D********n
发帖数: 1161 | 1 道者，道理，道义也。也就是说大家伙说话，办事时需要遵守的规矩。这个道，现在讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy．虽谓之“普世”，可是，地球是圆的，所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在夏。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论地处地球何处，都要在同一时刻工作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
这就是释家，道家，儒家，法家，以及古希腊，古罗马，还有基督，默罕莫德，马克思主义各有其说的原因吧。
源和缘，是佛教的重要思想的一部分。源，也就是缘起，即“因”。有缘，也就是说有因。佛教还有另一个重要思想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也有叫做“业报”或者“果报”的。
佛教的观念就是：一切事情的发生都是有缘起的，也就是有原因的；一切事情发生了，就会造成一定的结果，也就是会有果报的。所以，佛教劝说大家多行善事。因为，不仅有因就有果，而且，善有善果，恶有恶报。
说来，佛教是唯心主义的，可是，不全是。佛教中又包含着朴素的唯物论。这个佛教的唯物论是什么呢，鄙人认为，1。 即是它认识到了“因”“果”关系。2。 是它认识到了因果的转化中，有一定的规律在里面。这个规律，就是所谓的“善有善果，恶有恶报。”
只要您做了一件事情，这个事情就会产生一定后果， 而且，这个后果，是不以您的意志为转移的。
我再用大白话重复一边：
一切事情，只要您努力去做，总会有结果。这个结果的好坏与理想与否，取决于多个因素。最后的结果，也就是多个因素作用的结果，也就是您所能够得到的最好的结果。
一个廋弱体小的人，如果硬是要去扛一个身高马大的人才能够抗得动的东西，其结果可想而知。人要有自知之明， 不可有非分之想，不可强求自己去做超过自己能力之外的事情。
您的成就是您主观努力的结果。 |
l*****a
发帖数: 38403 | 2 有因有果基本同意，善有善果恶有恶果能不能展开说说？
讲来是所谓普世价值。又
有幽默者谓之：Pussy.虽谓之“普世”，可是，地球是圆的，所处位置，环境不同，对
道的认识就有所不同。我在
白天，您在黑夜；我在冬来您在夏。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论
地处地球何处，都要在同
一时刻工作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
思主义各有其说的原因
吧。
有因。佛教还有另一个重要思
想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也有叫做“业报”或者“果报”
的。
，就会造成一定的结果，
也就是会有果报的。所以，佛教劝说大家多行善事。因为，不仅有因就有果，而且，善
有善果，恶有恶报。
的唯物论是什么呢，鄙人
认为，1。 即是它认识到了“因”“果”关系。2。 是它认识到了因果的转化中，有一
定的规律在里面。这个规律，就
是所谓的“善有善果，恶有恶报。”
意志为转移的。
因素。最后的结果，也就
是多个因素作用的结果，也就是您所能够得到的最好的结果。
可想而知。人要有自知之
明， 不可有非分之想，不可强求自己去做超过自己能力之外的事情。
【在 D********n 的大作中提到】
: 道者，道理，道义也。也就是说大家伙说话，办事时需要遵守的规矩。这个道，现在讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy．虽谓之“普世”，可是，地球是圆的，所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在夏。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论地处地球何处，都要在同一时刻工作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
: 这就是释家，道家，儒家，法家，以及古希腊，古罗马，还有基督，默罕莫德，马克思主义各有其说的原因吧。
: 源和缘，是佛教的重要思想的一部分。源，也就是缘起，即“因”。有缘，也就是说有因。佛教还有另一个重要思想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也有叫做“业报”或者“果报”的。
: 佛教的观念就是：一切事情的发生都是有缘起的，也就是有原因的；一切事情发生了，就会造成一定的结果，也就是会有果报的。所以，佛教劝说大家多行善事。因为，不仅有因就有果，而且，善有善果，恶有恶报。
: 说来，佛教是唯心主义的，可是，不全是。佛教中又包含着朴素的唯物论。这个佛教的唯物论是什么呢，鄙人认为，1。 即是它认识到了“因”“果”关系。2。 是它认识到了因果的转化中，有一定的规律在里面。这个规律，就是所谓的“善有善果，恶有恶报。”
: 只要您做了一件事情，这个事情就会产生一定后果， 而且，这个后果，是不以您的意志为转移的。
: 我再用大白话重复一边：
: 一切事情，只要您努力去做，总会有结果。这个结果的好坏与理想与否，取决于多个因素。最后的结果，也就是多个因素作用的结果，也就是您所能够得到的最好的结果。
: 一个廋弱体小的人，如果硬是要去扛一个身高马大的人才能够抗得动的东西，其结果可想而知。人要有自知之明， 不可有非分之想，不可强求自己去做超过自己能力之外的事情。
: 您的成就是您主观努力的结果。
|
b*****l
发帖数: 3821 | 3 你的结论和你的论证和例子正好相反。
应该说“您的成就是您客观努力的结果。”
讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy.虽谓之“普世”，可是，地球是圆的，
