S**U 发帖数: 7025 | 1 关涉主题∶生活/举罪者应自省、犯过者应自省
北传:杂阿含496经 南传:无
如是我闻∶
一时,佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时,舍利弗告诸比丘∶
「若诸比丘诤起相言,有犯罪比丘,举罪比丘。彼若不依正思惟自省察者,当知彼比丘长夜强梁,诤讼转增,共相违反,结恨弥深,于所起之罪,不能以正法律止令休息。
若比丘有此已起诤讼,若犯罪比丘,若举罪比丘俱依正思惟,自省察克责,当知彼比丘不长夜强梁,共相违反,结恨转增,于所起之罪能以法律止令休息。
云何[犯罪]比丘正思惟自省察?[犯罪]比丘应如是思惟∶『我不是、不类,不应作罪令彼见我,若我不为此罪,彼则不见;以彼见我罪,不喜嫌责故,举之耳,余比丘闻者,亦当嫌责,是故,长夜诤讼,强梁转增,诤讼相言,于所起之罪不能以正法律止令休息,我今自知,如己输税。』是名比丘于所起罪,能自观察。
云何举罪比丘能自省察?举罪比丘应如是念∶『彼长老比丘作不类罪,令我见之,若彼不作此不类罪者,我则不见。我见其罪,不喜故举,余比丘见,亦当不喜故,举之,长夜诤讼,转增不息,不能以正法律止所起罪,令其休息。我从今日,当自去之,如己输税。』如是,举罪比丘善能依正思惟内自观察。
是故,诸比丘!有罪及举罪者,当依正思惟而自观察,不令长夜强梁增长,诸比丘得不诤讼,所起之诤,能以法律止令休息。」
尊者舍利弗说是经已,诸比丘闻已,欢喜奉行。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0496.htm |
S**U 发帖数: 7025 | 2 关涉主题∶生活/五法纠举他人
北传:杂阿含497经
如是我闻∶
一时,佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时,尊者舍利弗诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言∶
「世尊!若举罪比丘欲举他罪者,令心安住几法,得举他罪?」
佛告舍利弗∶
「若比丘令心安住五法,得举他罪,云何为五?实非不实、时不非时、义饶益非非义饶益、柔软不麁涩、慈心不瞠恚。舍利弗!举罪比丘具此五法,得举他罪。」
舍利弗白佛言∶
「世尊!被举比丘复以几法自安其心?」
佛告舍利弗∶
「被举比丘当以五法令安其心,念言∶『彼何处得?为实莫令不实、令时莫令非时、令是义饶益莫令非义饶益、柔软莫令麁涩、慈心莫令瞠恚。』舍利弗!被举比丘当具此五法,自安其心。」
舍利弗白佛言∶
「世尊!我见举他罪者,不实非实、非时非是时、非义饶益非为义饶益、麁涩不柔软、瞠恚非慈心。世尊!于不实举他罪比丘,当以几法饶益,令其改悔?」
佛告舍利弗∶
「不实举罪比丘当以五法饶益,令其改悔,当语之言∶『长老!汝今举罪不实非是实,当改悔!不时非是时,非义饶益非是义饶益,麁涩非柔软,瞠恚非慈心,汝当改悔!』舍利弗!不实举他罪比丘当以此五法饶益,令其改悔,亦令当来世比丘不为不实举他罪。」
舍利弗白佛言∶
「世尊!被不实举罪比丘,复以几法令不变悔?」
佛告舍利弗∶
「{彼}[被?]不实举罪比丘当以五法不自变悔,彼应作是念∶『彼比丘不实举罪非是实,非时非是时,非义饶益非是义饶益,麁涩非柔软,瞠恚非慈心,我真{是}[不]变悔。』被不实举罪比丘当以此五法,自安其心,不自变悔。」
舍利弗白佛言∶
「世尊!有比丘举罪,实非不实、时不非时、义饶益不非义饶益、柔软非麁涩、慈心非瞠恚,实举罪比丘当以几法饶益令不改变?」
佛告舍利弗∶
「实举罪比丘当以五法饶益令不变悔,当作是言∶『长老!汝实举罪非不实、时不非时、义饶益不非义[饶益]、柔软非麁涩、慈心非瞠恚。』舍利弗!实举罪比丘当以此五法义饶益,令不变悔,亦令来世实举罪比丘而不变悔。」
舍利弗白佛言∶
「世尊!被实举罪比丘,当以几法饶益,令不变悔?」
佛告舍利弗∶
「被举罪比丘当以五法饶益,令不变悔,当作是言∶『彼比丘实举罪非不实,汝莫变悔!时不非时,义饶益不非义饶益,柔软非麁涩,慈心非瞠恚,汝莫变悔!』」
舍利弗白佛言∶
「世尊!我见被实举罪比丘有瞠恚者,世尊!被实举罪瞠恚比丘当以几法,令于瞠恨而自开觉?」
佛告舍利弗∶
「被实举罪瞠恚比丘当以五法,令自开觉,当语彼言∶『长老!彼比丘实举汝罪非不实,汝莫瞠恨!……乃至慈心非瞠恚,汝莫瞠恨。』
舍利弗!被实举罪瞠恚比丘当以此五法,令于恚恨而得开觉。」
舍利弗白佛言∶
「世尊!有实、不实举我罪者,于彼二人,我当自安其心。若彼实者,我当自知,若不实者,当自开解言∶『此则不实,我今自知无此法也。』世尊!我当如是,如世尊所说解材譬经说,教诸沙门∶『若有贼来执汝,以锯解身,汝等于贼起恶念、恶言者,自生障碍。是故,比丘!若以锯解汝身,汝当于彼勿起恶心变易,及起恶言,自作障碍,于彼人所当生慈心,无怨、无恨,于四方境界,慈心正受具足住,应当学。』是故,世尊!我当如是,如世尊所说解身之苦,当自安忍,况复小苦、小谤而不安忍!
