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发帖数: 7106 | 1 藏传佛教的内涵ZT
教授：格鲁／果硕仁波切
时间：一九九八年七月十一日
地点：白马山菩提讲堂
整理：刘凯玲
转自：大眼观世
一、出离心、菩提心、空性正见慧——三圣道为入于密乘修持之根基
金刚乘佛法从印度传至西藏，事实上金刚乘佛法并非独立于大乘佛法之外，和大乘
佛教是一体的；只是修持时藉大乘的波罗密多乘（因乘）和金刚乘（果乘）交互修持，
特别是用金刚乘修持，如果正确修持得到佛果是很快的（即金刚最上乘无上瑜伽密，即
身成佛的法门）；所以，我们修持金刚乘的目的｜｜成佛，和一般波罗密多乘及显教根
本目的是一样的，都是要成佛；如果没有显教修持的内容作基础，要证得佛陀果位根本
不可能。
显教修持不只是自己修菩提心，追求解脱轮回的痛苦，更进一步也要让众生修持菩
提心，离开轮回的痛苦，得到佛果位。这样的目的之下，我们要是想成佛果位，若没有
这两样作为根本，说要证佛陀果位是不可能的事。所以，金刚乘要证得佛陀果位，须以
显教为修持内涵，如菩提心、出离心、空性的正见为修行基础。
佛陀非常善巧地根据各种因缘、根器、处境而度化众生。如果众生想求得解脱，在
痛苦轮回中生起出离世间之见，佛陀以小乘的教化来教导这些众生。对另外一些根器较
利的众生，他们不只自己想求解脱，他们对别人利益看得比自己还重要，要众生也如同
自己一样得解脱，佛陀便以大乘教法来教化这些众生。
所以，我们如果认为自己是大乘佛教徒，就要时时执持他人利益远大于自己利益的
观念，要时时放在心上如何实践，时时对别人慈悲，对别人温柔，让别人时时得到安乐
，按这样去追求，也就是以大乘的教法来修持，我们才会得到成佛的果位。
我们为什么无法时时把别人利益看得比自己利益重要？无法时刻对别人慈悲温柔？
因为我们有强烈的我爱、我执，从无始以来就伴随我们，我们只知贪婪，才无法对别人
温柔慈悲，让别人得到安乐。其根本原因是我们的我爱、我执。如果我们要真正得到成
佛之果位，就要认真去对治贪婪，让我爱、我执去除；发菩提心，让人人得到成佛果位
。我们若想快速成佛，就要利用密法修行，也希望所有有情众生能快速得到安乐，能得
到解脱，达到佛果位的修行，这是金刚乘修行的根本。
自己想得到解脱，必要的基础是出离心，希望自己得解脱也希望有情众生都能得到
解脱的是菩提心，再加上清净的菩提行︱︱忍辱、布施、持戒的六波罗密行。依此修行
，若没有证悟无我、空正见的智慧，仍无法得到解脱的成佛果位；因为我们没有把烦恼
我执断除，所以要有空正慧的修持。具有出离心、菩提心、空正见的智慧才能成就佛果
位，所以这三者缺一不可。
二、显密教法之差别
我们了解波罗密多乘（因乘）和金刚乘（密乘）共同之根本后，再探讨这二者之间
的差别。二者所追求的究竟解脱和证得佛陀的果位是一样的。断尽一切过患、证得一切
圆满功德的果位叫佛陀果位，波罗密多乘（显教）和金刚乘所追求的完全一样；显教所
执持的空性见解，所发起的菩提心和借着波罗密多乘菩萨行的修行在密教也是一样的；
而出离心、菩提心、空正见，在显、密修行都是不可缺少的。
显密的共同点是两者终究证得佛陀果位的目的，都是为了利益众生，而不是为了利
益自己。由这样共同的目的出发，一定要有一个方法来成办利益众生的事业。这成办利
益众生的方法很重要，所以，我们要知道什么是佛陀终究的果位。终究成佛具有殊胜圆
满的法身和色身，色身包括化身、报身，法身和色身双双圆满才是佛陀成就的果位。
怎样成就法身？借着修持空性智慧、无自性的空性，要不断累积空性智慧资粮而成
