Y**u
发帖数: 5466 | 1 大悲寺妙祥法师开示
如何鉴别邪师说法 ？
释觉修注：在《百度》转发的博客中，上来了一篇文章叫做《如何鉴别邪师说法？
》，释觉修法师，认为很有参考价值！但根据佛教修行的正反两方面来分析，本文的修
行从主观方面讲是对的！但对于一般修行人来说，如果都被邪师俘虏去了，佛教事业不
就成了一个空架子了？所以一方面对于刚入门的佛教修行人来说，要管好自己！如果为
佛教事业，对于世界性的佛教中的影响极大的邪师，有人不能反对，是由于水平问题，
则就慢慢分析弄明白，对于外界的则让有能力的人去作，就是了！但本文中，有一点值
得称道：就是要求修行人严持戒律！这才是真功夫！所以释觉修，就是看在这句话的分
上，全文转发！
原文博主按:有部分删减避免引起其他纷争.个人认为法师的话独辟蹊径却直指
修行根本,心内求法是为正法,心性修持是为正行.法师直接点出是否邪师不是关键所在,
对我们个人来说自己是否受邪引邪才是最重要的.另就修行人而言,既是修行人自有不同
于普通学佛人的定力修养,其所举自身的例子朴实真挚,发人深省,更加明了克欲持修的
大道之理.
正文:
问题八：末法时期，邪师说法如恒河沙 |
Y**u
发帖数: 5466 | |
Y**u
发帖数: 5466 | 3 从法师的开示想开去， 对待邪师， 大概有三种人：
１： 信， 老师是个好人
２： 不信， 老师是个坏蛋
３： 不信， 老师是个好人
信不信是正见， 能不能看出他人好处是能不能自救。 同样是不信， 看不到别人好处
自己就还在苦海中。 |
p*******y
发帖数: 782 | 4 恩 修行人更多的检讨自己的邪知邪见，而不是只知道挑别人的不
是。印光大师当年专心修行，是旁人一再恳请才说法的。现代人读
了些佛经，就要说三道四。如何是好。
信， 看不到别人好处
【在 Y**u 的大作中提到】
: 从法师的开示想开去， 对待邪师， 大概有三种人：
: １： 信， 老师是个好人
: ２： 不信， 老师是个坏蛋
: ３： 不信， 老师是个好人
: 信不信是正见， 能不能看出他人好处是能不能自救。 同样是不信， 看不到别人好处
: 自己就还在苦海中。
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S**U
发帖数: 7025 | 5 我们听智慧第一的阿罗汉怎么说。
杂阿含288经
尊者舍利弗言∶
......
说老死厌患，离欲，灭尽，是名法师；
说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识厌患，离欲，灭尽，是名法师。若比丘于老死，厌患，离欲，灭尽向，是名法师；
乃至识，厌患，离欲，灭尽向，是名法师。
若比丘于老死，厌患，离欲，灭尽，不起诸漏。心善解脱，是名法师；
乃至识，厌患，离欲，灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-01.html
简单的说，教导（还未证得）离欲，识与名色灭尽，不再受生，乃至证得如此，是名法师。
真心常住为什么非佛法，读此经就明白。
「彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作」？
答言∶「尊者舍利弗！彼识非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼识缘名色生」。
尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶「先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何」？
尊者摩诃拘絺罗答言∶「今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦，立于空地，展转相依而得竖立。若去其一 |
r****n
发帖数: 8253 | 6
同意，再補一段
增支部
【在 S**U 的大作中提到】
: 我们听智慧第一的阿罗汉怎么说。
: 杂阿含288经
: 尊者舍利弗言∶
: ......
: 说老死厌患，离欲，灭尽，是名法师；
: 说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识厌患，离欲，灭尽，是名法师。若比丘于老死，厌患，离欲，灭尽向，是名法师；
: 乃至识，厌患，离欲，灭尽向，是名法师。
: 若比丘于老死，厌患，离欲，灭尽，不起诸漏。心善解脱，是名法师；
: 乃至识，厌患，离欲，灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师。
: http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-01.html
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p*******y
发帖数: 782 | 7 常住真心，不过是对佛的状态的勉强描述，其实佛的境界，不可思不可议。因为言语思
维本身就是有漏的。
道家都知道，说出了道，就不是道，不过为了教化众生免而说之。 |
S**U
发帖数: 7025 | 8 杂阿含经从不以常住真心描述佛的状态。
【在 p*******y 的大作中提到】
: 常住真心，不过是对佛的状态的勉强描述，其实佛的境界，不可思不可议。因为言语思
: 维本身就是有漏的。
: 道家都知道，说出了道，就不是道，不过为了教化众生免而说之。
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 杂阿含经中没有说的就一定是错的吗？
【在 S**U 的大作中提到】
: 杂阿含经从不以常住真心描述佛的状态。
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a*******g
发帖数: 867 | 10 善哉善哉。顶礼妙祥法师！
【在 Y**u 的大作中提到】
: 大悲寺妙祥法师开示
: 如何鉴别邪师说法 ？
: 释觉修注：在《百度》转发的博客中，上来了一篇文章叫做《如何鉴别邪师说法？
: 》，释觉修法师，认为很有参考价值！但根据佛教修行的正反两方面来分析，本文的修
: 行从主观方面讲是对的！但对于一般修行人来说，如果都被邪师俘虏去了，佛教事业不
: 就成了一个空架子了？所以一方面对于刚入门的佛教修行人来说，要管好自己！如果为
: 佛教事业，对于世界性的佛教中的影响极大的邪师，有人不能反对，是由于水平问题，
: 则就慢慢分析弄明白，对于外界的则让有能力的人去作，就是了！但本文中，有一点值
: 得称道：就是要求修行人严持戒律！这才是真功夫！所以释觉修，就是看在这句话的分
: 上，全文转发！
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p*******y
