S**U 发帖数: 7025 | 1 人间佛教的人菩萨行,以释尊时代的佛法为本,在以原始佛教为小乘的一般人,也许\会觉得离奇的。然佛法的究竟理想是解脱,而解脱心与利他的心行,是并不相碍的。虽受时代的局限,不能充分表达佛的本怀,但决不能说只论解脱,而没有慈悲利他的。举例说∶佛的在家弟子须达多,好善乐施,被称为给孤独长者。梨师达多弟兄,也是这样。摩诃男为了保全同族,愿意牺牲自己的生命。这几位都是证圣果的,能说修解脱道的没有道德意识吗?佛世的出家比丘,身无长物,当然不可能作物质的布施,然如富楼那的甘冒生命的危险,去教化麤犷的边民,能说没有忘我为人的悲心吗?比丘们为心解脱而精进修行,但每日去乞食,随缘说法。为什么要说法?经中曾不止一次的说到。如释尊某次去乞食,那位耕田婆罗门,讥嫌释尊不种田(近于中国理学先生的观点,出家人是不劳而食)。释尊对他说∶我也种田,为说以种田为譬喻的佛法。耕田婆罗门听了,大为感动,要供养丰盛的饮食,释尊不接受,因为为人说法,是出于对人的关怀,希望别人能向善、向上、向解脱,而不是自己要得到什么(物质的利益)。解脱的心行,决不
是没有慈悲心行的。释尊灭后,佛教在发展中,有的被称为小乘,虽是大乘行者故意的贬抑,有些也确乎远离了佛法的本意。如佛世的质多长者,与比丘大德们论到四种三昧(或作「解脱」)──无量三昧,空三昧,无所有三昧,无相三昧。无量三昧是慈、悲、喜、舍──四无量心。慈是给人喜乐,悲是解除人的苦恼,喜是见人离苦得乐而欢喜,舍是怨亲平等∶慈悲等是世间所说的道德意识了。但在离私我、离染爱──空于贪、瞠、痴来说,无量与空、无所有、无相三昧的智证解脱,却是一致的,这是解脱心与道德心的不二。但在(小乘)佛教中,无量三昧被解说为世俗的,也就是不能以此得解脱的。
http://www.yinshun.org.tw/books/28/yinshun28-02.html
看佛陀的一生,也是先成就圣道,才度众利他,而不是先有利益众生的事迹,后成佛道。
那么大乘为什么强调慈悲利他呢?这是从本生谭,与佛陀胜过阿罗汉的地方,而认为这些是佛陀过去世利他的结果,主张利他的大悲心是成佛之因。也可能有矫正部派有意无意认为「利他会妨碍解脱」的作用。
总结一下,利他的世间关怀,是佛法存在世间需要的。从阿含经可以知道,原始佛教的佛弟子也有慈悲利他的行为,不能说原始佛教就不慈悲利他。与大乘的不同,是原始佛教随缘利他度众,而大乘经则说以无限的慈悲与精进,利他圆满福德智慧成佛。 |
f*******8 发帖数: 3612 | 2 真脏。
开口就挑拨大小乘是非。
“故意的“贬抑, 竟然这样就用凡夫之腹度了祖师之心了。
法义之辨就变成了个人喜好、恩怨之争了。
脏!
------------------
利人利他在佛法里从来都没有对立的一说,只看时间而已,
就好象两条腿走路,没什么傻瓜说我现在迈左腿,就忽略了右腿。
所以这个本来没什么太多要说的,无论世间法还是出世间的佛法,
没有人说只为自己的。人家真学佛的也没有说把这个对立起来的。
有些人不修不行,就开始以佛的代理人自居,
在说完朦胧的东西后,总就不忘在加上点调料,把水搅浑。
总之,无论如何,我做的无论对错,懂或不懂,都是利他。
因为我已经是人菩萨了。
而祖师们反而是外道邪门了,甚至坛经都谈的不是佛法了。 |
S**U 发帖数: 7025 | 3 何不化悲愤为力量,证个果!
