r*******c
发帖数: 1060 | 1 卷二课后疑问：
1） 观河之见，有童耄不。
[恒河水还是会变化的吧，水流，今日之河与昨日之河不同呀，不知道为何老头要说恒
河水没变化呢？太阳月亮也会有变化，没有什么物质是恒常不变的呀。但观见，观河之
间，OBSERVING这个动作，应该没有变化，是恒常的。这样理解，对么？]
2） 云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中
，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷
为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄
清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。
[不明白这段话到底是说啥？
“晦昧为空”，啥是晦昧？结暗为色，啥时 结暗？ 色杂妄想，啥是色杂？想相为身又
是说什么？]
3） 阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还？
[各有所还,
“还” 的意思是说有entity/主体么？就是说没有the observer? 只有The observing-
consciousness and the observed？]
4） 不应说言见有舒缩。[理解，见无大小，无分别]
一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。[是说终生将所缘/the observed或the observing-consciousness/分别心，看作自己/我么？ ]
故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。
[ 强烈的不理解这句话，并且强烈的想知道到底说啥。。。。毛端受十方国土？是比喻么？而且，啥叫心能转物？在一本叫《正见》by 宗萨蒋扬钦哲仁波切的书里，也提到人钻到牛的耳朵里去什么的，好糊涂。这里又看到毛端受十方国土，好疑惑好疑惑。]
5） 我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。
于中实无是非二相。[完全不理解。完全不理解。呜呜。]
6） 圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。[菩提心是什么？这个词听的太多
太耳熟，以至恍惚间还以为自己明白啥是菩提心呢。其实，并不明白。菩提心到底是什
么呢？是OBSERVING这个动作么？] |
r****n
发帖数: 8253 | 2 卷一的疑问你都解决了吗？
其实你现在不适合阅读楞严经，因为你一定会产生非常非常多的疑问，但是这些疑问，
这里没有人能够真正回答你。
楞严的核心思想是如来藏，这里没有相信如来藏，又对如来藏非常了解的人。以前这里
有个waichi，他自称完全懂，但是他的解释也会把你绕晕。而且神神秘秘。
这里的人，很多是根本就不认可楞严的人，你在这里讨论楞严，难以找到你想要的答案。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 卷二课后疑问：
: 1） 观河之见，有童耄不。
: [恒河水还是会变化的吧，水流，今日之河与昨日之河不同呀，不知道为何老头要说恒
: 河水没变化呢？太阳月亮也会有变化，没有什么物质是恒常不变的呀。但观见，观河之
: 间，OBSERVING这个动作，应该没有变化，是恒常的。这样理解，对么？]
: 2） 云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中
: ，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷
: 为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄
: 清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。
: [不明白这段话到底是说啥？
|
r*******c
发帖数: 1060 | 3 那我现在适合读什么？
案。
【在 r****n 的大作中提到】
: 卷一的疑问你都解决了吗？
: 其实你现在不适合阅读楞严经，因为你一定会产生非常非常多的疑问，但是这些疑问，
: 这里没有人能够真正回答你。
: 楞严的核心思想是如来藏，这里没有相信如来藏，又对如来藏非常了解的人。以前这里
: 有个waichi，他自称完全懂，但是他的解释也会把你绕晕。而且神神秘秘。
: 这里的人，很多是根本就不认可楞严的人，你在这里讨论楞严，难以找到你想要的答案。
|
r****n
发帖数: 8253 | 4
我也不知道，我不是很了解你，不知道你为什么学佛，不知道你对佛法的认识状况，不
知道你是一个什么类型的人，所以我无法判断。
感觉你挺认真，也对佛法很有兴趣，但是似乎比较茫然，听人说楞严经非常好，然后就
想阅读楞严经。有点像十年前的我的样子。那时我如果出差，就把楞严经带上，但是十年都没有读懂里面说了些什么东西，之后我才真正明白，但是却完全否定。
你可以去读读我推荐的那本觉知生命的七封信，那里面没有什么名词和高深的东西，但
是我想它会对你起作用，包括你的目的“去嗔”（留意里面对于正念的一些教导），如果有疑问，可以直接问。
或者其他任何涉及佛教基础知识的问题，诸如缘起，无常，苦，无我，五蕴，心，涅槃
，等等，全部可以问。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 那我现在适合读什么？
:
: 案。
|
J******s
发帖数: 7538 | 5 恩，mm去读那个英文版吧，就100页多一点点。里面都是描述天气，森林的鸟儿的，
haha，是书信的总结。很好看，传达了很多他后来在A map of the journey的思想。但是英文
比后边这本修观的书优美一些的。看了他说的话，会觉得只有一个很懂得道理的人，才可以把
道理说的如此简单明了，并让人信服。
我觉得文言佛经很多，名词很多，不适于初学的。另外我们知识不够，难辨其中字句。
读十几本南传的英文书，我觉得我们自然就有自己对佛法的ideas了。
书从哪里读都不要紧，关键是对这个书可以有持续的兴趣读完，读多了自然就渐渐明白
了。比如，什么观点更适合自己，自己应该做什么。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我也不知道，我不是很了解你，不知道你为什么学佛，不知道你对佛法的认识状况，不
: 知道你是一个什么类型的人，所以我无法判断。
: 感觉你挺认真，也对佛法很有兴趣，但是似乎比较茫然，听人说楞严经非常好，然后就
: 想阅读楞严经。有点像十年前的我的样子。那时我如果出差，就把楞严经带上，但是十年都没有读懂里面说了些什么东西，之后我才真正明白，但是却完全否定。
: 你可以去读读我推荐的那本觉知生命的七封信，那里面没有什么名词和高深的东西，但
: 是我想它会对你起作用，包括你的目的“去嗔”（留意里面对于正念的一些教导），如果有疑问，可以直接问。
: 或者其他任何涉及佛教基础知识的问题，诸如缘起，无常，苦，无我，五蕴，心，涅槃
: ，等等，全部可以问。
|
r*******c
发帖数: 1060 | 6 嗯，你说的对。有兴趣，但真的很茫然。
不知道你为什么学佛： |
w****g
发帖数: 774 | 7 学了十年的BIBLE，够厉害。放弃了是否觉得可惜？
a b c d 是按你觉得的重要次序排的吗？
诉我说
【在 r*******c 的大作中提到】
: 嗯，你说的对。有兴趣，但真的很茫然。
: 不知道你为什么学佛：
|
r*******c
发帖数: 1060 | 8 我平时看书都喜欢做笔记的，2009年看了70本闲书，做了70多万字的笔记，有些傻气。有部分原因是为了提高英文，嘻嘻。这是我2009年和2010
年看过的书，也许大概能从中看到我内心的焦虑或者渴望寻找的答案吧。
2010
1 Tenzin Gyatso.2000.The meaning of life.Boston: Wisdom Publication
2 Zukav Gary.1989.The seat of the soul. Simon&Schusten
3 Wilsom Colin.2009.Super Consciousness.London: Watkin Publishing
4 Mctaggart Lynne.2008.The field.Harper
5 Dalai Lama.2005.The universe in a single atom. NY: Broadway books
6 Dalai Lama.1997.Sleeping, dreaming and dying. Widsom Publication
7 James Ray.2006.The science of success.CA: Sunark Press
8 Rita Carter.2009.The human brain. NY: DK Publishing
9 Eldon Taylor.2010.What does that mean? CA: Hay House
10 Seligman Martin.2006.Learned Optimism. NY: Randon House
11 Yellin Emily.2009.Your call is not that important to us. NY: Free
Press
12 Goleman Daniel. 2003. Destructive emotions: how can we overcome them?
NY: Bantam Dell
13 Safran Jeremy. 2003. Psychoanalysis and Buddhism
14 Inngrid Vallieres.1991. Recarnation Therapy.Britain: Ashgrove Press
15 Eva Wong. 2000. The tao of health, longevity and immortality
16 Marvin Rosen.2006.Meditaiton and Hypnosis. Chelsea House.
17 Eric Steven Yudelove. 2000. Taoist yoga and sexual energy. MN:
Liewellyn Publication
18 Johnson Julie.2003.Teen Psychic. Vermont: Bindu Books
19 Redmond Layne.2004.Charkra meditation. Sound True.
20 Dyer Wayne.2002.Wisdom of the ages. Quill.
21 Saradananda Swami.2008.Charkra meditaion.London:DBP
22 Pearce Joseph.2002.The biology of transcendence. Park Street Press
23 Riggs Seth. Singing for the stars. Alfred Publishing.
24 佛说入胎经今释 / 李淑君译著
2009
No. Book
1 Brian Weiss. (1988). Many lives, Many masters. New York: Simon &
Schuster Inc.
