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a*****y
发帖数: 33185 | 1 第八天开示
（业行的）增生法则以及逆转的灭除法则～平等心是最大的福报～平等心让人过着真正
自主行动的生活～保持平等心让人有快乐的未来
八天过去了，你们还有两天可以用功。在剩下的两天中，你们要正确了解这个修行方法
，好让你们在这里能正确地练习，并在日常生活中善加利用。要了解「法」是什么：自
然、真理、普遍性的法则。
一方面来说，有着（业行）不断增生的过程，另一方面也有着灭除的过程。有一个偈子：
诸行无常，
是生灭法，
生灭灭已，
寂灭为乐。
所有的「行」(savkhara)，所有的心理状况，都是无常，有着生起又灭去的本质。它灭
去了，但下一刻它又生起，一而再，再而三，这就是业行增生的过程。如果我们培养智
慧，并开始客观观察，增生的过程就会停止，而根除的过程随之展开。某个「行」生起
了，但禅修者保持平等心，它就失去力量，从而消失灭去。只要我们保持平等心，一层
又一层的旧「行」就会生起并消失灭去。业行根除了多少，你就享有多少的快乐，这是
完全解脱痛苦的快乐。如果所有的旧业行都灭除了，你就得享完全解脱的无限快乐。
心的旧习惯是起反应并增生加强反应。我们碰到不想要的事情，就产生瞋恨的「行」，
随着心中生起的「行」，不愉快的身体感受就伴随而生。接着，由于起反应的旧习性，
我们又生起瞋恨，而这瞋恨其实是针对身体的不愉快感受而生的。愤怒的外来刺激是次
要的，瞋恨的反应事实上是针对内在的感受而生。不愉快的感受使我们起瞋恨反应，这
造成另一个不愉快的感受，这又使我们起反应。就这样，增生的过程展开了。如果我们
不对感受起反应，而是微笑以对，明暸它无常的本质，那么我们就不会造作新的「行」
，而已经生起的「行」就会不再增生地消失灭去。下一刻，内心深处同样性质的另一个
「行」会生起，我们保持平等心，它就会消失灭去。下一刻另一个「行」又生起，保持
平等心，它就又消失灭去了，灭除的过程就如此展开。
我们向内省视的这个过程，也发生在整个天地间。举例来说，我们播下榕树的种子，从
这小种子长成一株巨木，而只要榕树活着，它年复一年都会结出无数的果子。就算榕树
最后枯死了，这过程仍然继续，因为树所结的每个果子里面都有许多种子，每颗种子都
和早先的种子具有同样的性质。只要这些种子落到肥沃的土里，就会发芽茁壮，长成另
一棵榕树，这棵榕树又结出数以万计的果子，果子里又都有种子。果实及种子，种子及
果实，无止境的增生繁衍下去。同样的道理，我们由于无明而播下「行」的种子，它迟
早会产生果实，也称作「行」(savkhara)，并且也含着同样性质的种子。如果我们把种
子种在肥沃的土坏中，它就抽芽成为新的「行」，而痛苦就如此增生。但我们若将种子
种在土石中，它就无法抽芽，也就不会生出任何东西。增生的过程停止了，逆转的过程
自动展开，也就是灭除的过程。
要明暸这个过程是如何进行的。我们知道生命之流，心物之流，需要一些输入作为持续
的动力。身体所需的是我们吃的食物，以及我们所置身其中的空气。如果我们一天不吃
东西，物质之流不会马上停止，而是消耗我们体内储存的能量而继续。只有当储存的能
量都用完时，流动才会停止，也就是身体的死亡。
身体每天只需要用餐两、三次，但心之流时时刻刻都需要输入。心所需的输入就是「行
」。我们无时无刻制造的「行」，使我们的意识之流持续下去。这「行」使我们的心不
断生起后念，我们无时不刻地给予「行」的输入，意识之流因而持续不断。如果我们在
某一刻没有造作新的「行」，心之流并不马上停止，而是转而汲取旧「行」。某个旧「
行」会被迫结果，也就是浮现到心的表面上来，以维持心之流的继续；而旧「行」会呈
现为某种身体感受。如果我们对这感受起习性反应，我们就开始造作新「行」，种下新
的苦种。但如果我们以平等心观察这感受，这「行」就失去其力量，并消失灭除。下一
刻另一个旧「行」又必须浮现，以维持心之流。我们还是不起习性反应，它就又消失灭
除了。只要我们保持觉知与平等心，一层又一层的旧「行」就会浮现上来，并消失灭除
，这是自然的法则。
我们必须经由练习这个修行方法，自己体验这个过程。当我们看到自己的旧习性不见了
，不再像过去一样受到折磨，我们就知道灭除的过程是有效的。
我们可以举现代冶金术为例。若要将金属冶炼到极纯粹的程度，即使十亿个分子里面只
有一个杂质分子也要去除。因此我们把金属打成条状，然后用已经冶炼至所需纯度的同
种金属，做出一个金属环来。再将金属环穿过金属条，这会产生磁场，自动将金属条中
的任何杂质逼到两端去。同时，金属条的所有分子都会排列整齐，变得有弹性及延展性
，很容易加以锻造。同样地，我们可以把内观修行方法，看作是以纯粹觉知的环圈穿过
我们的身体，逼出其中的任何杂质，得到类似的效益。