【在 f*******8 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 真脏。 : 开口就挑拨大小乘是非。 : “故意的“贬抑, 竟然这样就用凡夫之腹度了祖师之心了。 : 法义之辨就变成了个人喜好、恩怨之争了。 : 脏! : ------------------ : 利人利他在佛法里从来都没有对立的一说,只看时间而已, : 就好象两条腿走路,没什么傻瓜说我现在迈左腿,就忽略了右腿。 : 所以这个本来没什么太多要说的,无论世间法还是出世间的佛法, : 没有人说只为自己的。人家真学佛的也没有说把这个对立起来的。
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f*******8 发帖数: 3612 | 4 证不证果,是我的事,也不是你所关心的,
你想说谁对谁就对,想说六祖坛经不是佛法,就自顾自说去了,
想说佛不度所有众生,就直接不管三七二十一曲解佛经了。
别人有没有果,对你又有什么关心呢?
给树叶刷点漆,就美化生活了,呵呵。
-------------------
仔细看看那文里,悄悄加塞多少新东西:
这话隐含什么意思,就是当时佛让人修行证阿罗汉,
是因为时代局限,其实佛有别的想法,那让人修行都不是佛的本意。
还悄悄地把解脱和慈悲利他对立起来了。
呵呵,真实天下奇闻。
比佛还明白自己,怪不得直接就做佛的代言人了呢。 |
r****n 发帖数: 7315 | 5
你一见seeU就跳,应该去选他。真的。
【在 f*******8 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 证不证果,是我的事,也不是你所关心的, : 你想说谁对谁就对,想说六祖坛经不是佛法,就自顾自说去了, : 想说佛不度所有众生,就直接不管三七二十一曲解佛经了。 : 别人有没有果,对你又有什么关心呢? : 给树叶刷点漆,就美化生活了,呵呵。 : ------------------- : 仔细看看那文里,悄悄加塞多少新东西: : 这话隐含什么意思,就是当时佛让人修行证阿罗汉, : 是因为时代局限,其实佛有别的想法,那让人修行都不是佛的本意。 : 还悄悄地把解脱和慈悲利他对立起来了。
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q****n 发帖数: 4574 | 6 你算个什么? 别人已证, 你认为不是佛教圣果. 别人需要你的承认吗?
老鼠攀到称尾,自称三百斤.
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 何不化悲愤为力量,证个果!
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S**U 发帖数: 7025 | 7 你一帖称赞广钦老和尚忍辱功夫,一帖骂人。
忍辱,是要别人忍耐你,还是自己修?智者当知。
【在 q****n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 你算个什么? 别人已证, 你认为不是佛教圣果. 别人需要你的承认吗? : 老鼠攀到称尾,自称三百斤.
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f*******8 发帖数: 3612 | 8
Wa, 不是说我吧,这个我还不敢说。真的。
虽然确实经历过一些经验,但是没有果的概念。
这些经验让我知道,佛法的事情一定要亲自实修才能知道,
靠读书想象没法理解。就像佛说的,不要因为是我说的就信了。
为什么?
道理很简单,因为想象的内容,肯定都是你以前经历过的,其实就是世间法的经
验,而佛法的道路指的是一个新的,你没经历过的事情。
所以“其结果”没法想象,但是“路”可以指。
所以,佛经、教的重点在于指路。
这一篇开始的回文,我的意思是,就道理论道理。
我看的祖师大德谈论小乘大乘差别,从来没有扯上谁故意贬谁的意思,
都是说大乘是什么地步,小乘是什么 地步,发心,阶段各种差别。
这是第一次在这里看见有人竟然用“故意地贬抑”来解释这个事情。
(变成说你不行你就不行,行也不行,佛教先贤都成了什么人了?)
这是一。
再者,佛法的根本是解脱,教内也是教解脱,教外别传还是教解脱为导向。
总之都是以解脱为佛法的根本指向。否则说什么不共法?
不共法,本来就是指佛法的根本是求解脱,这点和别的外道不共。
大家多数都学着依教奉行,禅定解脱。
但是依教奉行也有堕入表面文章的弊端,如果不能理解佛法的根本宗旨,
也就可能只禅定而不解脱。这样就有了禅宗的教外别传,直指人心。
再重新强调佛法的根本宗旨是解脱。
教外别传,别人也有个说法,为什么我这也是佛教,怎么传承下来的,
28祖到六祖,等等,都有交代。
到了上面这篇文章倒好,他这样说:
这成了什么了,方向都给搞变了,而且,
在依教奉行和教外别传(拈花微笑,传佛心印)之外,
又搞了第三个东西:“佛的本怀”,
导师直接知道“佛的本怀”,既不是依教奉行、禅定解脱,
也不是直指人心、见性成佛,来了个“佛的本怀”。
而且对于佛的本怀,想怎么解释就怎么解释。
放下六道轮回,三界火宅不管,
只管人间这一道,人间佛教反而成了佛的本怀了。
真不知道这是怎么出来的。
就好象有人说“牛顿科学”因为时代的局限,不能充分反映他的真实本意,
我们现在条件好了,可以搞“社会主义科学”了。
这可真正让人搞不懂。
并且,暗含着把解脱和慈悲利他给对立起来了。
什么叫“只论解脱”?,前人早就说过,解脱者都是圣人了,无我了,
怎么会不慈悲,不利他?
