手中叶为多耶?大林树叶为多」?
比丘白佛∶「世尊手中树叶甚少,彼大林中树叶,无量百千亿万倍,乃至算数譬类不可为比」。
「如是诸比丘!我成等正觉,自所见法,为人说者,如手中树叶。所以者何?彼法义饶益,法饶益,梵行饶益,明慧正觉,向于涅盘。
如大林树叶,如我成等正觉,自知正法,所不说者,亦复如是。所以者何?彼法非义饶益,非法饶益,非梵行饶益,明慧正觉,正向涅盘故。
是故诸比丘!于四圣谛未无间等者,当勤方便,起增上欲,学无间等」。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-07.html
【在 Y**u 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 杂阿含经中没有说的就一定是错的吗?
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Y**u 发帖数: 5466 | 13 这不是在说杂阿含没有说的还很多吗?
可为比」。
饶益,法饶益,梵行饶益,明慧正觉,向于涅盘。
饶益,非法饶益,非梵行饶益,明慧正觉,正向涅盘故。
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 听佛陀自己说吧。 : 杂阿含404经: : 尔时、世尊与诸大众,到申恕林,坐树下。 : 尔时、世尊手把树叶,告诸比丘∶「此手中叶为多耶?大林树叶为多」? : 比丘白佛∶「世尊手中树叶甚少,彼大林中树叶,无量百千亿万倍,乃至算数譬类不可为比」。 : 「如是诸比丘!我成等正觉,自所见法,为人说者,如手中树叶。所以者何?彼法义饶益,法饶益,梵行饶益,明慧正觉,向于涅盘。 : 如大林树叶,如我成等正觉,自知正法,所不说者,亦复如是。所以者何?彼法非义饶益,非法饶益,非梵行饶益,明慧正觉,正向涅盘故。 : 是故诸比丘!于四圣谛未无间等者,当勤方便,起增上欲,学无间等」。 : http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-07.html
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S**U 发帖数: 7025 | 14 佛说限于四圣谛相应。非义饶益,非法饶益,非梵行饶益者,佛不说。
杂阿含408经
时有众多比丘,集于食堂,作如是论∶或谓世间有常,或谓世间无常,世间有常无常,
世间非有常非无常;世间有边,世间无边,世间有边无边,世间非有边非无边;是命是
身,命异身异;如来死后有,如来死后无,如来死后有无,如来死后非有非无。尔时、
世尊一处坐禅,以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已,往诣食堂,于大众前,敷座
而坐。告诸比丘∶「汝等比丘众多聚集,何所言说」?时诸比丘白佛言∶「世尊!我等
众多比丘,集此食堂,作如是论∶或说有常,或说无常,如上广说」。佛告比丘∶「汝
等莫作如是论议!所以者何?如此论者,非义饶益,非法饶益,非梵行饶益,非智、非
正觉,非正向涅盘。汝等比丘!应如是论议∶此苦圣谛,此苦集圣谛,此苦灭圣谛,此
苦灭道迹圣谛。所以者何?如是论议,是义饶益,法饶益,梵行饶益,正智、正觉,正
向涅盘。是故比丘!于四圣谛未无间等,当勤方便,起增上欲,学无间等」。
414
时有众多比丘,集于食堂,作如是论∶「汝等宿命,作何等业?为何工巧?以何自活」
?尔时、世尊于禅定中,以天耳闻诸比丘论说之声,即从座起,往诣食
【在 Y**u 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 这不是在说杂阿含没有说的还很多吗? : : 可为比」。 : 饶益,法饶益,梵行饶益,明慧正觉,向于涅盘。 : 饶益,非法饶益,非梵行饶益,明慧正觉,正向涅盘故。
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Y**u 发帖数: 5466 | 15 那你说说如来藏思想又如何不是非义饶益,非法饶益,非梵行饶益呢?
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 佛说限于四圣谛相应。非义饶益,非法饶益,非梵行饶益者,佛不说。 : 杂阿含408经 : 时有众多比丘,集于食堂,作如是论∶或谓世间有常,或谓世间无常,世间有常无常, : 世间非有常非无常;世间有边,世间无边,世间有边无边,世间非有边非无边;是命是 : 身,命异身异;如来死后有,如来死后无,如来死后有无,如来死后非有非无。尔时、 : 世尊一处坐禅,以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已,往诣食堂,于大众前,敷座 : 而坐。告诸比丘∶「汝等比丘众多聚集,何所言说」?时诸比丘白佛言∶「世尊!我等 : 众多比丘,集此食堂,作如是论∶或说有常,或说无常,如上广说」。佛告比丘∶「汝 : 等莫作如是论议!所以者何?如此论者,非义饶益,非法饶益,非梵行饶益,非智、非 : 正觉,非正向涅盘。汝等比丘!应如是论议∶此苦圣谛,此苦集圣谛,此苦灭圣谛,此
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S**U 发帖数: 7025 | 16 经文本身就有回答。
汝等比丘当共论说∶此苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道迹圣谛。所以者何?此义饶益,法饶益,梵行饶益,正智、正觉,正向涅盘。
常住真心是否符合四圣谛?
【在 Y**u 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 那你说说如来藏思想又如何不是非义饶益,非法饶益,非梵行饶益呢?
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