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b*****l 发帖数: 3821 | 1 所谓「中观」,其实是「中道观」的简称,佛教中指的是观察宇宙万法的方法要不落二
边而取其中道。《丁福保佛学大辞典》在解释「中观」时说:「诸宗各以中观为观道之
至极。法相宗以观遍计所执非有、依他圆成非空为中观,三论宗以观诸法不生不灭乃至
不来不去为中观,天台宗以观三千诸法一一绝待为中观。」可见,中观其实只是一种观
察问题、处理问题的方法。
对于中观的定位,印顺法师有十分明确的看法。他说:「关于佛法,我从圣龙树的
中观论,得一深确的信解:佛法的如实相,无所谓大小,大乘与小乘,只能从行愿中去
分别。缘起中道,是佛法究竟的唯一正见,所以阿含经是三乘共依的圣典。」这里,印
顺法师将「缘起中道」视为「是佛法究竟的唯一正见」,显而易见,在印顺法师看来,
要修学佛法,离开了中观见就不可能。不过,现代禅方面对印顺法师的这一看法有所补
充和修正。比如,现代禅教团教研部主任温金柯先生说:
李老师虽受印顺法师影响,惯以中观思想诠释佛法义理和剖析修行原理,但不认为
中观思想是第一义唯一的表诠方式。李老师强调,中观思想只是佛教的起点,不是佛教
的终点。如来藏、真常唯心思想,李老师虽少谈及,但颇多认同。对于印顺法师的 | S**U 发帖数: 7025 | 2 本文作者对《杂阿含经》太陌生了,《杂阿含经》提到「中道」都不知道。
大空法经说的缘起中道观,正是龙树中论八不缘起的论题。
大空法经 《杂阿含297经》
尔时、世尊告诸比丘∶「我当为汝等说法,初、中、后善,善义、善味,纯一清净,梵
行清白,所谓大空法经。谛听,善思,当为汝说。
云何为大空法经?所谓此有故彼有,此起故彼起,谓缘无明行,缘行识,乃至纯大苦聚
集。缘生老死者,若有问言∶彼谁老死?老死属谁?彼则答言∶我即老死,今老死属我
,老死是我所,言命即是身。或言∶命异、身异。此则一义,而说有种种。若见言命即
是身,彼梵行者所无有;若复见言命异身异,梵行者所无有。于此二边,心所不随,正
向中道,贤圣出世如实、不颠倒、正见,谓缘生老死。如是生、有、取、爱、受、触、
六入处、名色、识、行。缘无明故有行,若复问言;谁是行?行属谁?彼则答言∶行则
是我,行是我所,彼如是命即是身;或言命异身异。彼见命即是身者,梵行者(所)无
有;或言命异身异者,梵行者亦无有。离此二边,正向中道,贤圣出世如实、不颠倒、
正见(2),所谓缘无明行。诸比丘!若无明离欲而生明,彼谁老死,老死属谁者,老死
则断、则知,断其根本
【在 b*****l 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 所谓「中观」,其实是「中道观」的简称,佛教中指的是观察宇宙万法的方法要不落二 : 边而取其中道。《丁福保佛学大辞典》在解释「中观」时说:「诸宗各以中观为观道之 : 至极。法相宗以观遍计所执非有、依他圆成非空为中观,三论宗以观诸法不生不灭乃至 : 不来不去为中观,天台宗以观三千诸法一一绝待为中观。」可见,中观其实只是一种观 : 察问题、处理问题的方法。 : 对于中观的定位,印顺法师有十分明确的看法。他说:「关于佛法,我从圣龙树的 : 中观论,得一深确的信解:佛法的如实相,无所谓大小,大乘与小乘,只能从行愿中去 : 分别。缘起中道,是佛法究竟的唯一正见,所以阿含经是三乘共依的圣典。」这里,印 : 顺法师将「缘起中道」视为「是佛法究竟的唯一正见」,显而易见,在印顺法师看来, : 要修学佛法,离开了中观见就不可能。不过,现代禅方面对印顺法师的这一看法有所补
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