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发帖数: 2051 | 1 法师曾沉痛地说过：“我们生此末法时代，‘沙弥戒’与‘比丘戒’皆是不能得的；原
因甚多甚多！今且举一种来说，就是没有能授沙弥戒、比丘戒的人；若授沙弥戒，须二
位比丘授；比丘戒’至少要‘五比丘’授；倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，
沙弥戒也受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲：‘从南宋迄今六七百年来，或可说
僧种断绝了！’”为此，法师严格守戒。在佛教许多宗派中，律宗是最重修持的一宗，
所谓三千威仪，八万细行，法师不但深入研究，而且实践躬行。马一孚有诗挽他说：“
苦行头陀重，遗风艺苑思。自知心是佛，常以戒为师。” | q****n
发帖数: 4574 | 2 法师说:"或可说", 也就是"也许可以讲..." 的意思, 不是断言肯定.
比丘戒要至少5比丘授, 我猜测其中的原因是为了公开和公认. 一个人传戒,也许可能某
个细微之处他记忆错了,如果有5比丘, 就可以相互讨论, 从而大众裁决取得一个共识等
,这只是一个例子. 5比丘传戒,比一比丘传戒更可靠, 这是一般的规律.
但在某些特殊情况下,如我国受到外国侵略,战争, 找5比丘很难, 也许就会有3比丘传戒
等, 如果这3比丘对戒的记忆都没有错,那他们的弟子得到的戒律,难道就不是完整的佛
的戒律吗? 我们关注的是戒的实质, 还不是传戒时的形式, 实质比形式重要万倍.在特
殊情况下, 找5比丘找不着, 这3比丘就不教弟子了? 就不传戒了? 再说,戒律也早就写
入书本中了(应该在南宋前很久很久). 佛时代没有文字记载, 所以5人传戒,也是保证大
家说的是一致的.一旦有了书本,把戒律记录下来,这就解决了很大问题,当然不能解决全
部问题.
真的修证人,乃至正行者, 何须持戒. 佛在开始时期,也是没有戒律的.后来有僧人行为
不太规范,从而制定各种戒律,戒律也是根据具体实际情况而逐渐增加的. 按照佛的教导
修行,南宋以来,大德也是辈出.
法师的话,要从上下文和具体场合理解, 而不可误解也.
以上自己的一点看法, 不一定对, 以供参考. | c***h
发帖数: 2262 | 3
可能是中土佛教有一些积习坏习惯，近代高僧提出宗教改革问题。
太虚大师应该也看到。
【在 w*******w 的大作中提到】
: 法师曾沉痛地说过：“我们生此末法时代，‘沙弥戒’与‘比丘戒’皆是不能得的；原
: 因甚多甚多！今且举一种来说，就是没有能授沙弥戒、比丘戒的人；若授沙弥戒，须二
: 位比丘授；比丘戒’至少要‘五比丘’授；倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，
: 沙弥戒也受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲：‘从南宋迄今六七百年来，或可说
: 僧种断绝了！’”为此，法师严格守戒。在佛教许多宗派中，律宗是最重修持的一宗，
: 所谓三千威仪，八万细行，法师不但深入研究，而且实践躬行。马一孚有诗挽他说：“
: 苦行头陀重，遗风艺苑思。自知心是佛，常以戒为师。”
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