所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在夏
。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论地处地球何处，都要在同一时刻工
作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
思主义各有其说的原因吧。
有因。佛教还有另一个重要思想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也
有叫做“业报”或者“果报”的。
，就会造成一定的结果，也就是会有果报的。所以，佛教劝说大家多行善事。因为，不
仅有因就有果，而且，善有善果，恶有恶报。
的唯物论是什么呢，鄙人认为，1。 即是它认识到了“因”“果”关系。2。 是它认识
到了因果的转化中，有一定的规律在里面。这个规律，就是所谓的“善有善果，恶有恶
报。”
意志为转移的。
因素。最后的结果，也就是多个因素作用的结果，也就是您所能够得到的最好的结果。
可想而知。人要有自知之明， 不可有非分之想，不可强求自己去做超过自己能力之外
的事情。
【在 D********n 的大作中提到】
: 道者，道理，道义也。也就是说大家伙说话，办事时需要遵守的规矩。这个道，现在讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy．虽谓之“普世”，可是，地球是圆的，所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在夏。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论地处地球何处，都要在同一时刻工作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
: 这就是释家，道家，儒家，法家，以及古希腊，古罗马，还有基督，默罕莫德，马克思主义各有其说的原因吧。
: 源和缘，是佛教的重要思想的一部分。源，也就是缘起，即“因”。有缘，也就是说有因。佛教还有另一个重要思想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也有叫做“业报”或者“果报”的。
: 佛教的观念就是：一切事情的发生都是有缘起的，也就是有原因的；一切事情发生了，就会造成一定的结果，也就是会有果报的。所以，佛教劝说大家多行善事。因为，不仅有因就有果，而且，善有善果，恶有恶报。
: 说来，佛教是唯心主义的，可是，不全是。佛教中又包含着朴素的唯物论。这个佛教的唯物论是什么呢，鄙人认为，1。 即是它认识到了“因”“果”关系。2。 是它认识到了因果的转化中，有一定的规律在里面。这个规律，就是所谓的“善有善果，恶有恶报。”
: 只要您做了一件事情，这个事情就会产生一定后果， 而且，这个后果，是不以您的意志为转移的。
: 我再用大白话重复一边：
: 一切事情，只要您努力去做，总会有结果。这个结果的好坏与理想与否，取决于多个因素。最后的结果，也就是多个因素作用的结果，也就是您所能够得到的最好的结果。
: 一个廋弱体小的人，如果硬是要去扛一个身高马大的人才能够抗得动的东西，其结果可想而知。人要有自知之明， 不可有非分之想，不可强求自己去做超过自己能力之外的事情。
: 您的成就是您主观努力的结果。
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D********n
发帖数: 1161 | 4
谈一下我的粗浅看法，共同切磋。
因果报应，是佛教的一个重要思想。
有两个层次：
1。 哲学上的层次：原因与结果，比较好理解。
2。 宗教和世俗的观念上的层次：即所谓“善有善报，恶有恶报”，有时令人困惑。为
什么呢？因为很多人干了不少好事， 没有干过坏事，却有很不幸的遭遇！有的人干了
不少的坏事，未必见得受到应有的惩罚。
我谈一下我的理解。
1。 从总体上来说，好人有好报，坏人要受到惩罚，是一个事实。
2。 从个体上来说，好人遇到不幸，坏人得到好处，都是一种意外。
3。 好人可能暂时遇到困难，但终究会雨过天晴的。坏人可能暂时漏网，但终究会受到
惩罚的。
4。 任何事情，都有一个积累的过程，都有一个转化的过程。即，不是不报，时候未到。
5。好人做好事，就像给引擎上润滑油，您的生活和工作环境对您是友好的，即是碰到
坏人，也会有人替您报打不平的。坏人做坏事，就像给引擎里面撒沙子，您的工作环境
和生活环境对您是不友好的，总有一天，您会彻底地被淘汰出局。
谈得对否，请指教。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 有因有果基本同意，善有善果恶有恶果能不能展开说说？
:
: 讲来是所谓普世价值。又
: 有幽默者谓之：Pussy.虽谓之“普世”，可是，地球是圆的，所处位置，环境不同，对
: 道的认识就有所不同。我在
: 白天，您在黑夜；我在冬来您在夏。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论
: 地处地球何处，都要在同
: 一时刻工作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
: 思主义各有其说的原因
: 吧。
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D********n
发帖数: 1161 | 5
恕我直言：您没有搞清楚主观和客观的概念。您把它们混淆了。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 你的结论和你的论证和例子正好相反。
: 应该说“您的成就是您客观努力的结果。”
:
: 讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy.虽谓之“普世”，可是，地球是圆的，
