a*****y
发帖数: 33185 | 1 【 以下文字转载自 CiYun 俱乐部 】
发信人: robbin (robbin), 信区: CiYun
标 题: 疑情
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 28 20:39:17 2011, 美东)
WaiChi (WaiChi) 于 (Sun Jun 7 13:36:53 2009, 美东) 提到:
是那样的.
能 "疑情", 本就能明心, 也能刹哪定.
"疑情" 是从 "心" 疑去疑, 非从脑袋及思想疑, 脑袋及思想
乃 "话尾", 乃 "心" 之下的第N念了.
"疑情", 必需是从 "话头" 处起, 脑袋及一切思想乃 "话尾",
凡思想皆属著善恶, "话头" 是不思善不思恶, "心" 一念还
未生时之状态, 此状态此 "心" 逐念头即成 "话尾", 刹刹不
漏任运内外而 "心" 不逐之, 而且又 "疑" 之无间, 此才是
"疑情".
"疑情" 除了必需如此从 "心" 疑之外, "疑情" 是 "疑" 而不
求解(道理), 不求答案的.
"疑情" 之 "疑", 只是为了方向, 及使 "心" 不沉沦. 借此, 而
在 "心" 不沉沦中, 带著究竟的方向, 行刹哪定. | a*****y
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1 何谓参话头
2 释义
3 示例
4 参、参话头三要
5 參、 参话头可能面临的身心变化
1 何谓参话头
2 释义
3 示例
4 参、参话头三要
5 參、 参话头可能面临的身心变化
公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用，称为"话头"。如问："狗子还有佛性
也无？"答："无。"此"无"字即是话头。参禅时，在公案的话头下工夫，称为参话头。
参话头 - 何谓参话头
参话头是禅宗最具代表性的法门，自北宋末年的大慧宗皋禅师大力提倡以来，几
乎成为禅宗的代名词。千年来，在话头下参悟的祖师不计其数；而由于祖师的亲身履践
，也使参话头这一法，淬砺得更加善巧与精致。
参话头 - 释义
参话头广受中国佛子欢迎的原因，在于它的入手处极为简易，但却开悟速捷，只要
靠住一个话头，起疑情、参到底，就可以了脱生死。可惜的是，宗师隐没之后，参话头
的运心方法没有完全传承下来，致使佛弟子或眩惑于祖师的机锋、公案、家风，而成为
口头禅；或鄙于宗门知见浑沌的流弊，而弃如蔽屣。但其实在祖师语录中，保留了非常
多实际用功的资料可供我们重新去认识它，只是一般人不太了解。惠空法师从祖师语录
中认识到参话头的殊胜及运心方法，并选择它作为佛藏僧团的主要修持法门，也希望介
绍给大家一同来熏修。
壹、 法门依据
贰、参话头的运心方法
参、参话头三要
肆、参话头可能面临的身心变化
壹、 法门依据
貳、
一、主要典籍：
（1） 《高峰原妙禅师禅要》（续藏122册）
（2） 《天目明本禅师杂录》（续藏122册）
（3） 《大慧普觉禅师语录》（大正藏47卷）
二、参考典籍
（1） 《圜悟心要》（续藏122册）
（2） 其它：如《博山参禅警语》（续藏122册）、《禅宗直指 》（续藏122册）等
贰、参话头的运心方法
「参话头」这一方法，不了解的人，总以为很玄奥，其实说破了，却极为平常。它
的巧妙，就在「话头──疑情──参」一句话上。
所谓「话头」，是在自己心头上提一句问话，如「念佛的是谁？」、「父母未生前
的本来面目是什么？」这句话本身就是一个问题，一个疑问句！所以当我们提话头时，
绝对不要动第二念去想，而是当下、直接去体会它本身所带起的那份疑问的感觉。那种
没有办法解答、不知道答案的「疑问」，就是「疑情」。疑问的感觉保持住以后，我们
会迫切的想要知道答案，这时在疑情之上，要提摄一种要去看透、追究的觉知照了的力
量（近似于永嘉禅法「看」的感觉、「惺惺」的作用），是一种没有妄念下的觉知力。
这股觉照力，因为疑情的推动，一直冲向心源深处去追究答案，这就是「参」。所以参
话头的巧妙，完全表现在疑情使觉照力向心源推动的作用上。
参话头 - 示例
