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发帖数: 33185 | 1 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Reynold (吾爱真理，但吾更爱吾妻), 信区: History
标 题: Re: 佛教的一些书籍 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 31 11:23:46 2011, 美东)
十分感谢你参与讨论。
理论上讲，你没有记错，史料和文物都显示，中原佛教出现的年代的确早于藏区佛教，而且早期的吐蕃佛教也深受汉传佛教的影响，这一点从脍炙人口的文成公主的故事当中就可以找到痕迹。文成公主不仅给西藏带去了汉传佛教的经书和法器，甚至于一定程度的儒家意识形态（公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释氈裘，袭纨绮，渐慕华风。仍遣酋豪子弟，请入国学以习《诗》、《书》。又请中国识文之人典其表疏 - 《旧唐书 吐蕃传》），如果我们单看这一段文字，恐怕会要以为吐蕃可能就此逐渐汉化了。
然而，不知是藏人及其祖先的幸运还是不幸，西藏高原，不仅与东亚的核心文明（中华文明）相接壤，还与人类的另一个主要文明--印度文明，直接毗邻。喜玛拉雅山脉所造成的障碍，并不比青海-藏北的高寒荒漠更加恶劣；印度文明当中“修行”的魅力，在很多人的心目中也不亚于“礼仪之大，华章之美”；对于保持自身的政治独立性而言，选择来自于始终就是一盘散沙的恒河平原的文化，显然要比采用长期统一集权且睥睨一切“番邦蛮夷”的汉文化，更明智一些。由此，吐蕃人在吸纳中华文化和汉传佛教的同时，也大量吸收了来自喜玛拉雅山以南的很多东西，这其中显然就包括了印度次大陆本土上的佛教。
事实上，在吐蕃时代的很长一段时间内，北来的汉传佛教与南来的印度佛教呈现并存甚至竞争的态势。印度佛教传入西藏的代表人物就是号称直接来自佛教圣地那烂陀寺的“莲花生大师”（如果此人真的曾在那烂陀寺修行，那么他倒是同玄奘有了渊源关系）。这段时间当中，汉传佛教同印度佛教的具体情况和纷争，如同一切边疆民族的历史一样，是比较模糊的，大都口口相传，难以得出定论。但是，后来发生的一个决定西藏历史的大事件--朗达玛灭佛--使得两种佛教到底谁占上风的问题变得不再重要。大约在公元840年左右，吐蕃君主（赞普）朗达玛禁止佛教在境内的传播，并大力推崇西藏的原始宗教，苯教（这个“苯”同后世的有机化学无关；另外朗达玛的所为倒是与北魏太武帝的灭佛遥相呼应，后者也是打着本土宗教（道教）的旗号来禁止佛教）。由于佛教已经在吐蕃形成了强大势力，故此二者之间发生了激烈的对抗。朗达玛无疑杀死了不少僧人，但他本人最后也为和尚所刺杀。惨烈纷争的后果是，吐蕃在政治和文化上陷入了一个长达一百多年的黑暗时期，此前所形成的佛教文化逐渐丧失殆尽（不过汉人显然从这场大动乱中获益，就在朗达玛死后不到十年的光景（850年），在本地各族人民--除吐蕃人以外--和唐朝政府的共同努力下，自安史之乱后失去长达近七十年的河西走廊，终于回到了唐朝的怀抱--不过此时距唐朝的覆灭也只有六十年了）。
《新唐书》对于朗达玛在位时期是这样记载的：
赞普立几三十年，病不事，委任大臣，故不能抗中国，边候晏然。死，以弟达磨（即朗达玛）嗣。达磨嗜酒，好畋猎，喜内，且凶愎少恩，政益乱。开成四年，遣太子詹事李景儒往使，吐蕃以论集热来朝，献玉器羊马。自是国中地震裂，水泉涌，岷山崩；洮水逆流三日，鼠食稼，人饥疫，死者相枕借。鄯、廓间夜闻鼙鼓声，人相惊。