就法身。
如何成就色身？借着波罗密多不断行布施，藉广大道方便行累积福德资粮。
必须空性智慧资粮和方便福德资粮同时双运，才能证得法身和色身同时圆满，单单
修行智慧行不能证得佛陀果位，光修行广大道方便行也不能证得佛陀果位，必须时时修
持智慧、福德资粮圆满才能证得佛陀法身和色身。
佛法包含大乘、小乘和金刚乘，如果我们以智慧区分是不正确的，因为三乘皆以承
许无我的空性智慧来趣入，我们不可以智慧来作区分。
三乘的差别在方便行，以及智慧资粮累积方式的差别。小乘所执持的是个人为求解
脱而生起的出离心，大乘不只求自己得解脱，也要众生得解脱，因此，必须成就圆满色
身，来因应众生的根器和各种不同的因缘，去度化在轮回中形形色色的痛苦众生。所以
，小乘和大乘差别在方便行和发心的不同；以出离心和菩提心作区别，而不是就无我空
慧为判别。
大乘和金刚乘的不同在于如何去修行成就佛陀色身，亦即波罗密行和方便行。
到底什么是显教、密教成办终究圆满色身的差别？在成就佛陀圆满色身和法身的证
悟上，显教是以空性的修持，也就是诸法无自性的修持，来证得佛陀的法身。以随顺空
性的因成就佛陀法身，这方法显教和密教都有。
波罗密多乘藉空性的修持，是终究证得佛陀圆满法身相似相随顺的因；显教证得佛
陀圆满色身，是藉波罗密多行，行布施、忍辱、精进、禅定等成就佛陀因地的修持，但
显教没有成就终究佛陀色身，没有和佛陀色身相类似的因，如自观本尊的修持。密乘对
终究证得圆满色身的修持在方便上和显教不同。
显教可以藉累积空性智慧资粮成就色身的因，也就是波罗密多行的修持。
密教可以藉自观其本尊具有佛陀圆满色身的三十二妙相、八十种随好，证得圆满色
身相随顺的因，这在显教没有，在密教是一种特别的方法。
显密差别在方便行，最后所证得之空并无差异，这如同小乘、大乘以当初所发出离
心或菩提心为差别来判断，不以智慧上无我空性为差别，显乘和密乘以修行之方便和累
积福德资粮来区分。
佛陀色身和法身是无二无别的本体，我们不能区别这是佛陀的色身或这是佛陀的法
身。佛陀藉悲智双运累积福慧资粮圆满之后，所示现的法身和色身是同时兼具的。借着
色身的空性智慧断尽所有烦恼之后，为了度化众生，因应各种根器而示现有所差别的色
身，这是就空性中为度众生而有的示现，和佛陀的法身是无二无别。佛陀果位之根本，
即是方便智慧合一，所以色身和法身是无二无别的本体。
终究证得佛陀果位是智慧跟方便双运的结果，法身和色身也是双运的结果。在尚未
证得果位之前是道位阶段，所谓根、道、果，就是由最基本的根而见机，见机之后不断
地修持，证各种道，再不断修行，证各种果。
道位修行方法，和最后证得果位的情形是相似顺随的，也就是修持各种证量的结果
，透过慈悲智慧双运的修持，成就佛陀的法身和色身。
我们要成就佛陀的法身和色身，密乘瑜伽行者的修持，即在安住于空性、诸法无自
性，藉空性也就是真实的无自性中的修行，自观自己是本尊或佛的形象来圆满自己终究
证得佛陀卅二妙相、八十种随好，这也是道位上必须的修持。
所以，一个密乘瑜伽行者在空性中剎那应运而生的色身，和佛陀所具卅二种妙相、
八十种随好或本尊的身体是无差别的。在真正密续修持的时候，一个瑜伽行者会在空性
中自观本尊或作本尊坛城或宫殿的观想，观想坛城在自己周围，自己所受用的，是本尊
在坛城中所受用的；自己所做的事业，都是佛在做的事业；所要观想的有四件事：
（一）观想本尊的处所，和自己所在处所无二无别。
（二）观想本尊的身体，和自己身体形象无二无别。
（三）观想本尊的受用（财富），和自己的受用相同。
