a*****y
发帖数: 33185 | 1 一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。尔时。尊者鬘童子独安靖处。燕坐思惟。心作是
念。所谓此见。世尊舍置除却。不尽通说。谓世有常。世无有常。世有底。世无底。命
即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。我不
欲此。我不忍此。我不可此。若世尊为我一向说世有常者。我从彼学梵行。若世尊不为
我一向说世有常者。我当难诘彼。舍之而去。如是世无有常。世有底。世无底。命即是
身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。若世尊为
我一向说此是真谛。余皆虚妄言者。我从彼学梵行。若世尊不为我一向说此是真谛。余
皆虚妄言者。我当难诘彼。舍之而去。
于是。尊者鬘童子则于晡时。从燕坐起。往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。白曰。世尊
。我今独安靖处。燕坐思惟。心作是念。所谓此见。世尊舍置除却。不尽通说。谓世有
常。世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终
不终。如来亦非终亦非不终耶。我不欲此。我不忍此。我不可此。若世尊一向知世有常
者。世尊。当为我说。若世尊不一向知世有常者。当直言不知也。如是世无有常。世有
底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦
非不终耶。若世尊一向知此是真谛。余皆虚妄言者。世尊。当为我说。若世尊不一向知
此是真谛。余皆虚妄言者。当直言不知也。
世尊问曰。鬘童子。我本颇为汝如是说世有常。汝来从我学梵行耶。
鬘童子答曰。不也。世尊。
如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终
不终。如来亦非终亦非不终耶。我本颇为汝如是说此是真谛。余皆虚妄言。汝来从我学
梵行耶。
鬘童子答曰。不也。世尊。
鬘童子。汝本颇向我说。若世尊为我一向说世有常者。我当从世尊学梵行耶。
鬘童子答曰。不也。世尊。
如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终
不终。如来亦非终亦非不终耶。鬘童子。汝本颇向我说。若世尊为我一向说此是真谛。
余皆虚妄言者。我当从世尊学梵行耶。
鬘童子答曰。不也。世尊。
世尊告曰。鬘童子。我本不向汝有所说。汝本亦不向我有所说。汝愚痴人。何故虚妄诬
谤我耶。
于是。尊者鬘童子为世尊面诃责数。内怀忧戚。低头默然。失辩无言。如有所伺。
于是。世尊面诃鬘童子已。告诸比丘。若有愚痴人作如是念。若世尊不为我一向说世有
常者。我不从世尊学梵行。彼愚痴人竟不得知。于其中间而命终也。如是世无有常。世
有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终
亦非不终耶。若有愚痴人作如是念。若世尊不为我一向说此是真谛。余皆虚妄言者。我
不从世尊学梵行。彼愚痴人竟不得知于其中间而命终也。
犹如有人身被毒箭。因毒箭故。受极重苦。彼见亲族怜念愍伤。为求利义饶益安隐。便
求箭医。然彼人者方作是念。未可拔箭。我应先知彼人如是姓．如是名．如是生。为长
．短．麤．细。为黑．白．不黑不白。为剎利族。梵志．居士．工师族。为东方．南方
．西方．比方耶。未可拔箭。我应先知彼弓为柘．为桑．为槻．为角耶。未可拔箭。我
应先知弓扎。彼为是牛筋．为麞鹿筋．为是丝耶。未可拔箭。我应先知弓色为黑．为白
．为赤．为黄耶。未可拔箭。我应先知弓弦为筋．为丝．为纻．为麻耶。未可拔箭。我
应先知箭簳为木．为竹耶。未可拔箭。我应先知箭缠为是牛筋．为麞鹿筋．为是丝耶。
未可拔箭。我应先知箭羽为飘毛．为鵰鹫毛．为鹍鸡毛．为鹤毛耶。未可拔箭。我应先
知箭 为錍．为矛．为铍刀耶。未可拔箭。我应先知作箭师如是姓．如是名．如是生。
为长．短．麤．细。为黑．白．不黑不白。为东方．西方．南方．北方耶。彼人竟不得
知。于其中间而命终也。
若有愚痴人作如是念。若世尊不为我一向说世有常者。我不从世尊学梵行。彼愚痴人竟
不得知。于其中间而命终也。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异
。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。若有愚痴人作如是念。若
世尊不为我一向说此是真谛。余皆虚妄言者。我不从世尊学梵行。彼愚痴人竟不得知。