很显然，朗达玛似乎是一个暴君，以至于天怒人怨。但是学术界有观点认为，正史的这段记载很可能倒因为果了。也许正是由于一系列的天灾而导致的财政困难和食物紧缺，才是得朗达玛对着富得流油却又不创造财富的佛教僧侣们开刀。几乎与朗达玛灭佛的同时，唐武宗也进行了对中原佛教的大规模禁绝（842-845年，佛教界称为“会昌法难”，会昌是唐武宗的年号）。中原这次灭佛，固然有唐武宗尊崇道教的诱因（同老祖宗魏太武帝一样），但灭佛之后国家财政收入大增却是不争的事实。也就是在会昌年间，回鹘彻底衰落，被迫离开蒙古草原，进入塔里木流域。由此也许可以这样推测，在朗达玛-会昌时代，东亚的内陆地区很能遭遇到了一次气候灾灭，而此次灾变的后果一直持续到了公元十世纪后半叶(对应到中原，就是唐末大动乱和五代十国)，只有到了气候改善，物资丰富的时候，佛教再次传入西藏才成为可能(相应地，中原地区开始了经济上比较繁荣的北宋)。
（有关气候的说法纯属个人推测，缺乏严谨的考证，希望大家不要完全信以为真）
佛教再次传入西藏，即藏传佛教徒所谓的“后弘期”，是从大约十世纪后期开始的，这段历史大多记录在了宗教典籍或是僧人的口口相传当中，西方历史学界，对于此段历史兴趣颇高，发表了很多文章和著作。然而，这段时期的佛教传播，可以说是完完全全的印度佛教，汉传佛教在其中没有任何显著参与。究其原因，我认为有三点：首先，北宋（此时已经是宋朝了）同藏区之间地理接壤甚少（传统的甘青藏通道旁边横躺着强大的西夏，滇藏通道被相对温和却坚持独立自主的大理所占据，剩下的川藏通道是三条当中最艰难的--今天的进藏铁路规划，川藏线造价最高）；其次，汉传佛教，经历了唐武宗和周世宗（柴荣）的打击之后，逐渐地变得平和内敛，既不敢参与政治，更无向域外传播的志向（与宋朝和尚相比，唐朝和尚们就厉害多了，参见鉴真的六次东渡）；最后，印度佛教在本土被伊斯兰教所杀逐，喜马拉雅山以北就成为了僧人们上佳的避难所。
至于“后弘期”的具体历史以及此后喇嘛教各支派的产生，篇幅关系--另外我也才疏学浅，不敢瞎说--就无法详述了。但是有一点需要指出，佛教在印度本土灭绝之后（大约十二，十三世纪），西藏的佛教一方面自我发展，一方面也同印度教进行交流--其实这种交流早就伴随着印度佛教的传入而进行了。
补充一点。按照藏人的传说，先于文成公主进藏二十多年，尼婆罗国（位于今天尼泊尔境内? 其实这一点应该存疑，不能因为发音上的相似而就此认定）的Bhrkuti公主就已经嫁给了松赞干布，同时带来了印度佛教的典章器物。进一步的传说甚至宣称，大昭寺就是为Bhrkuti公主所建，而小昭寺对应的才是文成公主。然而这个说法缺乏任何直接的古籍记载来支持。《旧唐书》当中的相关记载是这样的：
泥婆罗国，在吐蕃西。其俗翦发与眉齐，穿耳，揎以竹桶牛角，缀至肩者以为姣丽。食用手，无匕箸。其器皆铜。多商贾，少田作。以铜为钱，面文为人，背文为马牛，不穿孔。衣服以一幅蔽布身，日数盥浴。以板为屋，壁皆雕画。俗重博戏，好吹蠡击鼓。颇解推测盈虚，兼通历术。事五天神，镌石为像，每日清水浴神，烹羊而祭。其王那陵提婆，身著真珠、玻璃、车渠、珊瑚、琥珀、璎珞，耳垂金钩玉榼，佩宝装伏突，坐狮子床，其堂内散花燃香。大臣及诸左右并坐于地，持兵数百列侍其侧。宫中有七层之楼，覆以铜瓦，栏槛楹栿皆饰珠宝。楼之四角，各悬铜槽，下有金龙，激水上楼，注于槽中，从龙口而出，状若飞泉。那陵提婆之父，为其叔父所篡，那陵提婆逃难于外，吐蕃因而纳焉，克复其位，遂羁属吐蕃。
由这段记载可见，泥婆罗的确在一段时间内成为了吐蕃属国，把公主嫁给强势的宗主，也是人之常情（虽然没有明确记载）。但是泥婆罗人真的是佛教徒么（严格的佛教徒会“烹羊而祭”么）？泥婆罗的佛教化程度到底有多深？从这段记载当中很难得出结论。 |
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