Y**u
发帖数: 5466 | 1 水多了成稀饭了， 火多了成锅巴了。。。
从另一个角度来看， 多情为水， 嗔恨为火， 乱而不觉为痴， 是不是这样的？ 那位
仙长给讲讲？
呵呵。。 |
J******s
发帖数: 7538 | 2 我只知道仙风道骨。
小时候家里喜欢挂中堂，一般都是水墨山水一处僻静的居所
几位神仙在谈笑。印象超深刻！ |
Y**u
发帖数: 5466 | 3 对呀， 我们这一带很多人接触佛道儒可能都跟那个时候的这些作品有关， 小时候看的
八仙过海联环画还记的很清楚。。
【在 J******s 的大作中提到】
: 我只知道仙风道骨。
: 小时候家里喜欢挂中堂，一般都是水墨山水一处僻静的居所
: 几位神仙在谈笑。印象超深刻！
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 还记得那时候有很多神仙度人的故事中结尾都是给一些特恶心的东西让吃， 吃的下就
算是得度成仙了， 后来好长一段时间在外面吃饭，如果吃到不喜欢吃的饭，脑袋里都
迸出一个念头，怎么这么难吃， 是要有人来度俺了吗？
。。FT呀。。：） |
g***t
发帖数: 2278 | 5 哈哈，有趣的想法。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 还记得那时候有很多神仙度人的故事中结尾都是给一些特恶心的东西让吃， 吃的下就
: 算是得度成仙了， 后来好长一段时间在外面吃饭，如果吃到不喜欢吃的饭，脑袋里都
: 迸出一个念头，怎么这么难吃， 是要有人来度俺了吗？
: 。。FT呀。。：）
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b*****l
发帖数: 3821 | 6 这个水火的说法还是第一次见到。
道家以心为火，肾为水，
觉肾水上升时，便以心气下降，水火迎合，元气就产生了。
元气聚于黄庭，就是道家的初步功夫。
所谓“常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此气为丹头也。”
这个水火既济的火候，大概和蒸饭相似，
但这也仅仅是第一步而已。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 水多了成稀饭了， 火多了成锅巴了。。。
: 从另一个角度来看， 多情为水， 嗔恨为火， 乱而不觉为痴， 是不是这样的？ 那位
: 仙长给讲讲？
: 呵呵。。
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g*******a
发帖数: 31586 | |
N******4
发帖数: 32 | |
Y**u
发帖数: 5466 | 9 嗯， 道家的早期和中后期可能是不太一样。 我的这个提法应该是道家后期的影子在其
中。。.感觉后期道家非常注重心性的修炼， 可能跟佛教在中国的传播有一定影响有关
。。
通关文中提到要过这些关才可以，我们可以看到其中绝大部分都是心性上的东西。。
色欲关 恩爱关 荣贵关 财利关 穷困关 色身关 傲气关 嫉妒关 暴燥关 口舌关
嗔恨关 人我关 冷热关 懒惰关 才智关 任性关 患难关 诡诈关 猜议关 悬虚关
妄想关 生死关 自满关 畏难关 轻慢关 懦弱关 不久关 暴弃关 累债关 高大关
妆饰关 假知关 阴恶关 贪酒关 怕苦关 不信关 无主关 速效关 粗心关 虚度关
退志关 夸扬关 幻景关 耻辱关 因果关 书魔关 着空关 执相关 闺丹关 炉火关
这个时期的道教还对传统的身体修炼提出了纠正， 比如说 执相关 这样写到：
金刚经曰：不可以三十二相见如来。圆觉经曰：我今此身，四大假合。悟真曰：阳
里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂。又后序云：今之
学人，取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，以神气为子母，
执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主宾，何异认他财为己物，呼别性为亲儿？古仙云：莫
执此身云是道，此身之外有真身。此皆言不执色身以为道也。夫修真之道，先天之道，
先天之道，能以无形化有形，能以无象生实象，能以夺造化、窃阴阳、逆气机、了生死
，非同一切在色身上作工夫者可比。色身为四大假合之物，外而眼耳鼻舌口，内而心肝
脾肺肾，与夫骨节穴窍，皆是假物，那有一件是真。大限一到，一堆朽骨臭肉。若执此
身而修，如何了得性命，出得生死？故老祖云：吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无
身，吾有何患？可知色身为人生之大患，因其是大患，故祖师留金丹大道，教人修持性
命，去假保真，脱此大幻也。脱去大患，自有无患者存。无患者，真身也。真身又名法
身，又名阳神。此身修成，入水不溺，入火不焚，入金石无碍，阴阳不能铸，造化不能
拘，与天地同长久，与日月同光明，修色身者，焉能到此地位？世间糊涂学人，不辨是
非真假，乱学冒做，如夜间走路，梦中作事。或摇骨而摆髓，或推前而运后，或拆东而
补西，或运气撞顶门，或逼精而上脑，或行八段锦以活骨，或运六字诀以提气，或以两
肾中间为元关，或以肾前脐后为黄庭，或以口鼻为玄牝，或以丹田为命根，或以天谷为
性地，或以心肾为婴儿姹女，或以肝肺为青龙白虎，或吸气过脐轮至丹田为胎息，或运