: 所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在夏
: 。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论地处地球何处，都要在同一时刻工
: 作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
: 思主义各有其说的原因吧。
: 有因。佛教还有另一个重要思想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也
: 有叫做“业报”或者“果报”的。
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l*****a
发帖数: 38403 | 6 12345你观察了多少样本？
【在 D********n 的大作中提到】
:
: 恕我直言：您没有搞清楚主观和客观的概念。您把它们混淆了。
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D********n
发帖数: 1161 | 7 哲学是哲学，科学是科学。
我知道您坐“奔驰”时间长了，三句话不离本行。但是，谈论话题，最基本的概念和知
识还是要有的。否则，就闹笑话了。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 12345你观察了多少样本？
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l*****a
发帖数: 38403 | 8 这些俺统统不在乎，俺在乎的是真实，同学你呢
【在 D********n 的大作中提到】
: 哲学是哲学，科学是科学。
: 我知道您坐“奔驰”时间长了，三句话不离本行。但是，谈论话题，最基本的概念和知
: 识还是要有的。否则，就闹笑话了。
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D********n
发帖数: 1161 | 9 基督眼里有基督的真实，
菩萨眼里有菩萨的真实，
魔鬼眼里有魔鬼的真实，
你眼里有你自己的真实。
哲学和宗教不是科学，是一种信仰。你信什么，你就有怎样的真实。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 这些俺统统不在乎，俺在乎的是真实，同学你呢
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l*****a
发帖数: 38403 | 10 真实是信出来的？ 释迦摩尼悟出来的也就是他信出来的？
【在 D********n 的大作中提到】
: 基督眼里有基督的真实，
: 菩萨眼里有菩萨的真实，
: 魔鬼眼里有魔鬼的真实，
: 你眼里有你自己的真实。
: 哲学和宗教不是科学，是一种信仰。你信什么，你就有怎样的真实。
|
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D********n
发帖数: 1161 | 11
看来，你挺喜欢谈论释迦摩尼德，我就贴一段释迦摩尼的话，不知你是否能够读懂．读
懂了，你自己就可以回答你提的问题了．
“是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住
声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不
应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相
，又说一切众生，即非众生。
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来
所得法，此法无实无虚。
“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行
布施，如人有目，日光明照，见种种色。
“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智
慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等
身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人，闻
此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说！
“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说
，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成
就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三
菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能
听受、读诵、为人解说。
“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处，
则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
“复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，
应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，
悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所
供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。
“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经者，所得功德，我若具