（四）观想本尊的事业（果位），和自己所做的事业无二无别。
如何观想需要更多时间介绍，这里只能简单地说明，但它正是显密的重要区别。
显教的修持，要经过三大阿僧祇劫来累积成就佛陀果位的智慧和福德的资粮。
密法的修行，可以藉无上瑜伽行，在人寿百岁很短的人生中成就佛陀果位，为即身
成佛。
这两种方式差别巨大，但关键不在解说的佛法，而在每个众生的根器等的差异；如
果法上有差别而众生没有差别，那么法上的差别就毫无意义，关键是自己要三大阿僧祇
劫成佛。
虽然修道本身有成就佛果位迟速的差别，但众生自己如果没有付出相对的心力，即
便选择快速的方法，也不能快速成就果位。
显教的修持者，非常虔诚地发极大的菩提心，不但自己想要成佛，并希望所有有情
众生都能成佛。非常用心去修持各种菩萨行，圆满佛陀果位可以很快地成就。
密教的修持者，如果对这些根本之道没有很坚定的发心，即使修持的方法很快速，
也不能成就佛陀果位。所以差别在于众生的发心和修持的用心与否。
三、密乘道次第的安立
藉密法修持佛果位的道如何安立？修持的方法、各种修持的证量如何解释？在讲述
之前，先说明甚么人才具有修持密乘的条件：
（一）在具量如法的师父跟前得到灌顶（灌顶具有授权的意义）。
（二）在灌顶后才开始修持密乘事部、行部、瑜伽部。
（三）更进一步修持无上瑜伽部。
无上瑜伽部修持道的次第，分生起次第、圆满次第。同样要在如法上师跟前得到灌
顶，才能逐步来修持。
为什么要修持生起次第？如何修持？
生起次第不仅要从上师跟前得到灌顶授权，还要先经由上师讲解其内容如何修持，
了解之后才开始逐步修持。
所谓生起次第的认识，先要从我们在不断的轮回之中的三种状态去理解：
（一）生的状态。（二）死的状态。（三）中有的状态（中阴身）。
我们在三种状态中续受烦恼牵引，在轮回中不断流转，由于烦恼业障的导引产生了
轮回，唯有把烦恼业障切断，才能真正得到解脱，改变凡夫生命的三种状态，转成佛境
上的三种状态，这是生起次第的内容。
众生在真正死亡之剎那，是处在最细死亡光明的状态，和终究证得佛陀法身的状态
本质是相似、相随顺的；借着观修生死次第观修空明，证得佛陀的法身。如果将色身分
为报身和化身，在中阴身时，我们受最纤细的心牵引而来，幻化的报身和佛陀报身本是
相类似、相随顺，所以我们借着中阴幻化身的修持来成就佛陀圆满报身的因。佛陀化身
的修持，我们以现在活着的状况，来求证将来成就佛陀化身的因。这三项若合而为一，
便是成就佛陀法身、报身、化身的修持；这也是生起次第的内涵。
简要言之，配合 生有－修持－化身 死有－修持－法身 中有－修持－报身
更进一步讲显密修持的差别，例如，忿怒境产生时，显教以修忍辱波罗密来对治，
密法则用善巧方法来对治。瞋恨令自己产生烦恼境，怎么用善巧方法？
因为烦恼来自分别心，我们的心是驾御在气之上；贪瞋痴三毒的产生是于风（心）
来驾御，也就是由于气的作用，借着气的修持光明之境或某种境来对治贪瞋痴的境；借
着气的修持也是显密修行不同之处。
当我们修生起次第时，观想自己在坛城中，观想的境分能依和所依。
能依：自观本尊之身体及坛城里诸本尊眷属。
所依：观想外在的坛城，诸如无量宫殿。
我们在修持生起次第时，借着能依所依观想，从粗分观想到细分观想：
粗分观想：就是只观想这些本尊眷属坛城。
细分观想：详细观想每位本尊的眼睛、四肢等，令细部亦了了如现眼前。
在进入圆满次第之前有各种境界产生，让自己逐步远离凡夫的执着，最后才进入圆
满次第。在观想时，要配合本尊光明之相作修持——执着自己就是本尊（所谓的佛慢）
。也就是生起次第修到最终究的结果，是自己所执持的佛慢和明相是一体，是无二无别