2 Ezra Bayda. (2003). Being Zen. Boston: Shambhala
3 Stuart Wilde.(1996) Silent Power. Carlsbad, CA: Hey House
4 《重塑心灵》/作者：李中莹/ 出版社：不详
5 《奇特的一生》/作者：格拉宁 / 出版社：不详
6 Gerard T. Lombardo.2005. Sleep to Save Your Life. NY:
HarperCollins
7 Sexton-Radek K., Graci. G.(2008) Combating Sleep Disorders.
Westport, CT: Praeger
8 Harvey J. 2001. Deep Sleep. Bellevue, Washington: Bcker&Mayer!
9 Epstein L. 2007. A Good Night Sleep. NY: McGraw-Hill
10 Krakow B. 2007. Sound Sleep, Sound Mind. NJ: John Wiley&Sons.
11 Houten V., McCord G. 2004. YOGA Therapy for Overcoming Insomnia.
Nevada, CA: Crystal Clarity
12 Foldvary-Schaefer N. 2006. Getting A Good Night's Sleep.
Cleveland, OH: Cleveland Clinic Press
13 Perlmutter D., Colman C. 2004. The Better Brain Book. NY:
Riverhead
14 Fontana D. 2007. Creative meditation & Visualization. London:
Watkins Publish
15 Davich V. 2004. 8 Minute Meditation. NY: The Berkely Publishing
Group
16 Singh R. 2007. Empowering Your Soul through Meditation.
Naperville, IL: Radiance Publishers
17 Marquez G. 1988. Love in the time of Cholera. NY: Alfred.A.Knopf
18 Wilber K.2004. The Simple Feeling of Being. Boston: Shambhala
19 Johnson W. 2000. Aligned Relaxed Resilient: The Physical Foundation of
Mindfulness. Boston: Shambhala
20 McKeever S. 1997. Learn to Meditate. CA: McKeever
21 Titmuss C.1999. The Power of Meditation. NY: Sterling
22 Boykin K. 2003. Zen for Christians. CA: Jossey-Bass
23 Herrigel E. 1953. Zen in the Art of Archery. NY: Vintage Books
24 Shepherd M., Hogan S. 2005. The Art of Civilized Conversation. NY:
Broadway Books
25 Sabath A.2002. Business Etiquette. NJ: Career Press
26 Lofland D. 1997. Thought Virus. NY: Harmony Books.
27 Freston K. 2008. Quantum Wellness. NY: Weinstein Books.
28 Chopra D. 1993. Ageless Body, Timeless Mind. NY: Harmony Books.
29 Sheele P. 1999. Photoreading. MN: Learning Strategies Corporation
30 Murakami H. 2008. What I Talk About When I Talk About Running. NY:
Alfred A. Knopf
31 Brownstein A. & Shoemaker D. 2001. Rosacea. CA: New Harbinger
32 Joseph A. 2003. Vocal Power. CA: Jodere Group
33 Murray D. Vocal Technique. WI: Hal Leonard
34 Beck C. 1993. Nothing Special: Living Zen. NY: HarperSanFrancisco
35 Beck C. 1989. Everyday Zen: Living Zen. NY: HarperCollins
36 Lewis. D. 2004. Free Your Breath, Free Your Life. Boston: Shambhala
37 Chopra D. 2006. Life After Death. NY: Harmoney Books
38 Chopra D. 2008.Why Is God Laughing. NY: Harmoney Books
39 Chopra D. & Simon D. 2001.Grow Younger, Live Longer. NY: Three Rivers
Press
40 Chopra D. 1994. The Seventh Spiritual Laws of Success. CA: Amber-Allen
& New World Library
41 Chopra D. 2004. The Book of Secrets. NY: Three Rivers Press
42 Carey D. & Carey R. 2008. Vocal Arts Workbook and DVD. London: Muthuen
Drama.
43 《金刚经，心经，坛经》/中华书局出版社 /陈秋平+尚荣 译注
44 Horowitz J. 2008. My First 100 Marathons. NY: Skyhorse
45 《诱僧》/皇冠杂志社出版发行/发行人：平鑫涛[琼瑶老公]/作者：李碧华
46 《管好健康活到老：莊淑旂的宇宙健康法4》/作者：莊淑旂 |
r*******c
发帖数: 1060 | 9 另外，这是我过去三年的情绪走势图。每年年底我就回顾一下，看这过去的一年每个月
的心情如何，已经坚持3年了。贴到博客里，朋友说我太自我了。不过，我自己觉得是
自我观察自我反省的一个表现，而且能很好的提醒我，一切有情皆苦。有时，会把自己
作为自己的人生试验观察对象/小白鼠。 |
r*******c
发帖数: 1060 | |
|
|
w****g
发帖数: 774 | 11 按“回复”， 然后“点击添加附件”。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 呜呜，不能贴图啊。。。。。。
|
r*******c
发帖数: 1060 | 12 谢谢，嘻嘻。。。。
好奇一下，你知道怎么贴视频吗，比如YOUTUBE那里的？
【在 w****g 的大作中提到】
: 按“回复”， 然后“点击添加附件”。
|
w****g
发帖数: 774 | 13 不知道，你直接放个link吧。你还有视频？真全啊。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 谢谢，嘻嘻。。。。
: 好奇一下，你知道怎么贴视频吗，比如YOUTUBE那里的？
|
r*******c
发帖数: 1060 | 14 不是专职学啦，嘻嘻，就是每周参加BIBLE STUDY/青年团契那种，不是SOCIAL的目的，
是抱着解疑解惑探索真相的心情学的。而且从一开始就是用英文版的BIBLE学的，所以
没有经历过很多人对忏悔阿我是罪人啊这类祷告词的抵触心理。
从小就接触基督教，家人/身边好朋友都是，所以很自然的，不曾经历过排斥心。到是
因为这个原因对佛教有疏远心。
只是现在不去参加BIBLE STUDY了，生活中遇到问题还是忍不住要PRAY一下的，对JESUS
的感情很深，类似我外婆对观音菩萨的那种感觉吧，嘻嘻，所以也谈不上放弃，因为这
么久的耳熏目染，很多东西已经吸收作为自己的一部分了。
ABCD不是按重要性排的，是随意的，嘻嘻。
【在 w****g 的大作中提到】
: 学了十年的BIBLE，够厉害。放弃了是否觉得可惜？
: a b c d 是按你觉得的重要次序排的吗？
:
: 诉我说
|
r****n
发帖数: 8253 | 15 基本了解了，谢谢你的详细介绍。非常欣赏你的这种认真的态度，也非常欣赏你的坦诚。
你可以把我当成一个朋友，一个可以探讨交流问题的朋友，如果有关于佛法的问题，可
以直接问，什么都可以问，我尽量回答。我的答案未必就是正确的，未必就真的符合佛
法，但是可以提供一个答案参考。
诉我说
【在 r*******c 的大作中提到】
: 嗯，你说的对。有兴趣，但真的很茫然。
: 不知道你为什么学佛：
|
r****n
