a*****y 发帖数: 33185 | 1 【 以下文字转载自 CiYun 俱乐部 】
发信人: robbin (robbin), 信区: CiYun
标 题: 疑情
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 28 20:39:17 2011, 美东)
WaiChi (WaiChi) 于 (Sun Jun 7 13:36:53 2009, 美东) 提到:
是那样的.
能 "疑情", 本就能明心, 也能刹哪定.
"疑情" 是从 "心" 疑去疑, 非从脑袋及思想疑, 脑袋及思想
乃 "话尾", 乃 "心" 之下的第N念了.
"疑情", 必需是从 "话头" 处起, 脑袋及一切思想乃 "话尾",
凡思想皆属著善恶, "话头" 是不思善不思恶, "心" 一念还
未生时之状态, 此状态此 "心" 逐念头即成 "话尾", 刹刹不
漏任运内外而 "心" 不逐之, 而且又 "疑" 之无间, 此才是
"疑情".
"疑情" 除了必需如此从 "心" 疑之外, "疑情" 是 "疑" 而不
求解(道理), 不求答案的.
"疑情" 之 "疑", 只是为了方向, 及使 "心" 不沉沦. 借此, 而
在 "心" 不沉沦中, 带著究竟的方向, 行刹哪定. | a*****y 发帖数: 33185 | 2 目录
1 何谓参话头
2 释义
3 示例
4 参、参话头三要
5 參、 参话头可能面临的身心变化
1 何谓参话头
2 释义
3 示例
4 参、参话头三要
5 參、 参话头可能面临的身心变化
公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用,称为"话头"。如问:"狗子还有佛性
也无?"答:"无。"此"无"字即是话头。参禅时,在公案的话头下工夫,称为参话头。
参话头 - 何谓参话头
参话头是禅宗最具代表性的法门,自北宋末年的大慧宗皋禅师大力提倡以来,几
乎成为禅宗的代名词。千年来,在话头下参悟的祖师不计其数;而由于祖师的亲身履践
,也使参话头这一法,淬砺得更加善巧与精致。
参话头 - 释义
参话头广受中国佛子欢迎的原因,在于它的入手处极为简易,但却开悟速捷,只要
靠住一个话头,起疑情、参到底,就可以了脱生死。可惜的是,宗师隐没之后,参话头
的运心方法没有完全传承下来,致使佛弟子或眩惑于祖师的机锋、公案、家风,而成为
口头禅;或鄙于宗门知见浑沌的流弊,而弃如蔽屣。但其实在祖师语录中,保留了非常
多实际用功的资料可供我们重新去认识它,只是一般人不太了解。惠空法师从祖师语录
中认识到参话头的殊胜及运心方法,并选择它作为佛藏僧团的主要修持法门,也希望介
绍给大家一同来熏修。
壹、 法门依据
贰、参话头的运心方法
参、参话头三要
肆、参话头可能面临的身心变化
壹、 法门依据
貳、
一、主要典籍:
(1) 《高峰原妙禅师禅要》(续藏122册)
(2) 《天目明本禅师杂录》(续藏122册)
(3) 《大慧普觉禅师语录》(大正藏47卷)
二、参考典籍
(1) 《圜悟心要》(续藏122册)
(2) 其它:如《博山参禅警语》(续藏122册)、《禅宗直指 》(续藏122册)等
贰、参话头的运心方法
「参话头」这一方法,不了解的人,总以为很玄奥,其实说破了,却极为平常。它
的巧妙,就在「话头──疑情──参」一句话上。
所谓「话头」,是在自己心头上提一句问话,如「念佛的是谁?」、「父母未生前
的本来面目是什么?」这句话本身就是一个问题,一个疑问句!所以当我们提话头时,
绝对不要动第二念去想,而是当下、直接去体会它本身所带起的那份疑问的感觉。那种
没有办法解答、不知道答案的「疑问」,就是「疑情」。疑问的感觉保持住以后,我们
会迫切的想要知道答案,这时在疑情之上,要提摄一种要去看透、追究的觉知照了的力
量(近似于永嘉禅法「看」的感觉、「惺惺」的作用),是一种没有妄念下的觉知力。
这股觉照力,因为疑情的推动,一直冲向心源深处去追究答案,这就是「参」。所以参
话头的巧妙,完全表现在疑情使觉照力向心源推动的作用上。
参话头 - 示例
而如何从话头起疑情而参究,以下举两个实际的话头为例来说明:
一、拖死尸的是谁?
