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发帖数: 33185 | 1 止观，佛教術語，奢摩他與毗婆舍那的合稱，是修行禪那的兩大方法。汉传佛教中，天
台宗特別重視這個法门
目录
* 1 概念
* 2 止观十门
* 3 十乘观法
* 4 止观方法
* 5 止观舍
* 6 修止观意义
* 7 参考文献
概念
止与观，止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是指定
慧双修。[1]止息一切外境与妄念，而专注于特定对象，并生起正智慧以观一对象。又
作寂照、明静。
止如明镜止水，观如明镜中水影现万象，止与观，实一体而不二。故称“止观不二”[2
]。
止观十门
止观十门，又称十乘观法，十法而成止观。[3]
* 心行称理摄散名止。
* 止不滞寂，不碍观事。
* 由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运。
* 理事形夺而俱尽，故止观两亡而绝寄。
* 绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二，故不碍心境而一味，不二而二
，故不碍一味而心境。
* 由即理之事摄一切法故，即止之观，亦见一切。
* 由此事即是彼事故，今止观见此心即是彼心。
* 由前中六则一多相入而非一。七则一多相是而非异，此二不二同一法界，止观无
二之智，顿见即入二门，同一法界而无散动。
* 由事则重重无尽，止观亦普眼齐照。
* 即此普门之智为主，故顿照普门法界时，必摄一切为伴，无尽无尽。
十乘观法
主条目：十乘观法
天台宗十乘观法所观之境，即：阴界入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上
慢、二乘、菩萨。
止观方法
* 主要有三种方式[4][5]，即：
o 渐次止观：持戒修定，以渐次悟入实相。[6]
o 不定止观：顺应众生之根性能力，依其实践顺序亦不定。[7]
o 圆顿止观：以实相为对象而行解亦圆满。[8]
止观舍
止观舍，是指天台宗止观修行中的差别。[9]
修止观意义
* 止为定；观为慧，一切善法从修而生，皆为止观所摄。止能遮结；观能断惑。[
10]
* 不放逸、庄严大智、得自在。或为观生死恶果报、增长善根、破诸烦恼。[11]
参考文献
1. ^ 《瑜伽》（卷九十七）：复次有诸苾刍、于身等境，精勤安住循身等观。以九
行相，安住其心，令心内聚。当知此心，于奢摩他所治身心惛沉下劣，不得解脱。不解
脱故；依此聚心，生起身中诸惛沈性；生起心中诸下劣性。若于念住善安住心，如实了
知此所生起随烦恼已；便从内聚，还收其心，安置在外净妙境相。谓于佛等功德行缘，
持心令住。由缘此故；发生欢喜。广说乃至由妙举门，于所缘境，令心得定。从奢摩他
之所对治诸随烦恼，而得解脱。从此已后，如实了知于随烦恼心得解脱。为此义故，祈
愿于外。得此义已；还复如前摄心内聚，而不为其诸随烦恼之所恼乱。心内聚已；不由
祈愿，自然如实了知于外心得解脱。彼于外缘行相寻思有所制伏，有其加行，难可运转
，皆得自在解脱弃舍安乐而住。已得成办胜奢摩他。如是彼于四种念住，善安住心；能
正了知前后差别。又应知此补特伽罗，先已修行毗钵舍那。毗钵舍那以为依止，于奢摩
他，修瑜伽行。
2. ^ 《止观辅行传弘决》（卷一之二）：“中道即法界，法界即止观；止观不二，
境智冥一。”
3. ^ 《宗镜录》(卷三十五)
4. ^ 《成实论》（卷十五）
5. ^ 《大乘起信论》举出修行止观门之方法，即：止息一切境界散乱相而随止，以
分别因缘生灭相而随观，以此二义渐渐修习，不相舍离而得成就。
6. ^ 《释禅波罗密次第法门》（卷十）
7. ^ 《六妙门》（卷一）
8. ^ 《摩诃止观》（卷十）
9. ^ 《涅槃经》（卷三十一）：“忧毕叉者，名曰平等，亦名不净，又名不观，亦
名不行，是名为舍。”止观皆舍而住于平等也。即止观不二之位。大乘义章十曰：“舍
者外国名优毕叉，此翻名舍，行止平等，舍离偏习，故名为舍。”止观曰：“止即是断
，断通解脱，观即是智，智通般若。止观等者名为舍相，舍相即是通于法身。
10. ^ 《成实论· 止观品》（卷十五）：止为定；观为慧，一切善法从修而生，皆
为止观所摄。止能遮结；观能断惑。又世间众生皆堕二边，若苦若乐；止能舍乐，观能
离苦。又七净中戒净、心净为止，余五名观；八大人觉中，六觉为止，二觉名观；四忆
处中，三忆处名止，第四忆处名观；四如意足名止，四正勤名观；五根中四根名止，慧
根名观；五力中四力为止，慧力为观；七觉分中三觉分名止，三觉分名观，念觉分则止
观俱随；八道分中之三分名戒，二分名止，三分名观，其中，戒亦属止。又止能断贪，
观除无明。
11. ^ 《北本大般涅槃经》（卷三十），各别举出：修习止与观三种事由，即为不放
逸、庄严大智、得自在等三事，而修习奢摩他(止)。或为观生死恶果报、增长善根、破
诸烦恼等三事，而修习毗婆舍那(观)。盖止观即是修行者观行要法，在《瑜伽师地论》
（卷四十五）、《摄大乘论释》（卷十五），《修习止观坐禅法要》等诸经论中宣说甚
多。
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