；自己是本尊的形象，而且是在非常清楚的明相状态，两者相互并行运用，这时能够远
离对凡俗的执着，这便是生起次第的究竟结果。
当生起次第要进入圆满次第时，我们必须离开凡夫的执着，所以圆满次第的修持有
三种远离：
（一）身远离。在生起次第阶段有的，在圆满次第一开始也有，借着气的修持，让
气引入中脉，安住于中脉中，生起俱生智慧，让我们原来对凡夫的执着（亦即对六根、
六尘、五蕴的执着），因自己处于佛慢，远离了六根、六尘凡夫的执着。
（二）语远离。当我们到达身远离的境界，平息了对五蕴、六根、六尘欲望的执着
之后，借着金刚念诵（嗡、啊、吽，嗡、啊、吽的调息念诵），中脉脉轮之结渐渐松弛
之后，气在中脉运行，会生起俱生智慧，这时候我们念诵的咒语和语言最细微的根本—
—风（心）或气，是无二无别的，这种状态便是语远离。语远离时持咒和气息合而为一
，最 细咒语和气远离了凡夫庸俗的执着。
（三）心远离。内缘继续借着咒语运气，外缘借着手印运气，令脉轮松弛之后，气
在中脉运行导入心尖，与生俱来的智慧便油然而生，这是离开各种错乱思想的状态，在
佛经中称为意光明或心光明；但这仍不是究竟真实之光明，这只是一种譬喻，来解释心
远离的状态。
我们生命最细微的状态是风心，一个是风是气，一个是心。风为因，心作伴随之因
缘，现起了幻化身，它是不净的世俗幻化身。因为众生未到佛的境界，仍有不净的烦恼
生起，所以在最细风心生起的幻化身是世俗的幻化身，由此再不断修持圆满次第，最后
会证得真实的光明景象。由证得真实光明，去除各种烦恼、所有业障所生起的化身，才
是真正清净的化身。真实光明和清净化身两者双运的现象，就是藉密法生起次第和圆满
次第不断修持的终究果位。
我们要先了解密法修持的内容、各种境界和道的产生，然后修持，这是很重要的；
因为未能真正了解密法内容及正确道次第之安立，随便修学密法，很容易有错误观念，
随便运用密法也很可惜。
我们对密法内容及道次第的安立作了简单的解说，各位在参观藏传佛教文物时，可
能会对佛相或事相表现之方式有疑问，先提一例作简单的讲解。
四、简略介绍密乘本尊形相的象征意义
佛陀用不同方法，逐步引导众生趣入佛法，终究解脱成佛：对因缘、根器适于修无
欲行的众生，佛陀开示小乘佛法，远离各种欲望；对一些可以信解波罗密多乘的众生、
证得各种道次第的众生、为了利益他人而修行的众生，佛陀开示波罗密多行的修持；对
一些必须以某种形象来趣入佛法的有情、有欲望的众生，佛陀运用密法让他们逐步趣入
佛法的内涵，证得佛果位。这是佛陀以各种不同的方式，引导各种根器众生进入佛法之
方便。
比如说小乘的修持者，烦恼现行时当下就把贪瞋痴烦恼去除。大乘修行者有时为了
众生，对于烦恼当下并不对治，不立即去除这些贪瞋痴烦恼，而是藉修行转烦恼为菩提
，用烦恼成就菩提，在显教波罗密多乘有这样的修行。
在密乘修行中，以空、乐不二的境界唤起情欲众生对治烦恼，断除轮回的根本，运
用这些烦恼，更深一步利用密续的方法去证得解脱，成佛果位。所以，密乘有很殊胜的
力量能对治烦恼，终究目的也是为了解脱和成佛。
我们能不能值遇佛陀的因缘，并非佛陀当下现身，看到佛陀出现在眼前；关键在你
自己心续里所累积的因缘福报是否具足？如果具足，佛陀会以各种和你相应、能度化你
的形象出现在你的面前；所以佛陀不一定在什么地方，重要的是他是否在你的心续里？
佛陀以和众生有缘的形象出现在你面前，不一定是穿着袈裟，他随时因应众生不同的根
器而示现各种不同的形象，或是不同的本尊。
有些本尊左手拿盛血的头颅，右手拿钺刀，不是要喝颅骨里的血；头盖骨表示大乐