我也见过有些真实学佛的人论述解脱和日常行为关系的说法,
但从来没有说解脱者还有利己不利他的。
况且,那整片文章,看上去说的很漂亮,如果仔细想理解,根本不知道
作者自己到底是把自己当成什么角度说话。大乘?小乘?
没法说,越仔细琢磨,就会发现越混乱。不乱才怪呢。
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写了这么多,怀疑可能会因为太长没说清楚而很可笑,呵呵。
【在 q****n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 你算个什么? 别人已证, 你认为不是佛教圣果. 别人需要你的承认吗? : 老鼠攀到称尾,自称三百斤.
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f*******8 发帖数: 3612 | 9
我知道你的意思,我也不是说一定反对他做,人家想做,也不是就非不认可。
不过我争取放下。正在反思,让自己理解和接受各种人的各种做法和理解
都有其原因、条件。
总不能看着已经存在的事情非要让它不存在。
【在 r****n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : : 你一见seeU就跳,应该去选他。真的。
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q****n 发帖数: 4574 | 10 我赞叹别人好的行为, 也骂别人的不好的行为. 矛盾吗?
佛言: 对好的东西毁谤, 这不好, 对不合适的人称赞, 也是不好的.
该骂就骂,该赞就赞,我是这样的. 当然我慈悲也是有限的, 对有的朽木, 我都懒得去雕
了.
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 你一帖称赞广钦老和尚忍辱功夫,一帖骂人。 : 忍辱,是要别人忍耐你,还是自己修?智者当知。
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r****n 发帖数: 7315 | 11
在静坐的时候,会见到各种,如果不能‘相安’,我觉得就无法禅定。
故此,都得学会容。所以我只是想你选他当,你就练习啥时候不再受其影响了。
该批就批,可是自己不动。
【在 f*******8 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : : 我知道你的意思,我也不是说一定反对他做,人家想做,也不是就非不认可。 : 不过我争取放下。正在反思,让自己理解和接受各种人的各种做法和理解 : 都有其原因、条件。 : 总不能看着已经存在的事情非要让它不存在。
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q****n 发帖数: 4574 | 12 你还算个真修行人. 真的, 难得.
【在 f*******8 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : : 我知道你的意思,我也不是说一定反对他做,人家想做,也不是就非不认可。 : 不过我争取放下。正在反思,让自己理解和接受各种人的各种做法和理解 : 都有其原因、条件。 : 总不能看着已经存在的事情非要让它不存在。
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d******e 发帖数: 4192 | 13 我觉得他当会比较有意思,我想看吵架.
------让暴风雨来得更猛烈些吧!!
还记得高尔基的海燕中的诗句?
高尔基:海燕之歌
在苍茫的大海上,狂风卷集着乌云。在乌云和大海之间,海燕像黑色的闪电,在高
傲的飞翔。
一会儿翅膀碰着波浪,一会儿箭一般地直冲向乌云,它叫喊着,──就在这鸟儿勇
敢的叫喊声里,乌云听出了欢乐。
在这叫喊声里──充满着对暴风雨的渴望!在这叫喊声里,乌云听出了愤怒的力量
、热情的火焰和胜利的信心。
海鸥在暴风雨来临之前呻吟着,──呻吟着,它们在大海上飞窜,想把自己对暴风
雨的恐惧,掩藏到大海深处。
海鸭也在呻吟着,──它们这些海鸭啊,享受不了生活的战斗的欢乐:轰隆隆的雷
声就把它们吓坏了。
蠢笨的企鹅,胆怯地把肥胖的身体躲藏到悬崖底下……只有那高傲的海燕,勇敢地
,自由自在的,在泛起白沫的大海上飞翔!