活着的人可以跑、跳、说话,但是一旦死了,就是一具尸体,一动也不动。想想看
,活着时候的这个色身,跟死了以后的死尸,不是同一具色身吗?我现在这个身体,也
是一具死尸,只不过它会走、会动。那么,问题是──现在是谁在让这个身体动呢?是
谁在拖着这个死尸呢?「拖死尸的是….谁~~?」
当「谁」字被提出来的时候,心就定在「谁?」字上不动,保持住「谁?」,当下
会有一种疑问的感觉。在疑情当下,绝对不要动念去思维答案;妄想来了,就再把「谁
?」的感觉提起,昏沉来了,也只是专注在「谁?」的疑问上。然后在「谁?」的疑问
上,心不动的惺惺地着意去看照、追究,这就是「参」。其它像「念佛是谁?」、「父
母未生前的本来面目是什么?」都有类似的作用,都是在追究「谁?」。
刚开始用功时妄想多,疑问的感觉很容易就跟着妄想打掉了;慢慢的,话头提稳了
、绵密了,妄想不容易打进来,疑问的感觉也就能持续,参的力量就会慢慢增长。
参话头就只是这么参,这么简单!没有深奥的理论、没有曲折的过程,参到疑情打
破,就开悟了脱生死。高明的禅法就是如此,简单而有力量,愈简单就愈好用,最好是
每个人都可以用,这就是它可贵的地方。
二、赵州为什么说狗子无佛性?
禅门中有名的赵州和尚,当人问他:「狗子有没有佛性?」他说:「无。」我们都
知道,佛说:「众生皆有佛性」,狗也是众生,当然也有佛性!蚂蚁、蚯蚓都有佛性,
连鬼神也有佛性,狗当然也有佛性!可是为什么赵州说狗没有佛性呢?这不是违背佛陀
的教法了吗?
所以当我们问:赵州为什么说「无?」的时候,念头就停在这「无~~?」上产生疑
问──「为什么无?」可是心不准动念,连个「为什么」都不要,只是「无?」;甚至
连「无」字也不要,就只有疑。能够一直疑下去,那就是「参」。
功夫上路以后,只要「无?」的念头一提起来,一切念头就被扫荡尽净,只有「无
?」的疑情停在那里,再进一步,就只有疑,一提就是疑惑的感觉,整个身心就在疑情
当中。
参话头 - 参、参话头三要
一、大信心 首先,要相信我们每个人都有佛性,信自己决定可以成佛;其次,要
相信参话头这个方法,决定可以引导我们开悟,不管他人说其它法门有多好,绝对不丝
毫移易。
二、大愤志 相信之后,就要很努力,放下一切的参下去。也就是要有一决生死的
承担力。常将「生死大事」放在胸中提撕,疑情参不破,如无常杀鬼守在门口,故要有
「蚊子钻铁牛」、「担雪填井」般的死志,愈参不破,愈要参去!
三、大疑情
(一) 疑以信为体、悟以疑为用──参话头的善巧,就在于「疑情」上,古人说
「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」,正说明了疑情对于开悟的推进作用。但疑情的发
起,必须建立在对法门的信心上,相信就这么起疑参究去,决定可以了脱生死。所以高
峰禅师说:「信有十分,疑有十分;疑得十分,悟得十分。」
(二) 惺惺着意疑──所谓惺惺着意疑,其实就是参的状态。「惺惺」是指警醒
、觉明的照了。对于话头上的疑情,要一直去觉了、推溯,但却不是牵动心意识的「想
」,而是一种「离心意识参」的惺惺照了。
(三) 只就一个话头上起疑──祖师说,古人也疑,只是不假话头,只疑自己的
生死。后人不懂得疑,妄想也多,才给话头当拐杖、敲门砖。所以尽管话头很多,契机
也有不同,但疑情只是一个,因此,要大家只在一个话头上起疑;一个话头上疑破,千
疑万疑都破。否则东疑西疑,终不得成就。
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| d*******r 发帖数: 3875 | 3 很有启发。保持一种疑的状态,似乎有一种熟悉的感觉。 |
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