发帖数: 8253 | 16 还有怕老怕死。怕老，比如在超市看到一个很老的老人，想到自己有天会那样的老态龙
钟，觉得不可接受（嗔心）；怕自己死也怕亲友死，去年外婆去世了，一想到爸爸妈妈
有天也会离开，觉得那是不可承受的，惶恐到极限（嗔心）。 |
r*******c
发帖数: 1060 | 17 嗯，我现在同时在看你给我的那个英文版禅修之旅。。。。
但是英文
才可以把
【在 J******s 的大作中提到】
: 恩，mm去读那个英文版吧，就100页多一点点。里面都是描述天气，森林的鸟儿的，
: haha，是书信的总结。很好看，传达了很多他后来在A map of the journey的思想。但是英文
: 比后边这本修观的书优美一些的。看了他说的话，会觉得只有一个很懂得道理的人，才可以把
: 道理说的如此简单明了，并让人信服。
: 我觉得文言佛经很多，名词很多，不适于初学的。另外我们知识不够，难辨其中字句。
: 读十几本南传的英文书，我觉得我们自然就有自己对佛法的ideas了。
: 书从哪里读都不要紧，关键是对这个书可以有持续的兴趣读完，读多了自然就渐渐明白
: 了。比如，什么观点更适合自己，自己应该做什么。
|
r****n
发帖数: 8253 | 18 由于自己LABEL自己是基督徒，所以一直很远离佛教，而且从来没去过庙里。经过庙也
是朋友进去烧香，我在外面等那种。所以我怀疑这是为什么我在现实生活中找不到师傅
的原因之一，佛缘太浅，积德太少 |
r****n
发帖数: 8253 | 19 《禅修之旅》是直接指导进行具体的禅修的，你可以大概了解禅修是个什么东西，在干
什么，但是你可能会觉得摸不着头脑，不明白为什么要那么做。觉得那些都很平常。
你可以先读《觉知生命的七封信》，里面关于正念的一些指导如果你能正确理解掌握，
就已经相当不错。
当然那本书并不是专业介绍佛法的，里面有不少禅师个人的一些东西。但了解一下也是
有益的。
我给你找几本比较好的介绍佛教基础知识概念的佛教入门书。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 嗯，我现在同时在看你给我的那个英文版禅修之旅。。。。
:
: 但是英文
: 才可以把
|
r*******c
发帖数: 1060 | 20 我很想MEDITATE，但是我一直不敢。因为有人说会走火入魔，一定要有人带着才行。
而且我MEIDTATE确实有一些很NON-ORDINARY的体验，所以我心里非常忐忑，怕自己不知
深浅，万一着魔了没人管我，确切地说，很害怕，不敢深入MEDITATE，每次达到心平气
和的感觉（其实还是很粗糙COARSE的感觉，不细微的心平气和）就立刻停止，不敢深入
，但内心觉得遗憾。
【在 r****n 的大作中提到】
: 由于自己LABEL自己是基督徒，所以一直很远离佛教，而且从来没去过庙里。经过庙也
: 是朋友进去烧香，我在外面等那种。所以我怀疑这是为什么我在现实生活中找不到师傅
: 的原因之一，佛缘太浅，积德太少
|
|
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r****n
发帖数: 8253 | 21
没什么可怕的，想走火入魔还是需要一定水平的。而且几乎都和修行人自己的贪欲太大
有关系。
你根本就不像会走火入魔的人。
其实了解了禅修的一些核心东西，没有可能走火入魔的。万魔不能障。
没关系，可以先把佛法的一些基本概念都先搞清楚，理论搞清楚了，就没什么可怕的了。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 我很想MEDITATE，但是我一直不敢。因为有人说会走火入魔，一定要有人带着才行。
: 而且我MEIDTATE确实有一些很NON-ORDINARY的体验，所以我心里非常忐忑，怕自己不知
: 深浅，万一着魔了没人管我，确切地说，很害怕，不敢深入MEDITATE，每次达到心平气
: 和的感觉（其实还是很粗糙COARSE的感觉，不细微的心平气和）就立刻停止，不敢深入
: ，但内心觉得遗憾。
|
r*******c
发帖数: 1060 | 22 有几次NON-ORDINARY的体验，但感觉有些不可控，有些害怕忐忑，不知深浅。
这是我某次打坐后写的日记，纪录打坐体会的，我将这次归类为正面的体验。以后有机会写一些匪夷所思的不知深浅的忐忑的体验吧。
请忽略文中语气哈，心是真诚的就好，
嘻嘻：
当时是周日晚上，很空，所以我设了2个小时的闹钟，想坐长一点，平时一般坐半小时
或一小时的。
然后呢，一开始我是观呼吸，后来觉得BORING，当时正好看了一本书里面提到观想其他
存在。所以呢，我观想了一下JESUS，后来我又开始观想自己，想想自己坐在对面，一
样的发型一样的衣服一样的小被子（当时天冷，打坐的时候再膝盖上搭了一格小被子）
，就像照镜子看自己一样，而且好DETAIL好DETAIL的那种看自己，清清楚楚地看到自己
的容貌，眉毛，皮肤，鼻子，嘴唇，一样的坐姿，又像照镜子，又像在看别人一样。
结果呢，我发现，对面的自己，观想的自己，一脸悲伤悲哀楚楚可怜弱兮兮的神情。我
觉得很奇怪，因为当时的我是觉得自己很快乐的，当时白天过的很快乐。可是，我看到的对面的自己却一脸悲伤的神情。好奇怪好奇怪，于是
我忍不住仔仔细细的再看她，仔仔细细的打量她，感觉像在看别人一样，然后，看着看
着，我觉得她虽然长得是我现在的样子/容貌，可是呢，感觉却又是我儿童时期的感觉
，那种悲伤悲哀楚楚可怜弱兮兮得感觉。
然后我忍不住和她说话(心里说话)，我问她你为什么看起来这么悲伤？她垂着眼帘，一脸悲伤受伤
可怜的神情，还是和我一样的姿势一样的容貌，确实完全不一样的气质/感觉。
我不停的问她，你为什么看起来这么悲伤？
她始终没有回答我。
但是，我觉得她好像很悲伤很悲伤的样子。
但我自己却不是悲伤，而是好奇纳闷关爱的情绪。
不知道过了多久，我突然发现我的脸上有泪水，好奇怪，我都不知道自己在流泪，不知
道什么时候开始流泪的。
而且泪水好多多，好充沛，甚至有点舒服的感觉。
而且我感觉不到自己在流泪，只能感觉泪水滑过脸庞。好多好多泪水。
然后我又看看对面（观想中）的自己，[这里的看都是指内视内观，并没有真的挣开眼
睛]，她好像没有那么悲伤了，变轻了，或者说她身上的那股悲伤之情变轻了，
DISSOLVE，然后化作一缕轻烟，消散在房间里，时空中，宇宙间。
我自己呢，泪水仍然在脸上滑，但心里也好像轻松了很多，心里某个很紧很TENSION的
角落得到了释放甚至完全消融，然后甚至感受到了一点累，流泪后的那种累。
这时，突然电话响了，一下把我从那个很DEEP很DEEP的CONSCIOUS STATE拉回到日常生
活这个层面，这个拉回的过程我能清晰地感觉到，意识到。
然后我爬起来，腿有点麻了，看了一下时间，大概坐了一小时十分的样子，然后接电话
，是一个很要好的MM打来的，她是个非常欢快cheerful的女孩，我们在一起常常会一起
尖叫的那种，比如看到PP衣服大打折的时候。
然后她大概和我说了一些什么话吧，我忘记了，总归就是女孩在一起聊天的话题，她很
欢快的说着，我也很想和她共振欢快着，可是我刚刚经历的打坐体会，我的情绪还没有
完全从那个DEEP DOWN的状态回复过来，所以我的声音听起来很像在睡觉中突然接到电
话然后声音很低很含糊的感觉。
然后她感觉到了，问我在睡觉吗？我说没有，不过好困了，想睡觉（实话）
然后她说下次再聊我们就挂了。
然后我又连滚带爬（因为脚嘛了）坐回去想继续刚才那个体验，继续观想自己，想继续刚才那个体验，
总觉得没玩没尽兴。可是，我坐不回去了，无法再进入那个DEEP DOWN的CONSCIOUS
STATE，回不去了。
而且，我发现，我越是想进入那个状态，我越进不去！！！！
大概类似于欲速而不达，还有MARTIAL ARTS里提到的那个忘却自我忘却目标的那个感觉
吧。
我很理解这个原因。
可以用显意识潜意识来解释。无论做什么，但凡显意识掺和进来了，就很难达到精深的
境界。要成为一代宗师/MASTER，只能倚靠潜意识。
但是一开始，又必须要靠显意识引导入门，之后又必须完全放弃显意识，忘却自我忘却
目标，完全倚赖潜意识，才能成为MASTER/一代宗师。
嗯，我可真神神道道。
自这次好玩神奇的体会之后，我后来总是想着再进入那个境界，再和那个我对话，可是
再没经历过了，无论我坐多长时间。
我想，可能就是我老盘算着要进入，所以反而进不去了，要忘却这个目标才行，放弃显
意识。
放弃/放下，并不容易。即使心里知道放弃/放下是最好的选择。
另一个后遗症就是，我连着打了一个星期的呵欠。OMG，真的很奇怪哦，不断地打，并
不困，但每一个呵欠都是漫长的尽兴的，打完后觉得好舒服的。
但就是太频繁了，以致我想去看医生了。
不过持续一周，就差不多好了。
总结：
根据我自己分析，我觉得吧，这次打坐的体会，在某个层面上，把我童年时期积累的很
多负面情绪，比如STRESS，比如悲伤，委屈，愤怒，仇恨，等等都得到了一次很好的释
放/RELEASE，包括打坐时的泪水，包括后来的excessive yawning, 还有当时面对对面
的观想中的自己化作一缕轻烟飘散开来，都是相当相当好的释放。
最为重要的影响是，从这以后，我再也不觉得嗜睡，不觉得睡不饱/困了。好神奇好神
奇！ |
r****n
发帖数: 8253 | 23 觉悟之路
http://sss2002.51.net/books/juewuzhilu/juewuzhilu-00.html
这本书是佛教入门书，介绍了佛陀的一生以及佛教的一些基本概念，类似的书很多，但
是错误也很多，而这本是上座部的人写的，里面基本表达了佛教的一些核心思想。
类似的还有一本《佛陀的古道》，这个详细介绍了四圣谛和八正道，里面也有一些专业
名词的介绍