发帖数: 782 | 11 既然南传以阿罗汉为最高修行境界，可以说阿含经是佛说给这部分
根性的人说的。佛给想成为阿罗汉的人讲的法，不能用来判断佛对
菩萨说的法。佛说法是应机说法。
当然这又回到不了义，非佛说的争论中去了。
【在 S**U 的大作中提到】
: 杂阿含经从不以常住真心描述佛的状态。
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S**U
发帖数: 7025 | 12 听佛陀自己说吧。
杂阿含404经:
尔时、世尊与诸大众，到申恕林，坐树下。
尔时、世尊手把树叶，告诸比丘∶「此手中叶为多耶？大林树叶为多」？
比丘白佛∶「世尊手中树叶甚少，彼大林中树叶，无量百千亿万倍，乃至算数譬类不可为比」。
「如是诸比丘！我成等正觉，自所见法，为人说者，如手中树叶。所以者何？彼法义饶益，法饶益，梵行饶益，明慧正觉，向于涅盘。
如大林树叶，如我成等正觉，自知正法，所不说者，亦复如是。所以者何？彼法非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，明慧正觉，正向涅盘故。
是故诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-07.html
【在 Y**u 的大作中提到】
: 杂阿含经中没有说的就一定是错的吗？
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 这不是在说杂阿含没有说的还很多吗？
可为比」。
饶益，法饶益，梵行饶益，明慧正觉，向于涅盘。
饶益，非法饶益，非梵行饶益，明慧正觉，正向涅盘故。
【在 S**U 的大作中提到】
: 听佛陀自己说吧。
: 杂阿含404经:
: 尔时、世尊与诸大众，到申恕林，坐树下。
: 尔时、世尊手把树叶，告诸比丘∶「此手中叶为多耶？大林树叶为多」？
: 比丘白佛∶「世尊手中树叶甚少，彼大林中树叶，无量百千亿万倍，乃至算数譬类不可为比」。
: 「如是诸比丘！我成等正觉，自所见法，为人说者，如手中树叶。所以者何？彼法义饶益，法饶益，梵行饶益，明慧正觉，向于涅盘。
: 如大林树叶，如我成等正觉，自知正法，所不说者，亦复如是。所以者何？彼法非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，明慧正觉，正向涅盘故。
: 是故诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。
: http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-07.html
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S**U
发帖数: 7025 | 14 佛说限于四圣谛相应。非义饶益，非法饶益，非梵行饶益者，佛不说。
杂阿含408经
时有众多比丘，集于食堂，作如是论∶或谓世间有常，或谓世间无常，世间有常无常，
世间非有常非无常；世间有边，世间无边，世间有边无边，世间非有边非无边；是命是
身，命异身异；如来死后有，如来死后无，如来死后有无，如来死后非有非无。尔时、
世尊一处坐禅，以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已，往诣食堂，于大众前，敷座
而坐。告诸比丘∶「汝等比丘众多聚集，何所言说」？时诸比丘白佛言∶「世尊！我等
众多比丘，集此食堂，作如是论∶或说有常，或说无常，如上广说」。佛告比丘∶「汝
等莫作如是论议！所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非
正觉，非正向涅盘。汝等比丘！应如是论议∶此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此
苦灭道迹圣谛。所以者何？如是论议，是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正
向涅盘。是故比丘！于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等」。
414
时有众多比丘，集于食堂，作如是论∶「汝等宿命，作何等业？为何工巧？以何自活」
？尔时、世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食
【在 Y**u 的大作中提到】
: 这不是在说杂阿含没有说的还很多吗？
:
: 可为比」。
: 饶益，法饶益，梵行饶益，明慧正觉，向于涅盘。
: 饶益，非法饶益，非梵行饶益，明慧正觉，正向涅盘故。
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 那你说说如来藏思想又如何不是非义饶益，非法饶益，非梵行饶益呢？
【在 S**U 的大作中提到】
: 佛说限于四圣谛相应。非义饶益，非法饶益，非梵行饶益者，佛不说。
: 杂阿含408经
: 时有众多比丘，集于食堂，作如是论∶或谓世间有常，或谓世间无常，世间有常无常，
: 世间非有常非无常；世间有边，世间无边，世间有边无边，世间非有边非无边；是命是
: 身，命异身异；如来死后有，如来死后无，如来死后有无，如来死后非有非无。尔时、
: 世尊一处坐禅，以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已，往诣食堂，于大众前，敷座
: 而坐。告诸比丘∶「汝等比丘众多聚集，何所言说」？时诸比丘白佛言∶「世尊！我等
: 众多比丘，集此食堂，作如是论∶或说有常，或说无常，如上广说」。佛告比丘∶「汝
: 等莫作如是论议！所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非
: 正觉，非正向涅盘。汝等比丘！应如是论议∶此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此
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S**U
发帖数: 7025 | 16 经文本身就有回答。
汝等比丘当共论说∶此苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。所以者何？此义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅盘。
常住真心是否符合四圣谛？
【在 Y**u 的大作中提到】
: 那你说说如来藏思想又如何不是非义饶益，非法饶益，非梵行饶益呢？
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