而如何从话头起疑情而参究，以下举两个实际的话头为例来说明：
一、拖死尸的是谁？
活着的人可以跑、跳、说话，但是一旦死了，就是一具尸体，一动也不动。想想看
，活着时候的这个色身，跟死了以后的死尸，不是同一具色身吗？我现在这个身体，也
是一具死尸，只不过它会走、会动。那么，问题是──现在是谁在让这个身体动呢？是
谁在拖着这个死尸呢？「拖死尸的是….谁~~？」
当「谁」字被提出来的时候，心就定在「谁？」字上不动，保持住「谁？」，当下
会有一种疑问的感觉。在疑情当下，绝对不要动念去思维答案；妄想来了，就再把「谁
？」的感觉提起，昏沉来了，也只是专注在「谁？」的疑问上。然后在「谁？」的疑问
上，心不动的惺惺地着意去看照、追究，这就是「参」。其它像「念佛是谁？」、「父
母未生前的本来面目是什么？」都有类似的作用，都是在追究「谁？」。
刚开始用功时妄想多，疑问的感觉很容易就跟着妄想打掉了；慢慢的，话头提稳了
、绵密了，妄想不容易打进来，疑问的感觉也就能持续，参的力量就会慢慢增长。
参话头就只是这么参，这么简单！没有深奥的理论、没有曲折的过程，参到疑情打
破，就开悟了脱生死。高明的禅法就是如此，简单而有力量，愈简单就愈好用，最好是
每个人都可以用，这就是它可贵的地方。
二、赵州为什么说狗子无佛性？
禅门中有名的赵州和尚，当人问他：「狗子有没有佛性？」他说：「无。」我们都
知道，佛说：「众生皆有佛性」，狗也是众生，当然也有佛性！蚂蚁、蚯蚓都有佛性，
连鬼神也有佛性，狗当然也有佛性！可是为什么赵州说狗没有佛性呢？这不是违背佛陀
的教法了吗？
所以当我们问：赵州为什么说「无？」的时候，念头就停在这「无~~？」上产生疑
问──「为什么无？」可是心不准动念，连个「为什么」都不要，只是「无？」；甚至
连「无」字也不要，就只有疑。能够一直疑下去，那就是「参」。
功夫上路以后，只要「无？」的念头一提起来，一切念头就被扫荡尽净，只有「无
？」的疑情停在那里，再进一步，就只有疑，一提就是疑惑的感觉，整个身心就在疑情
当中。
参话头 - 参、参话头三要
一、大信心 首先，要相信我们每个人都有佛性，信自己决定可以成佛；其次，要
相信参话头这个方法，决定可以引导我们开悟，不管他人说其它法门有多好，绝对不丝
毫移易。
二、大愤志 相信之后，就要很努力，放下一切的参下去。也就是要有一决生死的
承担力。常将「生死大事」放在胸中提撕，疑情参不破，如无常杀鬼守在门口，故要有
「蚊子钻铁牛」、「担雪填井」般的死志，愈参不破，愈要参去！
三、大疑情
（一） 疑以信为体、悟以疑为用──参话头的善巧，就在于「疑情」上，古人说
「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」，正说明了疑情对于开悟的推进作用。但疑情的发
起，必须建立在对法门的信心上，相信就这么起疑参究去，决定可以了脱生死。所以高
峰禅师说：「信有十分，疑有十分；疑得十分，悟得十分。」
（二） 惺惺着意疑──所谓惺惺着意疑，其实就是参的状态。「惺惺」是指警醒
、觉明的照了。对于话头上的疑情，要一直去觉了、推溯，但却不是牵动心意识的「想
」，而是一种「离心意识参」的惺惺照了。
（三） 只就一个话头上起疑──祖师说，古人也疑，只是不假话头，只疑自己的
生死。后人不懂得疑，妄想也多，才给话头当拐杖、敲门砖。所以尽管话头很多，契机
也有不同，但疑情只是一个，因此，要大家只在一个话头上起疑；一个话头上疑破，千
疑万疑都破。否则东疑西疑，终不得成就。
【在 a*****y 的大作中提到】
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: 是那样的.
: 能 "疑情", 本就能明心, 也能刹哪定.
: "疑情" 是从 "心" 疑去疑, 非从脑袋及思想疑, 脑袋及思想
: 乃 "话尾", 乃 "心" 之下的第N念了.
: "疑情", 必需是从 "话头" 处起, 脑袋及一切思想乃 "话尾",
| d*******r
发帖数: 3875 | 3 很有启发。保持一种疑的状态，似乎有一种熟悉的感觉。 |
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