http://sss2002.51.net/books/ysfj/The_Buddhas_Path.htm
另外，关于佛陀的一生是有必要详细了解的。
《亲近释迦牟尼佛-从巴利藏经看佛陀的一生》
http://dhamma.zxff.net/downloads/the_life_of_the_buddha.zip
这本书是选取巴利经典当中的一些关于佛陀的生平，并借此可以了解佛陀的教导。
这几本书都是由上座部的人写的书，特点是比较严谨，当然专业名词也就相对比较多一
点，里面可能也夹杂一些稍微迷信的东西（但相比大乘，这方面绝对少得太多）
向JeanIris，wuing等其他一些新人，如果没有读过这样的书，也可以读读。都是佛教入门书，这些书可能稍显枯燥，但是很多知识则是必须要了解的
【在 r****n 的大作中提到】
: 《禅修之旅》是直接指导进行具体的禅修的，你可以大概了解禅修是个什么东西，在干
: 什么，但是你可能会觉得摸不着头脑，不明白为什么要那么做。觉得那些都很平常。
: 你可以先读《觉知生命的七封信》，里面关于正念的一些指导如果你能正确理解掌握，
: 就已经相当不错。
: 当然那本书并不是专业介绍佛法的，里面有不少禅师个人的一些东西。但了解一下也是
: 有益的。
: 我给你找几本比较好的介绍佛教基础知识概念的佛教入门书。
|
r*******c
发帖数: 1060 | 24 好的，谢谢，no，大恩不言谢。
我要睡觉了，已经4点了。。。。
晚安。
【在 r****n 的大作中提到】
: 觉悟之路
: http://sss2002.51.net/books/juewuzhilu/juewuzhilu-00.html
: 这本书是佛教入门书，介绍了佛陀的一生以及佛教的一些基本概念，类似的书很多，但
: 是错误也很多，而这本是上座部的人写的，里面基本表达了佛教的一些核心思想。
: 类似的还有一本《佛陀的古道》，这个详细介绍了四圣谛和八正道，里面也有一些专业
: 名词的介绍
: http://sss2002.51.net/books/ysfj/The_Buddhas_Path.htm
: 另外，关于佛陀的一生是有必要详细了解的。
: 《亲近释迦牟尼佛-从巴利藏经看佛陀的一生》
: http://dhamma.zxff.net/downloads/the_life_of_the_buddha.zip
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r****n
发帖数: 8253 | 25 你这个算不上佛教的禅修，而很像一种深度的自我催眠，你所看到的是你潜意识的一种
投射。
禅修最好不要用观想的方法，观想比较容易出现这类自我投射的形象。密宗则比较重视
观想，这个确实容易出偏。
原始佛教的特点是比较强调如实，禅修基本上是以如实为指导原则，不能去制造一些形
象。而是念头思想是什么样子，就是什么样子，如实观察。不加干涉的去如实观察。观
察他们的生生灭灭，起起落落。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 好的，谢谢，no，大恩不言谢。
: 我要睡觉了，已经4点了。。。。
: 晚安。
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r*******c
发帖数: 1060 | 26 这些我都不懂不知道呀，所以很忐忑害怕，总盼望有师傅带我，这样出了偏差，自己不
知道/看不到，但师傅能看到能指正，才不会走火入魔。
不过这个要多积德多行善才能有这样的机缘吧。
哇，真的要睡觉了，88。晚安，谢谢！
【在 r****n 的大作中提到】
: 你这个算不上佛教的禅修，而很像一种深度的自我催眠，你所看到的是你潜意识的一种
: 投射。
: 禅修最好不要用观想的方法，观想比较容易出现这类自我投射的形象。密宗则比较重视
: 观想，这个确实容易出偏。
: 原始佛教的特点是比较强调如实，禅修基本上是以如实为指导原则，不能去制造一些形
: 象。而是念头思想是什么样子，就是什么样子，如实观察。不加干涉的去如实观察。观
: 察他们的生生灭灭，起起落落。
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r****n
发帖数: 8253 | 27
这个就是一种心灵投射的现象而已，心理学也有很多理论可以解释这个。
这种也不会走火入魔的，合理利用，还是自我治疗的一种好方法，这个心理学更加擅长。
走火入魔是类似比如禅定当中出现什么菩萨啊，佛啊，然后菩萨告诉你，要通过你救世
人，指导你做某某事，然后你又完全的相信。
另外还有一些是身体本身的现象，比如某处发热，或者身体摇动之类，通常不会出现，
即便出现了，也不要觉得有什么大不了的，继续禅修就好了。这些现象会自己消失。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 这些我都不懂不知道呀，所以很忐忑害怕，总盼望有师傅带我，这样出了偏差，自己不
: 知道/看不到，但师傅能看到能指正，才不会走火入魔。
: 不过这个要多积德多行善才能有这样的机缘吧。
: 哇，真的要睡觉了，88。晚安，谢谢！
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z*****n
发帖数: 633 | 28 不知道自己在什么程度,还觉得自己象个全知,给人指路,滑稽 :) |
r*****g
发帖数: 478 | 29 个人觉得你可以Pray，选那个最高的，你最相信的， 对TA祈祷。让TA送给你guidance.
此外你对食素的看法？（天主教也有素食传统.）如果可以做到，可以长养慈悲心。。
机会写一些匪夷所思的不知深浅的忐忑的体验吧。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 有几次NON-ORDINARY的体验，但感觉有些不可控，有些害怕忐忑，不知深浅。
: 这是我某次打坐后写的日记，纪录打坐体会的，我将这次归类为正面的体验。以后有机会写一些匪夷所思的不知深浅的忐忑的体验吧。
: 请忽略文中语气哈，心是真诚的就好，
: 嘻嘻：
: 当时是周日晚上，很空，所以我设了2个小时的闹钟，想坐长一点，平时一般坐半小时
: 或一小时的。
: 然后呢，一开始我是观呼吸，后来觉得BORING，当时正好看了一本书里面提到观想其他
: 存在。所以呢，我观想了一下JESUS，后来我又开始观想自己，想想自己坐在对面，一
: 样的发型一样的衣服一样的小被子（当时天冷，打坐的时候再膝盖上搭了一格小被子）
: ，就像照镜子看自己一样，而且好DETAIL好DETAIL的那种看自己，清清楚楚地看到自己
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r****n
发帖数: 8253 | 30
guidance.
佛陀不吃素，但是他的慈悲是世间第一。
魔头提婆达多吃素，要求佛弟子尽形寿不食鱼肉，可是他的恶毒，是世间第一。
这个世界上，有个冒充上帝，自称耶稣转世的越南女骗子，她也是吃素的。现在满世界
的宣传可笑的素食救地球。
真不明白，为什么这些魔头骗子都用吃素来忽悠人。
【在 r*****g 的大作中提到】
: 个人觉得你可以Pray，选那个最高的，你最相信的， 对TA祈祷。让TA送给你guidance.
: 此外你对食素的看法？（天主教也有素食传统.）如果可以做到，可以长养慈悲心。。
:
: 机会写一些匪夷所思的不知深浅的忐忑的体验吧。
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r*****g
发帖数: 478 | 31 楞严经有下文：
“阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀
心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼
。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无
上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘
食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生
。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，
名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，
非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，
次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬
如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧
路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵
绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何
以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身
身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即
波旬说。”
【在 r****n 的大作中提到】
:
: guidance.