之根源在头颅，产生俱生大乐的根源在头颅，父精母血产生俱生的根源在头颅，当然还
有其它根源，但以头颅为俱生之根源，里面的血代表空性之内涵。本尊享用颅血表示提
醒心绪处在空、乐不二的状态，不断提醒修行人证入空乐不二的状态；右手的弯刀代表
断除轮回痛苦之根源，所示现的形象是为了度化有缘众生，让他们皆能了解佛法的内涵。
有些本尊头上有五方佛的宝冠是有意义的造形；在无上瑜伽密续，本尊头戴五骷髅
冠，意谓究竟成佛是一种清净状态。我们身体原本是有漏的，我们清净了五蕴之后，它
就转为清净佛的五智。清净的骷髅冠，代表五方佛清净的五种智慧。如果是不净的象征
，则有很多脏血污垢杂染在骷髅上。所以，清净洁白的骷髅代表我们把有漏不净之色受
想行识清净后，转成为五方佛的智慧。
唐卡中所示现的本尊以及其雕像，是让我们逐步进入道的证量，有一些是为了得解
脱成佛果位的目的而示现，以导引众生修持。一般本尊示现是为了导引我们生起出世间
的证量，也有少许是为了圆满我们世间法而示现这样的形象。
果硕仁波切的简介：
果硕仁波切过去曾是佛陀五比丘之一的乔陈如尊者；松赞干布的宰相大臣——禄东
赞；色拉色的建造者，宗喀巴大师八大法子之一，被明朝政府授封为“大慈法王”的杰
·释迦益西；宁玛巴的仁增·龙萨宁波。
果硕活佛是藏传佛教格鲁派重要的转世活佛系统之一，也是康区最早和最重要的转
世活佛。
这一世的果硕仁波切，于1948年降生于康南理塘县。仁波切出生之时，虚空中
传来法螺的鸣声，灶台里的木柴不引自燃。其母也梦见十六大阿罗汉前来为其说法……
1953年，四岁的仁波切被认定为果硕活佛再来，5岁于理塘寺举行座床大典，7岁受
沙弥戒，10岁入拉萨色拉寺继续深造。
26岁时（1979年），就考取并获得西藏三大寺最高格西学位——拉让巴。后入
下密院学习二年，并考取密宗昂让巴学位。成为藏传佛教历史上最年轻的一等大格西之
一。
1985年，仁波切受命担任下密院教务长，三年后被任命为下密院住持方丈，成
为自十五世纪中叶以来，下密院最年轻的住持方丈之一。 1990年，仁波切出任
色拉寺住持，致力于年轻僧人的培养和寺院的不断完善工作。
1996年，仁波切卸任后，致力于弘扬宗喀巴大师的菩提道次第教授和其它的显
密教证二法，并做定期的闭关修持。其弟子遍及大陆、港台、新加坡、印度、尼泊尔以
及欧美等地。
果硕仁波切因圆满具足下密院、色拉寺住持等履历，进入甘丹赤巴候补序列。
已翻译成中文的仁波切开示有：
《藏傳佛教的內涵》、《修心八頌教授》、《圣道三要》、《三十五佛礼忏法教
授》、《大礼拜的功德》等数篇文章。 |
o****h
发帖数: 721 | 2 不错，内容简单明了。
MARK。
【在 w*****r 的大作中提到】
: 藏传佛教的内涵ZT
: 教授：格鲁／果硕仁波切
: 时间：一九九八年七月十一日
: 地点：白马山菩提讲堂
: 整理：刘凯玲
: 转自：大眼观世
: 一、出离心、菩提心、空性正见慧——三圣道为入于密乘修持之根基
: 金刚乘佛法从印度传至西藏，事实上金刚乘佛法并非独立于大乘佛法之外，和大乘
: 佛教是一体的；只是修持时藉大乘的波罗密多乘（因乘）和金刚乘（果乘）交互修持，
: 特别是用金刚乘修持，如果正确修持得到佛果是很快的（即金刚最上乘无上瑜伽密，即
|
S**U
发帖数: 7025 | 3 原始佛法的憍陈如尊者是阿罗汉，不再轮回。在藏传佛教里可以转世为果硕仁波切，不知道是不是回小向大的变易生死菩萨。 |
w*****r
发帖数: 7106 | 4 靠, 你是真的还是假的那几个呀.