于其中间而命终也。
世有常。因此见故。从我学梵行者。此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。命即
是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。因此见
故。从我学梵行者。此事不然。世有常。有此见故。不从我学梵行者。此事不然。如是
世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终
。如来亦非终亦非不终耶。有此见故。不从我学梵行者。此事不然。
世有常。无此见故。从我学梵行者。此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。命即
是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。无此见
故。从我学梵行者。此事不然。世有常。无此见故。从我学梵行者。此事不然。如是世
无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。
如来亦非终亦非不终耶。无此见故。不从我学梵行者。此事不然。
世有常者。有生．有老．有病．有死。愁戚．啼哭．忧苦．懊恼。如是此淳大苦阴生。
如是世无常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不
终。如来亦非终亦非不终者。有生．有老．有病．有死。愁戚．啼哭．忧苦．懊恼。如
是此淳大苦阴生。
世有常。我不一向说此。以何等故。我不一向说此。此非义相应。非法相应。非梵行本
。不趣智．不趣觉．不趣涅盘。是故我不一向说此。如是世无常。世有底。世无底。命
即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终。我不一
向说此。以何等故。我不一向说此。此非义相应。非法相应。非梵行本。不趣智．不趣
觉．不趣涅盘。是故我不一向说此也。何等法我一向说耶。此义我一向说。苦．苦习．
苦灭．苦灭道迹。我一向说。以何等故。我一向说此。此是义相应。是法相应。是梵行
本。趣智．趣觉．趣于涅盘。是故我一向说此。是为不可说者则不说。可说者则说。当
如是持。当如是学。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 |
a*****y
发帖数: 33185 | 2 白话文：
有一次，释迦牟尼佛的徒儿鬘童子尊者，在僻静处静坐修行，心中起了一些念头，令他
感到非常迷惘。
他所想的，是一般爱好思想的人都曾想过的问题。
在他心中起伏的念头是几个问题。他在想：
“世界是永恒的？还是不永恒的？”
“世界是有限的？还是无限的？”
“灵魂和肉体是同一物？还是两回事呢？”
“得道的圣者死后，肉身继续存在？还是不再存在呢？”
“圣者死后，会不会既存在也同时不存在？还是既不存在，也非不存在呢？”
他想了许久，都想不通，心中非常懊恼，便自言自语道：“这几个问题，世尊总是不解
释，只把它们搁置一边，到有人提出的时候，又把它们摒弃。”
“这些是困扰了我很久的问题，是宇宙的根本问题，若是世尊没法子解释清楚，打开我
的疑团，我留在他身边修行也没有什么用处了。”
“我现在就要去问他这几个问题，若他答不出，我就要脱离僧团，再过在家的生活。”
已经傍晚的时分了，鬘童子仍然独自走向世尊的居所。见过世尊，行礼已毕，便恭敬地
坐在一旁，坐定后，便向世尊道明来意，列举他的疑问：
“若是世尊觉者也不能解答这几个问题，我在此继续修行，也注定没有什么成就的了；
明早我便会收拾一切，离开僧团，再过在家的生活，不再修行什么了！”
“现在就请世尊老老实实回答我的问题吧！”
佛陀听罢徒儿生气的说话，便和蔼地说：“鬘童子，我从来有没有向你说过：‘来吧！
鬘童子，到我的座下来修习梵行，我会为你解答世界是否永恒等那几个问题’呢？”
“没有呀，世尊。”
“那么，鬘童子，骄慢的人呀，你在生甚么人的气呢？鬘童子，不论是谁说这样的话：
‘我不愿在世尊的座下修行，除非他能为我解释清楚世界是否永恒等那些问题’，这人
在未能清楚满意之前，就要死掉了。”
“为什么呢？”
“因为这人就好比一个中了毒箭的人，在亲友找到医生替他诊治的时候，不好好地让医
生为他治疗，却骄慢地对医生说：‘我不要你把箭取出来，不要你给我解毒疗伤，除非
你能解答我以下的问题：伤害我的人属于什么阶级呢？名字叫什么？身材怎样？是那里
的人氏？他用的弓是什么做的？弦又是什么做的？他用的箭，箭杆是什么做的？箭翎是