: 佛陀不吃素，但是他的慈悲是世间第一。
: 魔头提婆达多吃素，要求佛弟子尽形寿不食鱼肉，可是他的恶毒，是世间第一。
: 这个世界上，有个冒充上帝，自称耶稣转世的越南女骗子，她也是吃素的。现在满世界
: 的宣传可笑的素食救地球。
: 真不明白，为什么这些魔头骗子都用吃素来忽悠人。
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r****n
发帖数: 8253 | 32
呵呵，你又替我“觉得”了啊
我不是全知，也不想当指路者，我只提供我自己的意见而已。觉得有道理的就听听，觉
得没道理的，不听就是。
【在 z*****n 的大作中提到】
: 不知道自己在什么程度,还觉得自己象个全知,给人指路,滑稽 :)
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r*****g
发帖数: 478 | 33 提婆达多真的恶毒第一吗？他是因为吃素所以恶毒？
顺便引一点法华经里关于提婆达多的部分：
开经前，先念开经
甚深无上微妙法
百千亿劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义。
妙法莲华经提婆达多品第十二
尔时佛告诸菩萨、及天人四众：‘吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中
、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜
，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，
不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求
法：“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。”时有仙人、来白王言：“我有大乘，
名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。”王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，
采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于
法故，精勤给侍，令无所乏。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫， 为求大法故， 虽作世国王， 不贪五欲乐。
捶钟告四方， 谁有大法者， 若为我解说， 身当为奴仆。
时有阿私仙， 来白于大王， 我有微妙法， 世间所稀有，
若能修行者， 吾当为汝说。 时王闻仙言， 心生大喜悦，
即便随仙人， 供给于所需。 采薪及果蓏， 随时恭敬与，
情存妙法故， 身心无懈倦。 普为诸众生， 勤求于大法，
亦不为己身、 及以五欲乐。 故为大国王， 勤求获此法，
遂致得成佛， 今故为汝说。
佛告诸比丘：‘尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故
，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、
四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。’
告诸四众：‘提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行
足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住
世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙
众生发无上道心，得无生忍，至不退转。’
‘时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利、起七宝塔，高六十由旬，纵广四
十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、
歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果，无量众生、悟辟支佛，不可思议
众生、发菩提心，至不退转。’
佛告诸比丘：‘未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，
不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中
，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。’
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 呵呵，你又替我“觉得”了啊
: 我不是全知，也不想当指路者，我只提供我自己的意见而已。觉得有道理的就听听，觉
: 得没道理的，不听就是。
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r****n
发帖数: 8253 | 34
吃肉和杀心是一回事吗？有几个人吃肉的时候想着要拼命杀死对方。
你不觉得这个故事是多么荒唐可笑吗？这释迦牟尼竟然变出肉来给弟子吃，既然草菜不
生，为什么不变出蔬菜水果，偏要用神力变出肉呢
另外你有没有地理常识，印度怎么就会是草菜不生的沙漠？
这句话意思就是说佛陀自己也是大罗刹，荤腥经里面吃鸟肉米饭的迦叶佛也是大罗刹，
现在所有不吃素的南传尊者和南传僧人，都是大罗刹
恩，我宁愿跟着这些大罗刹，也绝对不跟着那些吃素的提婆达多，青海，waichi之流，
他们嘴上吃素，但是内心的恶毒阴险，是这个世界上少有的。
【在 r*****g 的大作中提到】
: 楞严经有下文：
: “阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀
: 心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼
: 。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无
: 上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘
: 食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生
: 。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，
: 名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，
: 非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，
: 次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬
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r****n
发帖数: 8253 | 35
当然恶毒第一，连佛陀他都暗算啊，而且还残忍害死了一位阿罗汉比丘尼。
他不是吃素所以恶毒，用吃素这种伎俩分裂僧团，是他的恶毒手段之一。而且他还成功了，不少佛弟子后来跟了提婆达多，直到玄奘去印度的时候，还有提婆达多的弟子存在。
这段知道啊，为什么有些人说大乘是魔教呢，因为魔头提婆达多也被大乘给翻案了。
【在 r*****g 的大作中提到】
: 提婆达多真的恶毒第一吗？他是因为吃素所以恶毒？
: 顺便引一点法华经里关于提婆达多的部分：
: 开经前，先念开经
: 甚深无上微妙法
: 百千亿劫难遭遇
: 我今见闻得受持
: 愿解如来真实义。
: 妙法莲华经提婆达多品第十二
: 尔时佛告诸菩萨、及天人四众：‘吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中
: 、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜
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z*****n
发帖数: 633 | |
r*****g
发帖数: 478 | 37 该打坐了。。有空再回。。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 当然恶毒第一，连佛陀他都暗算啊，而且还残忍害死了一位阿罗汉比丘尼。
: 他不是吃素所以恶毒，用吃素这种伎俩分裂僧团，是他的恶毒手段之一。而且他还成功了，不少佛弟子后来跟了提婆达多，直到玄奘去印度的时候，还有提婆达多的弟子存在。
: 这段知道啊，为什么有些人说大乘是魔教呢，因为魔头提婆达多也被大乘给翻案了。
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r****n
发帖数: 8253 | 38
不必回了。
【在 r*****g 的大作中提到】
: 该打坐了。。有空再回。。
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d******e
发帖数: 4192 | 39 我不相信走火入魔这种事情,一个人可能精神
状态出问题,和走火入魔无关.
【在 r*******c 的大作中提到】
: 我很想MEDITATE，但是我一直不敢。因为有人说会走火入魔，一定要有人带着才行。
: 而且我MEIDTATE确实有一些很NON-ORDINARY的体验，所以我心里非常忐忑，怕自己不知
: 深浅，万一着魔了没人管我，确切地说，很害怕，不敢深入MEDITATE，每次达到心平气
: 和的感觉（其实还是很粗糙COARSE的感觉，不细微的心平气和）就立刻停止，不敢深入
: ，但内心觉得遗憾。
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d******e
发帖数: 4192 | 40 你自己算不算骗子?
你若没有未证言证的问题,
我说不定信你呢.
你批大乘的那些只能让人当笑料.
可怜如此,何必呢?
【在 r****n 的大作中提到】
: 由于自己LABEL自己是基督徒，所以一直很远离佛教，而且从来没去过庙里。经过庙也
: 是朋友进去烧香，我在外面等那种。所以我怀疑这是为什么我在现实生活中找不到师傅
: 的原因之一，佛缘太浅，积德太少
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z*****n
发帖数: 633 | 41 他也就那点本事，先载赃再批判。糊弄那些不知道怎么回事的人
【在 d******e 的大作中提到】
: 你自己算不算骗子?
: 你若没有未证言证的问题,
: 我说不定信你呢.
: 你批大乘的那些只能让人当笑料.
: 可怜如此,何必呢?
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J******s
发帖数: 7538 | 42 你这走势图是记录的每天的心情走势？你那个Y轴是啥？1，2，3，0，-1等等代表啥？
haha
一切有情皆苦？mm很牛的说，四圣谛，苦谛你已经理解了
【在 r*******c 的大作中提到】
: 另外，这是我过去三年的情绪走势图。每年年底我就回顾一下，看这过去的一年每个月
: 的心情如何，已经坚持3年了。贴到博客里，朋友说我太自我了。不过，我自己觉得是
: 自我观察自我反省的一个表现，而且能很好的提醒我，一切有情皆苦。有时，会把自己
: 作为自己的人生试验观察对象/小白鼠。
|
J******s
发帖数: 7538 | 43 我已经读到第七封信了，不过不知道正念对应的是哪个英文单词儿
haha
【在 r****n 的大作中提到】
: 《禅修之旅》是直接指导进行具体的禅修的，你可以大概了解禅修是个什么东西，在干
: 什么，但是你可能会觉得摸不着头脑，不明白为什么要那么做。觉得那些都很平常。
: 你可以先读《觉知生命的七封信》，里面关于正念的一些指导如果你能正确理解掌握，
: 就已经相当不错。
: 当然那本书并不是专业介绍佛法的，里面有不少禅师个人的一些东西。但了解一下也是
: 有益的。
: 我给你找几本比较好的介绍佛教基础知识概念的佛教入门书。
|
J******s
发帖数: 7538 | 44 A map of the Journey对你的问题统统都有回答的说
【在 r*******c 的大作中提到】
: 我很想MEDITATE，但是我一直不敢。因为有人说会走火入魔，一定要有人带着才行。
: 而且我MEIDTATE确实有一些很NON-ORDINARY的体验，所以我心里非常忐忑，怕自己不知
: 深浅，万一着魔了没人管我，确切地说，很害怕，不敢深入MEDITATE，每次达到心平气
: 和的感觉（其实还是很粗糙COARSE的感觉，不细微的心平气和）就立刻停止，不敢深入
: ，但内心觉得遗憾。
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J******s
发帖数: 7538 | 45 不错，谢谢
mark
【在 r****n 的大作中提到】
: 觉悟之路
: http://sss2002.51.net/books/juewuzhilu/juewuzhilu-00.html
: 这本书是佛教入门书，介绍了佛陀的一生以及佛教的一些基本概念，类似的书很多，但
: 是错误也很多，而这本是上座部的人写的，里面基本表达了佛教的一些核心思想。
: 类似的还有一本《佛陀的古道》，这个详细介绍了四圣谛和八正道，里面也有一些专业
: 名词的介绍
: http://sss2002.51.net/books/ysfj/The_Buddhas_Path.htm
: 另外，关于佛陀的一生是有必要详细了解的。
: 《亲近释迦牟尼佛-从巴利藏经看佛陀的一生》
: http://dhamma.zxff.net/downloads/the_life_of_the_buddha.zip
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l****u
发帖数: 2166 | 46 这篇很不错啊
真实体验, 有内容.