说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思
议。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何
应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我
应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提，若菩
萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多
罗三藐三菩提心者。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 真实是信出来的？ 释迦摩尼悟出来的也就是他信出来的？
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r****n
发帖数: 7315 | 12
讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy．虽谓之“普世”，可是，地球是圆的
，所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在
夏。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论地处地球何处，都要在同一时刻
工作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
思主义各有其说的原因吧。
有因。佛教还有另一个重要思想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也
有叫做“业报”或者“果报”的。
，就会造成一定的结果，也就是会有果报的。所以，佛教劝说大家多行善事。因为，不
仅有因就有果，而且，善有善果，恶有恶报。
的唯物论是什么呢，鄙人认为，1。 即是它认识到了“因”“果”关系。2。 是它认识
到了因果的转化中，有一定的规律在里面。这个规律，就是所谓的“善有善果，恶有恶
报。”
意志为转移的。
因素。最后的结果，也就是多个因素作用的结果，也就是您所能够得到的最好的结果。
可想而知。人要有自知之明， 不可有非分之想，不可强求自己去做超过自己能力之外
的事情。
看来你不了解啥佛法。成面比较低。
【在 D********n 的大作中提到】
: 道者，道理，道义也。也就是说大家伙说话，办事时需要遵守的规矩。这个道，现在讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy．虽谓之“普世”，可是，地球是圆的，所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在夏。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论地处地球何处，都要在同一时刻工作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
: 这就是释家，道家，儒家，法家，以及古希腊，古罗马，还有基督，默罕莫德，马克思主义各有其说的原因吧。
: 源和缘，是佛教的重要思想的一部分。源，也就是缘起，即“因”。有缘，也就是说有因。佛教还有另一个重要思想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也有叫做“业报”或者“果报”的。
: 佛教的观念就是：一切事情的发生都是有缘起的，也就是有原因的；一切事情发生了，就会造成一定的结果，也就是会有果报的。所以，佛教劝说大家多行善事。因为，不仅有因就有果，而且，善有善果，恶有恶报。
: 说来，佛教是唯心主义的，可是，不全是。佛教中又包含着朴素的唯物论。这个佛教的唯物论是什么呢，鄙人认为，1。 即是它认识到了“因”“果”关系。2。 是它认识到了因果的转化中，有一定的规律在里面。这个规律，就是所谓的“善有善果，恶有恶报。”
: 只要您做了一件事情，这个事情就会产生一定后果， 而且，这个后果，是不以您的意志为转移的。
: 我再用大白话重复一边：
: 一切事情，只要您努力去做，总会有结果。这个结果的好坏与理想与否，取决于多个因素。最后的结果，也就是多个因素作用的结果，也就是您所能够得到的最好的结果。
: 一个廋弱体小的人，如果硬是要去扛一个身高马大的人才能够抗得动的东西，其结果可想而知。人要有自知之明， 不可有非分之想，不可强求自己去做超过自己能力之外的事情。
: 您的成就是您主观努力的结果。
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D********n
发帖数: 1161 | 13 请赐教！
原闻真人真言！
佛曰：若复有人，於後末世，能受持、读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百
分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
如蒙赐教，令愚顽顿开茅塞，不胜感激之至！
【在 r****n 的大作中提到】
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: 讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy．虽谓之“普世”，可是，地球是圆的
: ，所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在
: 夏。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论地处地球何处，都要在同一时刻
: 工作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
: 思主义各有其说的原因吧。