那种鸟的羽毛？箭镞的样子怎样？医生，你若不能给我一个满意的解释，我决不让你给
我疗伤。’鬘童子，那人还没有把这些问题搞清楚，他已经毒发死掉了。”
“同样的道理，一个人未搞清楚你所提出的那些问题之前，便把时光浪费殆尽，再没有
时间修习梵行了。”
“修习梵行，建立解脱，不在于肯定或否定你所提出的问题。”
“不论世间流行的臆度是怎样？肯定的或是否定的？都不能倚靠它消除人间的苦痛。”
“消除痛苦，建立解脱，才是梵行的目的。”
“我为什么不去解释你这些问题呢？因为它们与解脱无关。”
“鬘童子，我要解释的又是什么呢？”
“我要解释的是怎样才能止息苦的生起？”
“我要解释的是怎样才能建立解脱？”
“从梵行可以建立解脱，从解脱可以得到无限的智慧和力量，到那时，一切的智慧尽在
心中，又何愁解释不了你所提出的区区几个问题呢？”
鬘童子听毕世尊这番话，便为刚才的失态感到羞惭，继因郁结已通而满心欢喜，向世尊
谢过后，便欢天喜地地离去，继续他的梵行努力了 |
a*****y
发帖数: 33185 | 3 我发现自然科学在揭示下列问题的时候，倒是很给力，呵呵
“他用的弓是什么做的？弦又是什么做的？他用的箭，箭杆是什么做的？箭翎是
那种鸟的羽毛？箭镞的样子怎样？”
然后，社会科学对下列问题，揭示的比较给力：
“伤害我的人属于什么阶级呢？名字叫什么？身材怎样？是那里的人氏？”
再然后，哲学对下列问题，揭示的比较给力：
“世界是永恒的？还是不永恒的？”
“世界是有限的？还是无限的？”
“灵魂和肉体是同一物？还是两回事呢？”
“得道的圣者死后，肉身继续存在？还是不再存在呢？”
“圣者死后，会不会既存在也同时不存在？还是既不存在，也非不存在呢？”
【在 a*****y 的大作中提到】
: 白话文：
: 有一次，释迦牟尼佛的徒儿鬘童子尊者，在僻静处静坐修行，心中起了一些念头，令他
: 感到非常迷惘。
: 他所想的，是一般爱好思想的人都曾想过的问题。
: 在他心中起伏的念头是几个问题。他在想：
: “世界是永恒的？还是不永恒的？”
: “世界是有限的？还是无限的？”
: “灵魂和肉体是同一物？还是两回事呢？”
: “得道的圣者死后，肉身继续存在？还是不再存在呢？”
: “圣者死后，会不会既存在也同时不存在？还是既不存在，也非不存在呢？”
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a*****y
发帖数: 33185 | 4 利用排除法，似乎也可以由此看出，佛陀的研究兴趣(Research Interest)是什么？
【在 a*****y 的大作中提到】
: 我发现自然科学在揭示下列问题的时候，倒是很给力，呵呵
: “他用的弓是什么做的？弦又是什么做的？他用的箭，箭杆是什么做的？箭翎是
: 那种鸟的羽毛？箭镞的样子怎样？”
: 然后，社会科学对下列问题，揭示的比较给力：
: “伤害我的人属于什么阶级呢？名字叫什么？身材怎样？是那里的人氏？”
: 再然后，哲学对下列问题，揭示的比较给力：
: “世界是永恒的？还是不永恒的？”
: “世界是有限的？还是无限的？”
: “灵魂和肉体是同一物？还是两回事呢？”
: “得道的圣者死后，肉身继续存在？还是不再存在呢？”
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K*****k
发帖数: 1611 | 5 那你觉得佛陀能不能回答这些问题呢？
“世界是永恒的？还是不永恒的？”
“世界是有限的？还是无限的？”
“灵魂和肉体是同一物？还是两回事呢？”
“得道的圣者死后，肉身继续存在？还是不再存在呢？”
“圣者死后，会不会既存在也同时不存在？还是既不存在，也非不存在呢？”
【在 a*****y 的大作中提到】
: 利用排除法，似乎也可以由此看出，佛陀的研究兴趣(Research Interest)是什么？
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a*****y
发帖数: 33185 | 6 这我就不知道了，不过这些问题还是有很多其他的人可以回答并且热衷回答吧,术业
有专攻，这些问题就不用麻烦佛陀老人家了吧
【在 K*****k 的大作中提到】
: 那你觉得佛陀能不能回答这些问题呢？
: “世界是永恒的？还是不永恒的？”
: “世界是有限的？还是无限的？”
: “灵魂和肉体是同一物？还是两回事呢？”
: “得道的圣者死后，肉身继续存在？还是不再存在呢？”
: “圣者死后，会不会既存在也同时不存在？还是既不存在，也非不存在呢？”
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