机会写一些匪
夷所思的不知深浅的忐忑的体验吧。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 有几次NON-ORDINARY的体验，但感觉有些不可控，有些害怕忐忑，不知深浅。
: 这是我某次打坐后写的日记，纪录打坐体会的，我将这次归类为正面的体验。以后有机会写一些匪夷所思的不知深浅的忐忑的体验吧。
: 请忽略文中语气哈，心是真诚的就好，
: 嘻嘻：
: 当时是周日晚上，很空，所以我设了2个小时的闹钟，想坐长一点，平时一般坐半小时
: 或一小时的。
: 然后呢，一开始我是观呼吸，后来觉得BORING，当时正好看了一本书里面提到观想其他
: 存在。所以呢，我观想了一下JESUS，后来我又开始观想自己，想想自己坐在对面，一
: 样的发型一样的衣服一样的小被子（当时天冷，打坐的时候再膝盖上搭了一格小被子）
: ，就像照镜子看自己一样，而且好DETAIL好DETAIL的那种看自己，清清楚楚地看到自己
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 mark
机会写一些匪夷所思的不知深浅的忐忑的体验吧。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 有几次NON-ORDINARY的体验，但感觉有些不可控，有些害怕忐忑，不知深浅。
: 这是我某次打坐后写的日记，纪录打坐体会的，我将这次归类为正面的体验。以后有机会写一些匪夷所思的不知深浅的忐忑的体验吧。
: 请忽略文中语气哈，心是真诚的就好，
: 嘻嘻：
: 当时是周日晚上，很空，所以我设了2个小时的闹钟，想坐长一点，平时一般坐半小时
: 或一小时的。
: 然后呢，一开始我是观呼吸，后来觉得BORING，当时正好看了一本书里面提到观想其他
: 存在。所以呢，我观想了一下JESUS，后来我又开始观想自己，想想自己坐在对面，一
: 样的发型一样的衣服一样的小被子（当时天冷，打坐的时候再膝盖上搭了一格小被子）
: ，就像照镜子看自己一样，而且好DETAIL好DETAIL的那种看自己，清清楚楚地看到自己
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a*****y
发帖数: 33185 | 48 拟奖励rainbowcc新人原创奖五个包子，版民有异议否
机会写一些匪夷所思的不知深浅的忐忑的体验吧。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 有几次NON-ORDINARY的体验，但感觉有些不可控，有些害怕忐忑，不知深浅。
: 这是我某次打坐后写的日记，纪录打坐体会的，我将这次归类为正面的体验。以后有机会写一些匪夷所思的不知深浅的忐忑的体验吧。
: 请忽略文中语气哈，心是真诚的就好，
: 嘻嘻：
: 当时是周日晚上，很空，所以我设了2个小时的闹钟，想坐长一点，平时一般坐半小时
: 或一小时的。
: 然后呢，一开始我是观呼吸，后来觉得BORING，当时正好看了一本书里面提到观想其他
: 存在。所以呢，我观想了一下JESUS，后来我又开始观想自己，想想自己坐在对面，一
: 样的发型一样的衣服一样的小被子（当时天冷，打坐的时候再膝盖上搭了一格小被子）
: ，就像照镜子看自己一样，而且好DETAIL好DETAIL的那种看自己，清清楚楚地看到自己
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J******s
发帖数: 7538 | 49 No problem
【在 a*****y 的大作中提到】
: 拟奖励rainbowcc新人原创奖五个包子，版民有异议否
:
: 机会写一些匪夷所思的不知深浅的忐忑的体验吧。
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r****n
发帖数: 8253 | 50
骗的动机，是没有的，但会不会误导人甚至害人呢，客观上完全有这个可能。
所以我也提醒那些人，千万别把我的话当真理，不要当成代表佛陀说的。该质疑的就质
疑。
至少我的目的之一达到了。
你要信我，我怕死了，真的。
【在 d******e 的大作中提到】
: 你自己算不算骗子?
: 你若没有未证言证的问题,
: 我说不定信你呢.
: 你批大乘的那些只能让人当笑料.
: 可怜如此,何必呢?
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l****u
发帖数: 2166 | 51 Co- like that book...
【在 J******s 的大作中提到】
: A map of the Journey对你的问题统统都有回答的说
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d******e
发帖数: 4192 | 52
未证言证,就是骗子,你若是没有行骗的历史,我不会无缘无故怀疑你.
演戏,你不怕下不来台?
你自我感觉那么好干什么?我若信你说的,不过作为我自我求正的一个参考.
可惜呀,你说的没有一点一丝一毫的价值.
你除了骗,什么都没有了,可悲!!!
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 骗的动机，是没有的，但会不会误导人甚至害人呢，客观上完全有这个可能。
: 所以我也提醒那些人，千万别把我的话当真理，不要当成代表佛陀说的。该质疑的就质
: 疑。
: 至少我的目的之一达到了。
: 你要信我，我怕死了，真的。
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r****n
发帖数: 8253 | 53
这个不会，只是不想害人。尽管我有足够足够的把握和自信，但是客观上仍然存在错误
的可能。
在没有彻底解脱前，谁都不能保证自己一定代表真理。
我害怕被某些人相信，这个既对他没有好处，也对我没有好处。
我希望能够有更好的办法避免这样的事情发生。
这看起来有点自私，有点无情，可是我相信我这方面的判断是对的，越来越相信。
我希望这都是你的真实想法，这样最好。
你近来有点反常，不知道是怎么回事，你是我很难理解的人。
【在 d******e 的大作中提到】
:
: 未证言证,就是骗子,你若是没有行骗的历史,我不会无缘无故怀疑你.
: 演戏,你不怕下不来台?
: 你自我感觉那么好干什么?我若信你说的,不过作为我自我求正的一个参考.
: 可惜呀,你说的没有一点一丝一毫的价值.
: 你除了骗,什么都没有了,可悲!!!
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d******e
发帖数: 4192 | 54
老天,你真理个鬼啊,你和真理差十万八千里!!!
我搞不清楚你这是自作多情还是演戏?你都不知道我说的是什么.
你以为我对你说的批大乘的东西有兴趣?连好奇心都没有了.
你又有什么鬼主义?和你说话都是多余的.
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这个不会，只是不想害人。尽管我有足够足够的把握和自信，但是客观上仍然存在错误
: 的可能。
: 在没有彻底解脱前，谁都不能保证自己一定代表真理。
: 我害怕被某些人相信，这个既对他没有好处，也对我没有好处。
: 我希望能够有更好的办法避免这样的事情发生。
: 这看起来有点自私，有点无情，可是我相信我这方面的判断是对的，越来越相信。
: 我希望这都是你的真实想法，这样最好。
: 你近来有点反常，不知道是怎么回事，你是我很难理解的人。
|
r****n
发帖数: 8253 | 55
我一直都没看出你的多少兴趣啊。
这最好，我没什么鬼主义，我只是觉得你近来确实有点反常。
你需要放松。
【在 d******e 的大作中提到】
:
: 老天,你真理个鬼啊,你和真理差十万八千里!!!
: 我搞不清楚你这是自作多情还是演戏?你都不知道我说的是什么.
: 你以为我对你说的批大乘的东西有兴趣?连好奇心都没有了.
: 你又有什么鬼主义?和你说话都是多余的.
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d******e
发帖数: 4192 | 56 看不惯你在这里行骗.你这么低级的骗子,
居然都能忽悠着人.
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我一直都没看出你的多少兴趣啊。
: 这最好，我没什么鬼主义，我只是觉得你近来确实有点反常。
: 你需要放松。
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l****u
发帖数: 2166 | 57 你跟runsun 德关系,就像
runsun 跟外吃的关系
【在 d******e 的大作中提到】
: 看不惯你在这里行骗.你这么低级的骗子,
: 居然都能忽悠着人.
