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发帖数: 647 | 1 六根本烦恼
声闻乘是以断烦恼（见思二惑）而成就阿罗汉果,故介绍声闻乘前,必须先认识什么是六
根本烦恼.
六
根
本—
烦
恼
┌1,贪—贪爱五欲———————————————┐
│2,瞋—瞋恚无忍———————————————┤
│3,痴—愚痴无明———————————————┼——
┤4,慢—骄慢高举———————————————┤
│5,疑—狐疑猜忌———————————————┘
五钝使
┐
│
│
│
│
└6,不正见
┌１,身见（萨迦耶见）—执取五蕴根身——┐
│２,边见—————执取常断二见————┤
┤３,邪见—————谤无因果,坏诸善事—┼
│４,见取见————执持成见,非果计果—┤
└５,戒禁取见———执持不正戒,非因计因┘
五利使
├十
│使
┘
烦恼即迷惑,人类因迷惑而造诸恶业,受种种的痛苦.这痛苦的来源,乃由六根本烦恼而起
的.现略说明于下:
一,贪—是贪爱,贪恋,贪着.对于五欲过分追求,或不义的窃取,或对于自我的财物与所学
的理法,悭吝不舍,不肯惠施于人.只为私欲,损害他人,贪之为害,罪业深重,经云:“死堕
饿鬼,受饥渴报.”
二,瞋—是瞋恚.对违逆不顺之境,不能忍受,生起忿怒,或横起暴恶,损害他人,或饥渴寒
热到来,无涵养心,而生瞋恨.华严经云:“一念瞋心起,八万障门开.”瞋恚之恼害,死堕
地狱,受身相丑陋报.
三,痴—是愚痴迷昧,智慧闭塞,是非不辨,事理不明,谤无因果,起诸邪见,名为愚痴.因愚
痴而妄生贪求,求之不得,则成瞋恚,故愚痴为三毒（贪,瞋,痴）总根,能造伤天害理之事
,死堕畜生中,受人宰割.
四,慢—是我慢贡高,骄傲自大,看不起人,对于他人不如自己的,或超过自己的,乃至与我
程度相等的,都表现轻慢态度,造成不能与人和睦共处的苦恼.
五,疑—疑是怀疑不信.对佛教真理,善恶业力,以及世间一切实事实理,都不能诚信无疑,
杜塞善门,滋生邪见,造出是非恶业.
以上贪,瞋,痴,慢,疑五烦恼,是心着垢染,系缚不脱,谓之思惑,即思想上的迷惑错误.其
性质迟钝,难以制服,尤其无明惑不易断灭,故称为五钝使.
六,不正见,由思惟不正,产生错误的知见,有五不正见,即是:
（一）,萨迦耶见—华译身见,或我见.因执此身以为有“我”,其实此身是五蕴（色,受,
想,行,识名五蕴）四大（地,水,火,风名四大）和合之身,本来是无常败坏之物,而无知
执之为“一”,为“常”,为“遍”,为“主宰”的实我存在,即是萨迦耶见.
（二）,边见—又名边执见.边是鄙陋或偏差的意思.即谓所得的知见鄙陋,有所偏蔽,执
常执断,各落一边.执常的知见,以“常”为恒常不变,人死仍旧为人,牛死仍旧为牛,贫穷
永远是贫穷,富贵永远是富贵.执断的知见,以人死一灭永灭,无有生死轮回升沈之事,则
作恶何畏?无善恶因果可论.
（三）,邪见—不正的知见,不信正法,拨无因果,毁谤圣贤,坏诸善事.
（四）,见取见—见即指前说的“我见,边见,邪见”.取是取着不舍,乃对前说三不正见,
执以为实.又这见亦名“非果计果”,即是自己还没有亲证圣果,而妄执已得到圣果的错
觉.
（五）,戒禁取见—戒是戒止杀盗淫妄之类,禁是禁绝饮酒,赌博,吸鸦片烟等嗜好.持戒
和守禁,本来是好的,为什么反说不正见?这因为过患在一个“取”字.取是执着,即妄自
执着其所持不正的戒禁为最殊胜.如印度,有一种外道,他们持牛戒,或持狗戒,便食草食
粪,或作投岩,投水,赴火,卧荆等种种苦行,本非出世正因,而执着修此类苦行之因,是获
得最上的涅盘妙果,故又名“非因计因”.
以上五种不正见,是知见上的迷惑,称为见惑.是因为邪师,邪见,邪思维等,而生起不正见
.如闻正法,于见道中,即能顿断恶见,因为易断恶见之故,称为五利使.佛经有说,舍利弗
本为外道弟子,因遇马胜比丘,听到佛教因缘法门,即弃邪归正.亲闻佛陀说法之后,七日
遍通佛法,证三果罗汉,再经十五日的修持,断十惑证阿罗汉果.十惑即贪,瞋,痴,慢,疑及
五不正见,也称十使,谓能使令众生迷妄沈沦苦海.由此十使而起见思二惑,故为烦恼的根
本,有情生死流转的苦因.
【注】
1,贪,瞋,痴,慢,疑是属思惑,五不正见是属见惑,断见思二惑便证阿罗汉果.
2,舍利弗闻马胜比丘说:“诸法因缘生,亦从因缘灭,我师大沙门,常作如是说.” |
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