气撞三关，至脑后为开关。更有拭目咽津、纳清吐浊、摸脐勒便，等等摆弄作为，不可
枚举，皆谓之执相，皆是在肉皮囊上做事业，破插袋内弄虚头，与先天性命之道，天地
悬隔。到的年满月尽，一无所持，可不伤哉！吾劝真心学道者，速将执相关口打通。把
性命二字着实下个功夫，追究出个下落，如何是性？如何是命？性于何处存？命于何处
寄？果然将性命二字辨的分明、认的真确，即知性命不在眼耳鼻舌身，不在心肝脾肺肾
，不在三百六十骨节，不在四肢百脉血液，别有个无方无所、无形无象的秘密物事。不
在内，不在外，正在虚无寂寥之境。从此进步，便有着落，不至认假失真，为旁门所误
。否则，不知性命是何物，在一身上下乱摸揣，有形有质处乱做作，妄想成道，难矣。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 这个水火的说法还是第一次见到。
: 道家以心为火，肾为水，
: 觉肾水上升时，便以心气下降，水火迎合，元气就产生了。
: 元气聚于黄庭，就是道家的初步功夫。
: 所谓“常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此气为丹头也。”
: 这个水火既济的火候，大概和蒸饭相似，
: 但这也仅仅是第一步而已。
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b*****l
发帖数: 3821 | 10 道家任何时期都注重心性的修炼，只是没有用通俗的语言说出来。
比如参同契 自叙启后章：
会稽鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略利名，
执守恬淡，希时安宁，晏然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言，
察其旨趣，一统共论。 勿在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。
表以为历，万世可循。序以御政， 行之不繁，引内养性，黄老自然，
含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身， 抱一毋舍，可以长存。
又如 清静经
“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，
澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，
欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；
远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；
所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？
欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；
为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”
都是心性的功夫，但是很多人好高骛远，喜欢玩花样，觉得这些是老生常谈罢了。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 嗯， 道家的早期和中后期可能是不太一样。 我的这个提法应该是道家后期的影子在其
: 中。。.感觉后期道家非常注重心性的修炼， 可能跟佛教在中国的传播有一定影响有关
: 。。
: 通关文中提到要过这些关才可以，我们可以看到其中绝大部分都是心性上的东西。。
: 色欲关 恩爱关 荣贵关 财利关 穷困关 色身关 傲气关 嫉妒关 暴燥关 口舌关
: 嗔恨关 人我关 冷热关 懒惰关 才智关 任性关 患难关 诡诈关 猜议关 悬虚关
: 妄想关 生死关 自满关 畏难关 轻慢关 懦弱关 不久关 暴弃关 累债关 高大关
: 妆饰关 假知关 阴恶关 贪酒关 怕苦关 不信关 无主关 速效关 粗心关 虚度关
: 退志关 夸扬关 幻景关 耻辱关 因果关 书魔关 着空关 执相关 闺丹关 炉火关
: 这个时期的道教还对传统的身体修炼提出了纠正， 比如说 执相关 这样写到：
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e*******g
发帖数: 1407 | 11 修行就像烧水，
温度不到水就开不了，
好好修心修行就好象在用小火煨那壶水一样
【在 Y**u 的大作中提到】
: 水多了成稀饭了， 火多了成锅巴了。。。
: 从另一个角度来看， 多情为水， 嗔恨为火， 乱而不觉为痴， 是不是这样的？ 那位
: 仙长给讲讲？
: 呵呵。。
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m******2
发帖数: 564 | 12 道家的功夫是化后天为先天,得朴
第一步的功夫是太阳离火下,地水蒸腾,然后下雨,这样天地阴阳调和,万物交泰,熵减少,
神清气爽.
在这个基础上保持再强化这个状态,就进入先天信息秩序最好的时候,不断的修复加强,
完成大逆转. |
m******2
发帖数: 564 | 13 五行的东西也对
但是学道必须先利用五行这种后天的东西,然后再抛弃它,悟道,最后可能还反过来运用
五行这种后天的东西.
道家讲究固本培元,培根长枝. |