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w****g
发帖数: 774 | 58 很有意思的经历。这个应该算好的经历吧，没什么可以害怕的。
机会写一些匪夷所思的不知深浅的忐忑的体验吧。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 有几次NON-ORDINARY的体验，但感觉有些不可控，有些害怕忐忑，不知深浅。
: 这是我某次打坐后写的日记，纪录打坐体会的，我将这次归类为正面的体验。以后有机会写一些匪夷所思的不知深浅的忐忑的体验吧。
: 请忽略文中语气哈，心是真诚的就好，
: 嘻嘻：
: 当时是周日晚上，很空，所以我设了2个小时的闹钟，想坐长一点，平时一般坐半小时
: 或一小时的。
: 然后呢，一开始我是观呼吸，后来觉得BORING，当时正好看了一本书里面提到观想其他
: 存在。所以呢，我观想了一下JESUS，后来我又开始观想自己，想想自己坐在对面，一
: 样的发型一样的衣服一样的小被子（当时天冷，打坐的时候再膝盖上搭了一格小被子）
: ，就像照镜子看自己一样，而且好DETAIL好DETAIL的那种看自己，清清楚楚地看到自己
|
a*****y
发帖数: 33185 | 59 有点不同的是，runsun现在没有waichi的地位，danalake也不会有runsun的遭遇
【在 l****u 的大作中提到】
: 你跟runsun 德关系,就像
: runsun 跟外吃的关系
|
a*****y
发帖数: 33185 | 60 已发
【在 a*****y 的大作中提到】
: 拟奖励rainbowcc新人原创奖五个包子，版民有异议否
:
: 机会写一些匪夷所思的不知深浅的忐忑的体验吧。
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w****g
发帖数: 774 | 61 解决对老死的恐惧有几个方法：
1. 顺法：就是道家的思想，生死是自然的规律，顺应自然，生而无乐，死而无苦，生
时并没有得到什么，死了也没有失去什么。一切都是自然的变化而已，人是自然的一部
分。
2. 延法：相信有六道轮回、有神我、有上帝（外在的神我），反正还有下辈子，有灵
魂，有依靠。这辈子先不用烦恼了，以后再说。为了避免下地狱、入恶道，就行善事，
集善业。
3. 逆法：无生才能无死，不取才能不失。贪取是烦恼的来源，也是生死轮回的根本。
不执着于有我，不执着于恒常，不执着于实有，才能”得到“真正的”乐“。
【在 r*******c 的大作中提到】
: 这些我都不懂不知道呀，所以很忐忑害怕，总盼望有师傅带我，这样出了偏差，自己不
: 知道/看不到，但师傅能看到能指正，才不会走火入魔。
: 不过这个要多积德多行善才能有这样的机缘吧。
: 哇，真的要睡觉了，88。晚安，谢谢！
|
r****n
发帖数: 8253 | 62
应该是类似觉知，觉察，警觉等词对应的英文
以前我是知道的，现在忘了。
【在 J******s 的大作中提到】
: 我已经读到第七封信了，不过不知道正念对应的是哪个英文单词儿
: haha
|
S**U
发帖数: 7025 | 63 mindfulness
【在 J******s 的大作中提到】
: 我已经读到第七封信了，不过不知道正念对应的是哪个英文单词儿
: haha
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J******s
发帖数: 7538 | 64 right mindfulness
I cried several times when I was reading the last chapter of this book. |
J******s
发帖数: 7538 | 65 SeeU said 正念 is 'mindfulness', well I do not think '正念' is equal to
'mindfulness' at least in this book, although if we wiki 'the eight
paths', it is translated in this way, English to Chinese or Chinese to
English.
In this book, I think 'mindfulness' means be aware/paying attention
to/knowing what is happening right now of our mind.
If a book was written in English initially, I will prefer reading the
English version. Sometimes, Chinese translation is misleading/confusing.
And the translator added so much his/her own understanding, sometimes
misunderstanding I would say.
I finished reading this book, here is one sentence in his book. |
z*****n
发帖数: 633 | 66 只能说楞严经个人感觉没问题。说楞严是真常唯心或者梵我等等都是并不真正了解经义
，以至走上歧路。借搂住之地稍微说说。
比如说这个能见的见，不随河水拳头变迁，似乎本不动摇，本不生灭，也有大德提到灵
知不灭，这个容易让人觉得，我们人人都有个不灭的自性，死后仍然存在，亘古不灭，
这是多么让人振奋鼓舞的消息？等等，你得醒一醒，其实这都是学人我执习气在作怪，
这自性不过是很符合我们希望得到的。如果没人帮你敲醒，还乐癫癫的抱着这个自性以
为到家，几年就这么哗地稀里糊涂过去。
其实在扶持正见的路上，似乎没有人不是一个一个阶梯来爬，直接把错见一下都扭过来
几乎不可能，因为习惯的力量是很大的。好比一步跳不到顶楼，怎么办，借助梯子一步
步登。也好比芭蕉树一片片剥，到最后里面是空的，所以这个过程是不断地切换，粗的
执著换成细的执著，细的执著再换成更细的，如此直到能所两相灰飞湮灭。比如这个见
水流的这个能见比所见要细，但是仍然是执著。真心也是比染心要细，但对学人来说仍
然是一种执著。这只是方便不是究竟，是阶梯，不是最终目标。
这点，从后面观世音菩萨所说的“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生
。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭
现前”我们便可窥见一端。开始只是动静二相不生，到觉所觉空就是能所双亡，寂灭现
前我妄测一下圣意大概就是人空法空，彻悟人无我和法无我。否则观世音菩萨就会说，
阿，我终于明白了那个不灭的自性，我找到依靠拉。。，
还有后面，我是文殊，就一个，没有[是文殊]和[非文殊]，这里透露的就是诸法不二的
信息，比如能见所见不二，但是要注意，不二不等于一，因为有了一，必然就有与那个
一相对的另一个，也有了和那个一所相对的能见，这样就都成了二，不二不等于一，而
是前面提到的空所空灭，能所双亡，二边俱无。但是作为引导的方便，只能以最接近的
方式来描述，否则对方根本抓不住，不要说要点。
属于没办法的办法。
不了解的人不知道这里面怎么回事，就断章取义，要么执著个不灭的自性，要么说这些
是我见。相信runsun也在这里曾经翻过，现在诽谤大乘，可谓才出虎穴，又入狼窝。 |
w****g
发帖数: 774 | 67 你这段没太看懂。
你提到正见，没有给定义，就开始说它的特性。你说的正见是指什么？在正见的路上，
是人的什么在爬阶梯？阶梯又是指什么？
【在 z*****n 的大作中提到】
: 只能说楞严经个人感觉没问题。说楞严是真常唯心或者梵我等等都是并不真正了解经义
: ，以至走上歧路。借搂住之地稍微说说。
: 比如说这个能见的见，不随河水拳头变迁，似乎本不动摇，本不生灭，也有大德提到灵
: 知不灭，这个容易让人觉得，我们人人都有个不灭的自性，死后仍然存在，亘古不灭，
: 这是多么让人振奋鼓舞的消息？等等，你得醒一醒，其实这都是学人我执习气在作怪，
: 这自性不过是很符合我们希望得到的。如果没人帮你敲醒，还乐癫癫的抱着这个自性以
: 为到家，几年就这么哗地稀里糊涂过去。
: 其实在扶持正见的路上，似乎没有人不是一个一个阶梯来爬，直接把错见一下都扭过来
: 几乎不可能，因为习惯的力量是很大的。好比一步跳不到顶楼，怎么办，借助梯子一步
: 步登。也好比芭蕉树一片片剥，到最后里面是空的，所以这个过程是不断地切换，粗的
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r****n
发帖数: 7315 | 68 顶！
mark。
【在 z*****n 的大作中提到】
: 只能说楞严经个人感觉没问题。说楞严是真常唯心或者梵我等等都是并不真正了解经义
: ，以至走上歧路。借搂住之地稍微说说。
: 比如说这个能见的见，不随河水拳头变迁，似乎本不动摇，本不生灭，也有大德提到灵
: 知不灭，这个容易让人觉得，我们人人都有个不灭的自性，死后仍然存在，亘古不灭，
: 这是多么让人振奋鼓舞的消息？等等，你得醒一醒，其实这都是学人我执习气在作怪，
: 这自性不过是很符合我们希望得到的。如果没人帮你敲醒，还乐癫癫的抱着这个自性以
: 为到家，几年就这么哗地稀里糊涂过去。
: 其实在扶持正见的路上，似乎没有人不是一个一个阶梯来爬，直接把错见一下都扭过来
: 几乎不可能，因为习惯的力量是很大的。好比一步跳不到顶楼，怎么办，借助梯子一步
: 步登。也好比芭蕉树一片片剥，到最后里面是空的，所以这个过程是不断地切换，粗的
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r****n
发帖数: 7315 | 69
见性和见精有啥区别？
【在 z*****n 的大作中提到】
: 只能说楞严经个人感觉没问题。说楞严是真常唯心或者梵我等等都是并不真正了解经义
: ，以至走上歧路。借搂住之地稍微说说。
: 比如说这个能见的见，不随河水拳头变迁，似乎本不动摇，本不生灭，也有大德提到灵
: 知不灭，这个容易让人觉得，我们人人都有个不灭的自性，死后仍然存在，亘古不灭，
