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b**d 发帖数: 7644 | 1 出 神 景 出 神 收 神 法 第 八
问曰:“《直论》中所谓‘神已纯全,胎已满足,必不可久留于胎。再用迁法,自中下
而迁于上丹田,以加三年乳哺之法。’伏望指示。”
曰:“上丹田名泥丸宫,阳神归伏之本官也。归伏本宫,神未状健,如婴儿幼小,必凭
乳哺,故有乳哺之名。倘拘神手上丹田之小境,则失还丹之义旨,大悖乳哺之法矣。其
法兼存养之全体,出收之大用而言者也。盖存养之功,不着意于上田,亦不纵意于上田
。惟一阳神寂照于上田,相与浑融,化成一虚空之大境,斯为存养之全体,乃为乳哺之
首务也。存养功纯,自有出神之景焉。出神景现,神可出矣。当出而不出,则不超不脱
,难入圣阶。故出神之景,在所当知也。当其存养功纯,忽于定中见空中六出纷纷,即
出神之景也。斯时也,即当调神出壳,一出天门而旅收焉。出则以太虚为超脱之境,收
则以上田为存养之所。须知出收之时少,而存养之时居多。又出宜暂而不宜久,宜近而
不宜远。站则出一步而旋收焉,或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉,或出多里
而旅收焉。乃至百千里皆以渐次而至,不可躐等而至也。所以然者,以婴儿幼小,迷失
难归。或有天魔来试乱我心君,故须出入谨慎,方能全虚空之全体于往来之中,以完夫
乳哺之大用矣。故云:‘道高一尺,魔高一丈。’不但天魔来试,抑且识神变现使然,
总要保护心君为上也。若乃最初还虚功纯,则灵台湛寂,不染一尘。本无一物,魔自何
来?此又度越等夷者矣,故修士当以最初还虚为急务也。若夫乳哺敬谨,能还虚于三年
,则阳神始得老成,自可达地通天,入金石而无碍矣。佛宗云:‘始成正觉,如来出现
。’又云:“神成出胎,亲为佛子。’合此宗也。”
末 后 还 虚 第 九
曰云:“《直论》中有‘上关炼神,九年面壁’之名,末后还虚,未审炼神义旨。求师
详示。”
曰:“炼神也者,无神可凝之谓也。缘守中乳哺时,尚有寂照之神。此后神不自神,复
归无极,体证虚空。虽历亿劫,只以完其恒性,岂特九年而已哉?九年云者,不过欲使
初证神仙者,知还虚实证天仙之先务也,故于九年之中,不见有大道之可修也,亦不见
有仙佛之可证也。于焉心与俱化,法与俱忘,寂之无所寂也,照之无所照也,又何神之
可云乎?故强名以立法,为末后还虚云耳。佛宗云:‘欲证虚空体,示等虚空法。证得
虚空时,无是无非法。’合此宗也。” | r*******c 发帖数: 1060 | | n*****a 发帖数: 265 | 3 这个没有师傅指导没法弄呀。
【在 b**d 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 出 神 景 出 神 收 神 法 第 八 : 问曰:“《直论》中所谓‘神已纯全,胎已满足,必不可久留于胎。再用迁法,自中下 : 而迁于上丹田,以加三年乳哺之法。’伏望指示。” : 曰:“上丹田名泥丸宫,阳神归伏之本官也。归伏本宫,神未状健,如婴儿幼小,必凭 : 乳哺,故有乳哺之名。倘拘神手上丹田之小境,则失还丹之义旨,大悖乳哺之法矣。其 : 法兼存养之全体,出收之大用而言者也。盖存养之功,不着意于上田,亦不纵意于上田 : 。惟一阳神寂照于上田,相与浑融,化成一虚空之大境,斯为存养之全体,乃为乳哺之 : 首务也。存养功纯,自有出神之景焉。出神景现,神可出矣。当出而不出,则不超不脱 : ,难入圣阶。故出神之景,在所当知也。当其存养功纯,忽于定中见空中六出纷纷,即 : 出神之景也。斯时也,即当调神出壳,一出天门而旅收焉。出则以太虚为超脱之境,收
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