: 有因。佛教还有另一个重要思想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也
: 有叫做“业报”或者“果报”的。
: ，就会造成一定的结果，也就是会有果报的。所以，佛教劝说大家多行善事。因为，不
: 仅有因就有果，而且，善有善果，恶有恶报。
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D********n
发帖数: 1161 | 14
看来你不了解啥佛法。成面比较低。
标 题: 贪嗔痴嫉慢------五毒俱全
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 15 00:00:32 2010, 美东)
贪爱、嗔恨、无知、嫉妒、骄傲是人的最基本的五种情绪。头三个还好，可以接受，后
面两个若谁有之就一定得要想办法断掉。
贪爱：是本能，衣食住行，没有一样不可以贪的。正因为有贪心，有个企图心才会起心
去做点什么。
嗔恨：生气也是种动力，往往有时气不过，大吼一声，我一定要怎么怎么～～这不也成
了一种推动人去做事的动力么：）
无知：痴心是善男善女们最普遍也最让人疼惜的毒药。但看上去也不是那么讨厌，毕竟
花痴的人总是纯纯的，傻傻的样子，很可爱。
可是，嫉妒和骄傲就太毒了。
老是嫉妒别人的成就或美貌或钱财的人，内心极为挣扎痛苦，伤害了别人也毁灭了自己
。到头来什么都得不到。
同样，骄傲更是特别糟糕，一个人看不起这个，看不起那个，总认为自己的观点和想法
是最好的，而别人的东西就是次品，这个执着心与分别心根深蒂固。骄傲的人特别容易
狂躁，脾气暴戾，不听劝解。而事实就是：越骄傲的人越容易失败，不堪一击，一击即
溃。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy．虽谓之“普世”，可是，地球是圆的
: ，所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在
: 夏。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论地处地球何处，都要在同一时刻
: 工作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
: 思主义各有其说的原因吧。
: 有因。佛教还有另一个重要思想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也
: 有叫做“业报”或者“果报”的。
: ，就会造成一定的结果，也就是会有果报的。所以，佛教劝说大家多行善事。因为，不
: 仅有因就有果，而且，善有善果，恶有恶报。
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r****n
发帖数: 7315 | 15
佛法乃非常人行之。你以惯常人的逻辑自是无法窥视。
【在 D********n 的大作中提到】
: 请赐教！
: 原闻真人真言！
: 佛曰：若复有人，於後末世，能受持、读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百
: 分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
: 如蒙赐教，令愚顽顿开茅塞，不胜感激之至！
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r****n
发帖数: 7315 | 16
这个。。。层次进一步下降。 ：）
【在 D********n 的大作中提到】
:
: 看来你不了解啥佛法。成面比较低。
: 标 题: 贪嗔痴嫉慢------五毒俱全
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 15 00:00:32 2010, 美东)
: 贪爱、嗔恨、无知、嫉妒、骄傲是人的最基本的五种情绪。头三个还好，可以接受，后
: 面两个若谁有之就一定得要想办法断掉。
: 贪爱：是本能，衣食住行，没有一样不可以贪的。正因为有贪心，有个企图心才会起心
: 去做点什么。
: 嗔恨：生气也是种动力，往往有时气不过，大吼一声，我一定要怎么怎么～～这不也成
: 了一种推动人去做事的动力么：）
|
S**U
发帖数: 7025 | 17 佛陀讲普遍原则，道，是为了解决生命问题，到达真正安全快乐的境界。
佛谈缘起是以四圣谛为核心。
LZ 知道四圣谛是什么吗？ |
l*****a
发帖数: 38403 | 18 别回避问题，我请问的是你的理解，你就简明扼要的回答一下吧
【在 D********n 的大作中提到】
:
: 看来你不了解啥佛法。成面比较低。
: 标 题: 贪嗔痴嫉慢------五毒俱全
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 15 00:00:32 2010, 美东)
: 贪爱、嗔恨、无知、嫉妒、骄傲是人的最基本的五种情绪。头三个还好，可以接受，后
: 面两个若谁有之就一定得要想办法断掉。
: 贪爱：是本能，衣食住行，没有一样不可以贪的。正因为有贪心，有个企图心才会起心
: 去做点什么。
: 嗔恨：生气也是种动力，往往有时气不过，大吼一声，我一定要怎么怎么～～这不也成
: 了一种推动人去做事的动力么：）
|
l*****a
发帖数: 38403 | 19 。。。。。。。
【在 D********n 的大作中提到】
:
: 看来你不了解啥佛法。成面比较低。
: 标 题: 贪嗔痴嫉慢------五毒俱全
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 15 00:00:32 2010, 美东)
: 贪爱、嗔恨、无知、嫉妒、骄傲是人的最基本的五种情绪。头三个还好，可以接受，后
: 面两个若谁有之就一定得要想办法断掉。
: 贪爱：是本能，衣食住行，没有一样不可以贪的。正因为有贪心，有个企图心才会起心
: 去做点什么。