: 这是多么让人振奋鼓舞的消息？等等，你得醒一醒，其实这都是学人我执习气在作怪，
: 这自性不过是很符合我们希望得到的。如果没人帮你敲醒，还乐癫癫的抱着这个自性以
: 为到家，几年就这么哗地稀里糊涂过去。
: 其实在扶持正见的路上，似乎没有人不是一个一个阶梯来爬，直接把错见一下都扭过来
: 几乎不可能，因为习惯的力量是很大的。好比一步跳不到顶楼，怎么办，借助梯子一步
: 步登。也好比芭蕉树一片片剥，到最后里面是空的，所以这个过程是不断地切换，粗的
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r*******c
发帖数: 1060 | 70 谢谢。
还有下面这个是什么意思啊。。。。。
故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含
受十方国土。
[ 强烈的不理解这句话，并且强烈的想知道到底说啥。。。。毛端受十方国土？是比
喻么？而且，啥叫心能转物？在一本叫《正见》by 宗萨蒋扬钦哲仁波切的书里，也提
到人钻到牛的耳朵里去什么的，好糊涂。这里又看到毛端受十方国土，好疑惑好疑惑。
]
【在 z*****n 的大作中提到】
: 只能说楞严经个人感觉没问题。说楞严是真常唯心或者梵我等等都是并不真正了解经义
: ，以至走上歧路。借搂住之地稍微说说。
: 比如说这个能见的见，不随河水拳头变迁，似乎本不动摇，本不生灭，也有大德提到灵
: 知不灭，这个容易让人觉得，我们人人都有个不灭的自性，死后仍然存在，亘古不灭，
: 这是多么让人振奋鼓舞的消息？等等，你得醒一醒，其实这都是学人我执习气在作怪，
: 这自性不过是很符合我们希望得到的。如果没人帮你敲醒，还乐癫癫的抱着这个自性以
: 为到家，几年就这么哗地稀里糊涂过去。
: 其实在扶持正见的路上，似乎没有人不是一个一个阶梯来爬，直接把错见一下都扭过来
: 几乎不可能，因为习惯的力量是很大的。好比一步跳不到顶楼，怎么办，借助梯子一步
: 步登。也好比芭蕉树一片片剥，到最后里面是空的，所以这个过程是不断地切换，粗的
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f*******8
发帖数: 3612 | 71
人钻到牛耳朵里，是米勒日巴的故事，
见米勒日巴诗歌集里，《牛角的故事》，
很有意思。
好像属于小能容大的神通，不可思议。
=============================
尊者唱毕此歌后，主仆二人就同时向（巴姆巴通）行去。
这是“牛角的故事”之上篇。
却说尊者父子二人在途中行路之时，惹琼巴心中想到：“这回如果是
换了另一位上师，我此番从印度归来，一定会对我作盛大的迎接和款
待的。但我这位上师他自己的衣着和享用一向都是最起码的。连他自
己都这样（褛衣敝食），那里还谈得到款待我呢？我从印度学了这许
多的密乘大法，不应再以苦行方式来修习菩提道；应该以享受欲乐的
方法去修行才对！”他一面想一面生起大我慢，对尊者也生起了恶劣
的邪见，密勒日巴立刻就知道了。这时，在道路的中间恰巧有一个（
被弃置了的）牡牛角。尊者就对惹琼巴说道：“你把这个牛角捡起来
，我们带走吧。”
惹琼巴心中想到：“我的这位上师有时说（修行人）应该什么也不要
。有时‘他的嗔心却比老狗还狠，贪心比老丐还大。’用这个俗话来
形容他真是恰到好处了。这个（弃置在路旁的）废牛角么，既不能吃
，又不能喝，究竟有什么用处呢？”于是就对尊者说道：“算了吧！
这个毫无用处的东西，还是不要它吧！”
尊者道：“捡起这样的东西，还不至于增长贪念，不久也许会用得着
它的。”说着尊者就自己将牛角捡起拿在手中。
二人行至巴姆巴塘的平原中央处，其地一片平旷，连一个小老鼠藏身
的地方都没有。此时本来无云的晴空中忽然黑云密集，狂风骤作，极
大的冰雹满天狂袭下来。惹琼巴连看一眼尊者的时间都来不及，赶紧
两手蒙著头。过了一会儿，冰雹狂降之势稍缓，惹琼巴四下寻找，却
不见尊者的踪影，他就坐在地上略事休息。
忽然看见附近一块高地上有一个牛角，牛角的前面好像有尊者说话的
声音。惹琼巴就走向牛角的前面，心中想道：“这像是刚才尊者拾起
的那个牛角呀！”于是就弯身下去准备将牛角捡起，可是无论用多大
的劲也拿它不动。惹琼巴就俯身以面腮著地，用眼向牛角的内部看去
，只见牛角并未较前长大，尊者的身体亦未缩小；就如一面镜子中能
看见广大（的山河）一样。尊者安坐在牛角的狭窄处(5)，向惹琼巴歌
道：
“上师加持入我身，此身若与凡夫同，何堪成为大修士？
现以化身显神通，惹琼子兮应顶礼！上师加持入我口，
口若妄言或绮语，何堪成为大修士？我歌多富妙口诀，
惹琼子兮应善思！上师加持入我心，心若纷起诸妄念，
何堪成为大修士？神通明体广大现，惹琼子兮应皈敬！
惹琼见地似野鹫，时飞高空时降地，如是高低不稳固，
应趋坚中兮善思维。应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，
何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！
惹琼修观似日月，有时明兮有时暗，时暗时明不稳固，
应趋坚中兮善思维！应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，
何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！
惹琼行素似山风(6)，有时急骤有时缓，时急时缓不稳固，
应趋坚中兮善思维！应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，
何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！
惹琼证果似稼禾，有时好兮有时恶，时好时恶不稳固，
应趋坚中兮善思维！应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，
何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，广大宽敞甚舒适！
若于微妙因缘法，此心随意得自在，则能进入此牛角，
享用宫屋之舒适！子兮！吾今呼唤汝，速入此屋伴老父，
父唤子归子应归，为子之道应如是。我乃年迈衰残人，
生平从未到印度，身微路险未远游。惹琼青年身健壮，
曾往印度游学去，参访众多成就者，依止博学善知识；
如今已为大贵人，应住广大舒适屋，乾枯废弃此牛角，
何能增长我法执？是故吾子惹琼巴，应入牛角内室居！”
惹琼巴想道：“看样子，里面地方很大，容得下我应无问题。”想著
就尝试着钻进去，努力钻了半天连头或手都进不去。惹琼巴想到：“
尊者的诛法也许灵也许不灵，但他的降雹本领(7)却是真的！”一面这
样子妄想，一面以颤抖的声音用嘴对着牛角口唱道：
“上师尊者祈垂听，汝子惹琼金刚称，见、行、修、果及觉受，
或高或低或明暗，或缓或急各不同，皆离贬奖任置之；
无论布衣乾或湿，子皆祈祷我师尊，父子平等或不等，
子皆祈祷我慈父。”
尊者听了惹琼巴的祈求后就从牛角中出来，向天空中作了一个手势，
风立刻就平息了，云霾也散开了。太阳出来照得大地暖融融的，惹琼
巴的布衣一会就晒乾了。二人在地上坐了片刻，尊者说道：“也许（
刚才的风暴）是由我的诛法咒术所引起；但是我（一开始）就知道你
的印度之行原是不必要的。因为我觉得大手印及那诺六法已经足够我
的需要，所以我从来就没有打算去印度，你这次去印度求得所欲的法
诀非常之好。”
惹琼巴说道：“师父啊！我现在真是饥寒交迫，我们到那边牛毛帐篷
处去讨一点食物来吃吧。”
尊者说道：“但是现在不是乞食的时候呀。“
惹琼巴说：“可是我现在肚子实在饿了，无论如何也去讨点饭来吃吧
。”
尊者说道：“既然如此就去吧！按照习俗和因缘我们应该到前面的第
一家那个大帐篷去乞食才对。”
经义
到灵
灭，
怪，
性以
过来
一步
粗的
【在 r*******c 的大作中提到】
: 谢谢。
: 还有下面这个是什么意思啊。。。。。
: 故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含
: 受十方国土。
: [ 强烈的不理解这句话，并且强烈的想知道到底说啥。。。。毛端受十方国土？是比
: 喻么？而且，啥叫心能转物？在一本叫《正见》by 宗萨蒋扬钦哲仁波切的书里，也提
: 到人钻到牛的耳朵里去什么的，好糊涂。这里又看到毛端受十方国土，好疑惑好疑惑。
: ]
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z*****n
发帖数: 633 | 72 这个就是<<维摩诘所说经>>－不思议品所描述境界
空性为前提,若诸法实有则不可能
【在 r*******c 的大作中提到】
: 谢谢。
: 还有下面这个是什么意思啊。。。。。
: 故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含
: 受十方国土。
: [ 强烈的不理解这句话，并且强烈的想知道到底说啥。。。。毛端受十方国土？是比
: 喻么？而且，啥叫心能转物？在一本叫《正见》by 宗萨蒋扬钦哲仁波切的书里，也提
: 到人钻到牛的耳朵里去什么的，好糊涂。这里又看到毛端受十方国土，好疑惑好疑惑。
: ]
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z*****n
发帖数: 633 | 73 我感觉,见性是指能见的这中体性,主要指功能
见精主要是指产生这种功能的幕后X
本质是一,而且都是因缘所生
【在 r****n 的大作中提到】
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: 见性和见精有啥区别？
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z*****n
发帖数: 633 | 74 阶梯好比次第, 正见就是正确的看法认识,阶梯就是从错误到正确所要经过的过程,好比
爬阶梯
【在 w****g 的大作中提到】
: 你这段没太看懂。
: 你提到正见，没有给定义，就开始说它的特性。你说的正见是指什么？在正见的路上，
: 是人的什么在爬阶梯？阶梯又是指什么？
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