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发帖数: 33185 | 1 君子和而不同,小人同而不和
在先秦时代，“和”是一个非常重要的概念，它是指一种有差别的、多样性统一，因而
有别于“同”。比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱全
、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如音乐，必须将宫、商、角、徾、羽配
合在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐：反之，如果
好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其后果便
不难设想，也不堪设想了。因此，早于孔子的晏婴就曾说过：“若以水济水，谁能食之
？若琴瑟专一，谁能听之？”（《左传·昭公二十年》）正是在这种思想的基础上，孔
子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，于是便有了《论语·子路》中
的那句话。
在我理解，所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友
善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人
习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论．但在内心深处却并不抱有
一种和谐友善的态度。在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正
常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即,使暂时统一不了思想
也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此，真正的君子之
交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不
同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们
或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有
甚者，便是党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡
是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的
圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。
或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。在有些人看来，孤
立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏
必要的安全感：殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。当
一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么
意义呢？更有甚者，这种“同而不和”的行为方式不仅在日常生活中大量存在，而且也
在自觉或不自觉地渗透到了学术领域。其结果，便是把学术之争变成了门户之见。我们
知道，学术之争的本意是要通过不同观点的交流与碰撞而去伪存真，促进学术的发展；
而门户之见则是无原则地坚持和捍卫自己学派的观点，将学术之争演变为利益之争：显
而易见，后者已由人格的异化扩展到了学术的异化，而异化的根源，就在一个“利”字
。正像古人所指出的那样。“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。”（宋
，欧阳修《朋党论》） “君子论是非，小人计利害”（清，申居郧《西岩赘语》）
与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇
于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见
的基础上求同存异。因此，真正的君子或许也会有这样那样的缺点，但他至少能保持思
想的自由和人格的独立。
这，也便是“和而不同”的境界所在。 | l*****a
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