a*****y 发帖数: 33185 | 1 《庄子》内篇第一《逍遥游》的结尾处,有这样一个寓言:
惠施对庄子说:“魏王送给我一种大葫芦的种籽,我种了以后,结出一个能装五百
斤东西的大葫芦。我想用它做酒葫芦,可是没法挂在腰上;我想把它剖开做瓢,但也没
法舀水。这东西虽然很大,但我觉得毫无用处,就把它砸碎了。”庄子说:“先生太不
善于使用大的东西了。你为什么不把这大葫芦系在腰上,当成飘游江湖的浮载工具呢?
你只知道小葫芦可以装少量的水和装少量的酒,却不知道江河湖海的大量的水,可以反
过来装大葫芦。只会用小而不会用大,先生真是有点不开窍啊!”
我认为庄子与韩非是先秦最针锋相对、势不两立的两个思想家,尽管庄子死后八年
韩非才出生。但他们两个人的巨大天才,造成了中国近两千年历史文化中最大的两种力
量:庄子左右了江湖文化,韩非主宰了庙堂文化。──顺便一提,与庙堂相对的“江湖
”一词,也源于庄子的这个大葫芦寓言。被人视为“江湖”一词出处的“相濡以沫,不
如相忘于江湖”,倒是出自内篇第六《大宗师》。两个“江湖”虽然语意相近,毕竟还
是第一个更符合后世通用的“江湖”。
但庄子生前的主要论敌是儒、墨诸子,而不是韩非所属的儒家旁门左道──法家。
韩非自然知道庄子是他的死敌,但奇怪的是,韩非之师荀子曾批评庄子“蔽于天而不知
人”,韩非本人却从未正面攻击过庄子。从这一点,我认为韩非是怯懦的。他自忖无能
对博大精深的庄子实施有效的攻击,索性知趣藏拙地回避交锋。但我还是找到了韩非与
庄子暗中较劲的一个例子,恰好与庄子的这个以江湖文化代表自居的葫芦寓言暗通消息。
韩非的寓言是这样的:有个名叫屈谷的宋国人,去拜见一个名叫陈仲子的齐国隐士
。屈谷说:“我听说先生的高义,不臣天子,不友诸侯,过着逍遥自在的日子。我有一
种葫芦的种籽,种出来的葫芦像石头一样坚硬,而且里面不空,是实心的。我想把这个
种籽送给先生。”陈仲子说:“葫芦之所以有用,就是因为里面是空心的,可以装东西
。现在你的葫芦不是空心的,既没法装酒,又没法剖开来舀水。我要这种葫芦有什么用
呢?”屈谷说:“先生说得对,我要丢掉这个种籽。但是现在先生不臣天子,不友诸侯
,对国家也没有任何用处,也跟这种实心葫芦差不多吧?”
韩非为了掩饰与庄子暗中较劲的意图,偷偷地把大葫芦改成了实心葫芦。但明眼人
一看就知道,这个寓言完全是针对庄子而来。而且韩非颇为煞费苦心,他不肯承认庄子
、陈仲子这样的隐士是“大人先生”,所以故意在寓言中用实心葫芦来代替大葫芦。他
不肯承认隐士是因为“大”而不为君王所用,却认为隐士是因为“没用”、“实心”和
“不开窍”,才为君王所弃。庄子说惠施不开窍,韩非就用“敌人的敌人是我的盟友”
的简单两分法,自居于惠施的立场,要为惠施报复庄子,就说陈仲子是实心葫芦不开窍
。不敢公开叫阵只好暗中较劲的韩非,内心是卑怯的。
屈谷说,我要丢掉这种没用的实心葫芦,原话是“吾将弃之”。由于屈谷只是一个
普通人(在此代替韩非本人),没有生杀大权,所以只好含蓄地用“弃之”来暗示“弃
市”──在菜市口当众杀头。这也可以看出,韩非对不为帝王所用的隐士的杀机已现。
但仅仅暗示帝王杀掉隐士,他还嫌不够过瘾,于是在下面一个寓言中,他终于忍不住借
用姜太公的尚方宝剑,而直接大开杀戒了。
就这样,继对两千年来中国文化艺术发生最大影响的江湖文化代表──庄子之后,
对两千年来中国历史进程发生最大影响的庙堂文化代表──韩非登场了。可惜这个庙堂
文化的代表是以面有血污的刽子手的扮相登场的,然而他一登台亮相,就成了中国历史
的真正主角、舞台监督和总导演,那些帝王倒成了受他操纵的傀儡,于是令人窒息的血
雨腥风扑面而来。 | q****n 发帖数: 4574 | 2 韩非子, 实心葫芦不能装酒或者剖开做勺就无用了? | a*****y 发帖数: 33185 | 3 对诸侯和国家无用
【在 q****n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 韩非子, 实心葫芦不能装酒或者剖开做勺就无用了?
| q****n 发帖数: 4574 | 4 隐士,不造国家的反, 又给国家交税, 并且提升正气, 用处多也.
不是无用,而是韩非子眼睛有问题,看不到用处和不会利用罢了.
【在 a*****y 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 对诸侯和国家无用
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