觉知及平等心，可以使心得到净化。不管我们在过程中体验到什么，不管是愉悦的或不
愉悦的，都不重要。重要的是不要生起贪爱或瞋恨的反应，因为这两者都只会造成痛苦
。我们在正法之道上进展的唯一衡量尺度，是我们所培养出的平等心。而如果我们要深
入内心深处去根除不净的杂质，这平等心就必需是在身体的感受层次上。如果我们学会
对感受保持觉知及平等心，那么对于外在的状况，我们也就能容易地保持心的平衡。
有人曾经问佛陀什么是真正的幸福。他回答说，最大的福祉是在面对生命的起起伏伏、
兴衰荣枯时，仍能保持心的平衡。我们会面对苦乐、胜负、盈亏、毁誉的各种处境，每
个人都一定会遇到这些情况，但我们是否都能一笑置之，真正地打心底一笑置之？如果
我们在内心深处有着这种平等心，我们就享有真正的快乐。
如果平等心只是表面上的，那在日常生活中不会有所帮助。这就像是我们每个人内在都
带着一大桶汽油，如果来了点星星之火，也就是过去习性反应的结果，就会马上造成大
爆炸，造成几百万更多的火星子，更多的「行」(savkhara)，而在未来带来更多烈火，
更多痛苦。经由内观的修行，我们逐渐清空了这个桶子。由于过去的「行」，火星子还
是会来，但来的时候只会烧掉它带着的油料，而不会再火上加油。这些火星子在短时间
内烧掉自己的油料，然后就熄灭了。到后来，随着我们在正道上的更加进步，我们自然
就开始产生爱心与慈悲的清凉甘露，这种甘露开始装满了桶子。这时，若有火星子一来
，马上就浸熄了，甚至它自己带着的油料也不会燃烧。
我们也许在智识层次上了解这一点，也知道我们应准备好水罐，以防火灾。但当火真的
来了时，我们却打开油罐，让火势一发不可收拾。事情过后我们知道错了，但下次火来
了时却还是犯同样的错，因为我们的智慧只是表面上的。我们若在内心深处有真智慧，
碰到火时不会火上加油，因为我们知道这只会造成伤害，我们会浇灌爱心与慈悲的清凉
甘露，帮助别人也帮助自己。
真智能必须是在感受的层次上。如果你训练自己在任何处境下都明白觉知感受并对它保
持平等心，那么没有任何事物能打败你。也许你只要片刻间不起反应地观察，然后以这
平衡的心，你决定该采取的行动。而这必然会是正确的行动，正面而有益别人，因为这
是出于平衡的心。
有时生命中必须采取强烈的行动。有时我们试着对某人解释，我们温和有礼，脸上带着
微笑，但这人吃硬不吃软，好言好语没有用，我们只好采取强硬的言行。但在这之前，
我们必须先检视自己的心是否平衡，是否对这人只有爱心与慈悲。果真如此，我们的言
行就会有用，否则对任何人都没有帮助。我们采取强硬言行，是为了帮助犯错的人。以
爱心与慈悲为基础，我们就不会出差错。
看到有人被欺负时，内观禅修者会努力将施暴者和被欺负的人分开，他不仅对被欺负的
人满怀慈悲，对施暴者也是一样，因为他很清楚，施暴者并不知道他正伤害着自己。认
识到这一点，所以努力帮忙这人不去做出一些以后会带给他苦果的恶行来。
然而要注意的是，你不能在事后才自我辩解，你必须在行动前就检视自己的心。如果心
充满了不净杂染，我们就帮不了任何人。我们必须先矫正自己的缺失，才能助人改正缺
失。你必须先观察自己以清净自心，然后你才能够帮助许多人。
佛陀说世上有四种人：第一种是从黑暗走向黑暗的人，第二种是从光明走向黑暗的人，
第三种是从黑暗走向光明的人，第四种是从光明走向光明的人。
对第一种人来说，到处都是苦难与黑暗，但他最大的不幸是没有智慧。每当他碰到任何
痛苦麻烦，都产生更多愤怒、更多仇意、更多瞋恨，把自己的痛苦怪罪于别人。这些愤
怒与瞋恨的「行」，只会在将来为他带来更多黑暗、更多痛苦。
第二种人拥有世俗所谓的光明面：金钱、地位、权势，但他也是没有智慧。他因为无明
而变得自大，不知道自大以后只会为他带来黑暗。
第三种人的现况和第一种人一样，四周都是黑暗，但他有智慧，知道自己的处境。他明
白自己的痛苦都是咎由自取，因此心平气和地尽其所能改变处境，对别人不生任何愤怒
或恨意，反而对那些伤害他的人只有爱心与慈悲，他为自己所创造的未来都是光明的。
最后是第四种人，就和第二种人一样享有财富、地位和权势，但和第二种人不同的是，
他充满了智慧。他善用他所拥有的来维持自己及家人的所需，而以爱心与慈悲将多余的
用来造福别人。他的现在是光明的，未来也是光明的。
我们无法选择现在所面对的是黑暗或光明，那是由个人过去的「行」所决定的。过去已
经无法改变，但我们可以主宰自己，掌控现在，而未来只不过是过去加上我们现在所增
添的。内观教我们如何藉由培养对感受的觉知与平等心，来成为自己的主宰。如果我们
能在当下自主，未来自然就是光明的。
好好利用剩下的两天，学习成为当下的主宰，自己的主宰。持续在正法中成长，脱离一
切痛苦，在此时此地享受真正的快乐。
愿一切众生快乐！ |
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