【在 o****h 的大作中提到】
: 不错，内容简单明了。
: MARK。
|
r****n
发帖数: 7315 | 5
托你的福，为辩真伪，每次对着ID念一遍六字大明咒。 ：)
【在 w*****r 的大作中提到】
: 靠, 你是真的还是假的那几个呀.
|
r****n
发帖数: 7315 | 6
不知道是不是回小向大的变易生死菩萨。
你懂啥是变易生死。
【在 S**U 的大作中提到】
: 原始佛法的憍陈如尊者是阿罗汉，不再轮回。在藏传佛教里可以转世为果硕仁波切，不知道是不是回小向大的变易生死菩萨。
|
b**d
发帖数: 7644 | 7 连讨论个佛法，都让师太你变成了ego fights. 可见师太恐怕修行出现了重大误差。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 不知道是不是回小向大的变易生死菩萨。
: 你懂啥是变易生死。
|
f*******8
发帖数: 3612 | 8 这篇其实很不错，当然详细探讨的话也有很多地方会引起更深的问题，
发心和实行的关系，要平衡才算是有正见，
如果只修行，可能会偏空、执空。又因为空、有是互相转换的，
所以执空，其实也是执有。
为什么？执空，是因为有我在执，这个我，已经先于执空而存在，
所以执空的下面其实是执有。
如果只谈出离心，和菩提心，而没有修行，根本没有空性实证的话，
菩提心是不可能纯粹表现出来的。因为我执不除，怎么可能彻底地出菩提心呢？
感觉是没有菩提心，房子盖不大，
而没有空性实证，根本连房子都没有，那菩提心就根本没基础。
而如果没有出离心，那另外两个连实行的动力都没有。就全是空话。
所谓的菩提心，要是跟小乘比较的话，表现上应该是解脱者离开小乘涅磐。
不住涅磐的意思。 |
r****r
发帖数: 755 | 9 第一句就露了怯
出离心、菩提心、空性正见慧——三圣道为入于密乘修持之根基
三圣道只不过是根基，密乘才是最终目的。
【在 w*****r 的大作中提到】
: 藏传佛教的内涵ZT
: 教授：格鲁／果硕仁波切
: 时间：一九九八年七月十一日
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: 转自：大眼观世
: 一、出离心、菩提心、空性正见慧——三圣道为入于密乘修持之根基
: 金刚乘佛法从印度传至西藏，事实上金刚乘佛法并非独立于大乘佛法之外，和大乘
: 佛教是一体的；只是修持时藉大乘的波罗密多乘（因乘）和金刚乘（果乘）交互修持，
: 特别是用金刚乘修持，如果正确修持得到佛果是很快的（即金刚最上乘无上瑜伽密，即
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J******s
发帖数: 7538 | 10 一语中地。
【在 r****r 的大作中提到】
: 第一句就露了怯
: 出离心、菩提心、空性正见慧——三圣道为入于密乘修持之根基
: 三圣道只不过是根基，密乘才是最终目的。
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