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发帖数: 3821 | 1 摘录于《正信的佛教》 圣严法师著
不用说，佛教是相信超度作用的。
不过，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要的力
量。所以修善的主要时间是在各人的生前，若在死后，由活人超度死人，虽以修善的功
德回向给死人，地藏经中说，死人也仅得到七分之一的利益，其余的六分，乃属活人所
得。
同时，正信的佛教，对于超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。所谓超度
，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗着家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不
是僧尼诵经的本身有着超度的功能，乃是藉着超度者的善业及诵经者的修持而起的感应
。（注三）
因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若
能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，施舍贫穷，并且使得亡者明白代他作
了如此的功德，那对亡者的死后，有着很大的帮助。那是由于一念的善业感应，以及临
终之际的心境安慰，所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原理，不能说是迷信
。若于亡者死后，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善业，以其殷勤的孝心，
也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心至诚，
如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度苦海的众生，凭这伟大的愿力，
尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业，这不是无理的迷信，而是由于大孝心及大愿
心的感通，使得超度者的心力愿力，化入感通了被超度者的业力，乃至彼此连通一气，
所以能够超度。所以，在正信的佛教，死人的家属，若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布
施贫穷，并不一定要求僧尼诵经，僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵
经是日常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施
主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。佛
教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为
自己诵的太少，才请出家人代诵。其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超
度亡灵而设。诵经的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵
经，更不是一定要在人死之后，才来诵经。
再说，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因为佛教相信，就凡夫而言
，除了福业特别大的人，死后立即上生六欲天，定业深的人，死后立即上生禅定天，罪
业特别重的人，死后立即堕地狱，至于一般的人，死了之后尚有四十九日的缓冲期间，
等待业缘的成熟，再决定轮回的去向。在这期间，如有男女家属以供养三宝及斋僧布施
的功德为之回向超度，亡者便会由于善业功德的感应而得到超生的帮助，促成生于善道
如人间天上之因缘的成熟。过了四十九日之后，已经随著亡者自己的业力而去投生，那
时再作超度的功德，只能增加他的福力，或减少他的苦难，但已不能改变他已经投生的
处所了。
不过也有例外，如果是枉死，或者死得凄惨，由于怨结不解，他们纵然已经化生鬼
道，还会在人间作祟，这就是通常传闻的‘闹鬼’。这样的情形，需要诵经超度（向其
说法使其知所去处），佛力引荐往生善道。佛教通常称鬼道众生为‘饿生’或‘饿鬼’
，所以往往用密法的咒力加持，变食施食的口及蒙山，对于平安鬼类的作祟，有特别显
著的效验，这种功能的佛事，对于其他的宗教──神教而言，他们简直没有办法。
当然，以上是就佛教本身的立场而说，事实上，向来请僧尼做佛事的中国人，未必
就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者，如近人唐君毅先生，他是著名的新儒学者，但他
母亲去世之后，仍到香港的寺院中做佛事，并把灵位供在佛寺中，他因自叹他的哲学，
在这一方面用不上力，所以仍抱著“祀如在”的儒家观念，寻求“慎终追远”的安慰。
像这样的例子，可谓极多，如要他们完全照著佛教的观念来做，恐怕不易，所以这是中
国佛教必须求一解决途径的一大课题。 |
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