乌云越来越暗,越来越低,向海面直压下来,而波浪一边歌唱,一边冲向高空,去
迎接那雷声。
雷声轰响。波浪在愤怒的飞沫中呼叫,跟狂风争鸣。看吧,狂风紧紧抱起一层层巨
浪,恶狠狠地把它们甩到悬崖上,把这些大块的翡翠摔成尘雾和碎末。
海燕叫喊着,飞翔着,像黑色的闪电,箭一般地穿过乌云,翅膀掠起波浪的飞沫。
看吧,它飞舞着,像个精灵,──高傲的、黑色的暴风雨的精灵,──它在大笑,
它又在号叫……它笑些乌云,它因为欢乐而号叫!
这个敏感的精灵,──它从雷声的震怒里,早就听出了困乏,它深信,乌云遮不住
太阳,──是的,遮不住的!
狂风吼叫……雷声轰响……
一堆堆乌云,像青色的火焰,在无底在大海上燃烧。大海抓住闪电的箭光,把它们
熄灭在自己的深渊里。这些闪电的影子,活像一条条火蛇,在大海里蜿蜒游动,一晃就
消失了。
──暴风雨!暴风雨就要来啦!
这是勇敢的海燕,在怒吼的大海上,在闪电中间,高傲的飞翔;这是胜利的预言家
在叫喊:
让暴风雨来得更猛烈些吧!!
【在 r****n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : : 在静坐的时候,会见到各种,如果不能‘相安’,我觉得就无法禅定。 : 故此,都得学会容。所以我只是想你选他当,你就练习啥时候不再受其影响了。 : 该批就批,可是自己不动。
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d******e 发帖数: 4192 | 14 你说的在道理上还真是没有自我内在的矛盾,在道理上是对的,
但是在可行性上,我一直怀疑.就是其难度和效果的问题.
我觉得并非人人都追求解脱,这是第一,第二,我们不知道解脱到哪里去了?
人的怀疑难道不是很正常的吗?
【在 f*******8 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 真脏。 : 开口就挑拨大小乘是非。 : “故意的“贬抑, 竟然这样就用凡夫之腹度了祖师之心了。 : 法义之辨就变成了个人喜好、恩怨之争了。 : 脏! : ------------------ : 利人利他在佛法里从来都没有对立的一说,只看时间而已, : 就好象两条腿走路,没什么傻瓜说我现在迈左腿,就忽略了右腿。 : 所以这个本来没什么太多要说的,无论世间法还是出世间的佛法, : 没有人说只为自己的。人家真学佛的也没有说把这个对立起来的。
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f*******8 发帖数: 3612 | 15
怀疑和盲目否定不同。
解脱没解脱到哪里吧,
解脱本意是从迷惑中解脱出来,从无明变成明。
【在 d******e 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 你说的在道理上还真是没有自我内在的矛盾,在道理上是对的, : 但是在可行性上,我一直怀疑.就是其难度和效果的问题. : 我觉得并非人人都追求解脱,这是第一,第二,我们不知道解脱到哪里去了? : 人的怀疑难道不是很正常的吗?
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d******e 发帖数: 4192 | 16 我打了半天,一转手没了,气死我了,看来我还闭嘴才行.
【在 f*******8 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : : 怀疑和盲目否定不同。 : 解脱没解脱到哪里吧, : 解脱本意是从迷惑中解脱出来,从无明变成明。
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f*******8 发帖数: 3612 | 17
我前一段正好在体会宽容、包容的问题。我上面说的应该跟你说的是一个意思。
不过,另一方面,也不能假设别人都错了,然后我就是个对人,
不管三七二十一,我也不管是你对还是我对,就把你们别人全包容了。呵呵。
另外,你说的“相安”是自己发明的词吧,指什么?
【在 r****n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : : 在静坐的时候,会见到各种,如果不能‘相安’,我觉得就无法禅定。 : 故此,都得学会容。所以我只是想你选他当,你就练习啥时候不再受其影响了。 : 该批就批,可是自己不动。
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r****n 发帖数: 7315 | 18
不思维对错,安然处之。就像不思善不思恶。
【在 f*******8 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : : 我前一段正好在体会宽容、包容的问题。我上面说的应该跟你说的是一个意思。 : 不过,另一方面,也不能假设别人都错了,然后我就是个对人, : 不管三七二十一,我也不管是你对还是我对,就把你们别人全包容了。呵呵。 : 另外,你说的“相安”是自己发明的词吧,指什么?
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