: 嗔恨：生气也是种动力，往往有时气不过，大吼一声，我一定要怎么怎么～～这不也成
: 了一种推动人去做事的动力么：）
|
S**U
发帖数: 7025 | 20 佛与世间智者，对「有无」看法相同。
i.e. 没有常、恒、不变易的五蕴。
有无常、苦、变易的五蕴。
杂阿含37经
世尊告诸比丘∶「我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，不与世
间诤，世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有，我亦言有？比丘！色无常、苦
、变易法，世间智者言有，我亦言有。如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间
智者言有，我亦言有。
世间智者言无，我亦言无，谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无
。受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。是名世间智
者言无，我亦言无。
比丘！有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别、演说、显示。世间盲无目者，不知不
见，非我咎也。
http://www.mahabodhi.org/agama/Class_Note_12.htm
【在 D********n 的大作中提到】
: 基督眼里有基督的真实，
: 菩萨眼里有菩萨的真实，
: 魔鬼眼里有魔鬼的真实，
: 你眼里有你自己的真实。
: 哲学和宗教不是科学，是一种信仰。你信什么，你就有怎样的真实。
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w****g
发帖数: 774 | 21 非也。
道者天地也。
缘者非因果。
讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy．虽谓之“普世”，可是，地球是圆的
，所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在
夏。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论地处地球何处，都要在同一时刻
工作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
思主义各有其说的原因吧。
有因。佛教还有另一个重要思想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也
有叫做“业报”或者“果报”的。
，就会造成一定的结果，也就是会有果报的。所以，佛教劝说大家多行善事。因为，不
仅有因就有果，而且，善有善果，恶有恶报。
的唯物论是什么呢，鄙人认为，1。 即是它认识到了“因”“果”关系。2。 是它认识
到了因果的转化中，有一定的规律在里面。这个规律，就是所谓的“善有善果，恶有恶
报。”
意志为转移的。
因素。最后的结果，也就是多个因素作用的结果，也就是您所能够得到的最好的结果。
可想而知。人要有自知之明， 不可有非分之想，不可强求自己去做超过自己能力之外
的事情。
【在 D********n 的大作中提到】
: 道者，道理，道义也。也就是说大家伙说话，办事时需要遵守的规矩。这个道，现在讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy．虽谓之“普世”，可是，地球是圆的，所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在夏。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论地处地球何处，都要在同一时刻工作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
: 这就是释家，道家，儒家，法家，以及古希腊，古罗马，还有基督，默罕莫德，马克思主义各有其说的原因吧。
: 源和缘，是佛教的重要思想的一部分。源，也就是缘起，即“因”。有缘，也就是说有因。佛教还有另一个重要思想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也有叫做“业报”或者“果报”的。
: 佛教的观念就是：一切事情的发生都是有缘起的，也就是有原因的；一切事情发生了，就会造成一定的结果，也就是会有果报的。所以，佛教劝说大家多行善事。因为，不仅有因就有果，而且，善有善果，恶有恶报。
: 说来，佛教是唯心主义的，可是，不全是。佛教中又包含着朴素的唯物论。这个佛教的唯物论是什么呢，鄙人认为，1。 即是它认识到了“因”“果”关系。2。 是它认识到了因果的转化中，有一定的规律在里面。这个规律，就是所谓的“善有善果，恶有恶报。”
: 只要您做了一件事情，这个事情就会产生一定后果， 而且，这个后果，是不以您的意志为转移的。
: 我再用大白话重复一边：
: 一切事情，只要您努力去做，总会有结果。这个结果的好坏与理想与否，取决于多个因素。最后的结果，也就是多个因素作用的结果，也就是您所能够得到的最好的结果。
: 一个廋弱体小的人，如果硬是要去扛一个身高马大的人才能够抗得动的东西，其结果可想而知。人要有自知之明， 不可有非分之想，不可强求自己去做超过自己能力之外的事情。
: 您的成就是您主观努力的结果。
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f*******8
发帖数: 3612 | 22 这里佛的意思不是说我跟世间智者看法相同，
佛说，我不跟你们诤，但是你跟我诤。
第一层意思是：你说什么，我并不否认，
第二个意思是：我说什么，你们就是不认同。
为什么会这样呢？因为佛能从世间智者的角度看问题，
而世间智者并不能从佛的角度看问题。
故此，他们看法并不相同。只是“说法上”恒顺众生。 |