沙门利,沙门欲,欲断不善法,欲修善法,于此不善法当断,善法当修,精勤方便,善自防护,系念思惟,不放逸行,应当学。」
舍利弗白佛言∶
「世尊!我若举他比丘罪,实非不实、时非不时、义饶益非非义饶益、柔软非麁涩、慈心不瞠恚,然彼被举比丘有怀瞠恚者。」
佛问舍利弗∶
「何等像类比丘,闻举其罪而生瞠恚?」
舍利弗白佛言∶
「世尊!若彼比丘谄曲、幻伪、欺诳、不信、无惭、无愧\、懈怠、失念、不定、恶慧、慢缓、违于远离、不敬戒律、不顾沙门、不勤修学、不自省察、为命出家、不求涅盘,如是等人闻我举罪则生瞠恚。」
佛问舍利弗∶
「何等像类比丘,闻汝举罪而不瞠恨?」
舍利弗白佛言∶
「世尊!若有比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、有信、惭、愧\、精勤、正念、正定、智慧、不慢缓、不舍远离、深敬戒律、顾沙门行、尊崇涅盘、为法出家,不为性命,如是比丘闻我举罪,欢喜顶受,如饮甘露。
譬如∶刹利、婆罗门女,沐浴清净,得好妙华,爱乐顶戴以冠其首,如是,比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、正信、惭、愧\、精勤、正念、正定、智慧、不慢缓、心存远离、深敬戒律、顾沙门行、勤修自省、为法出家、志求涅盘,如是比丘闻我举罪,欢喜顶受,如饮甘露。」
佛告舍利弗∶
「若彼比丘谄曲、幻伪、欺诳、不信、无惭、无愧\、懈怠、失念、不定、恶慧、慢缓、违于远离、不敬戒律、不顾沙门行、不求涅盘、为命出家,如是比丘不应教授与共言语,所以者何?此等比丘破梵行故。
若彼比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、信心、惭、愧\、精勤、正念、正定、智慧、不慢缓、心存远离、深敬戒律、顾沙门行、志崇涅盘、为法出家,如是比丘应当教授,所以者何?如是比丘能修梵行,能自建立故。」
佛说此经已,尊者舍利弗闻佛所说,欢喜奉行。
增支部5集167经/举罪经(庄春江译)
在那里,尊者舍利弗召唤比丘们∶
「学友们!欲责备他人的举罪比丘,应该自己准备好五法后,再责备他人,哪五个呢?[他应该思惟∶]『我将以适当时机而非不适当时机说;我将以事实而非不实说;我将以柔软而不粗暴地说;我将以有益而非无益说;我将从慈心而非瞠心说。』学友们!欲责备他人的举罪比丘,应该自己准备好这五法后,再责备他人。
学友们!这里,我看见一些人,被以不适当时机而非适当时机责备而愤怒;被以不实而非事实责备而愤怒;被以粗暴而非柔软责备而愤怒;被以无益而非有益责备而愤怒;被以瞠心而非慈心责备而愤怒。
学友们!如果比丘被非法责备,应该从五方面致使不后悔∶『被以不适当时机而非适当时机责备,你的不后悔是当然的;被以不实而非事实责备,你的不后悔是当然的;被以粗暴而非柔软责备,你的不后悔是当然的;被以无益而非有益责备,你的不后悔是当然的;被以瞠心而非慈心责备,你的不后悔是当然的。』学友们!如果比丘被非法责备,应该从这五方面致使不后悔。
学友们!如果是非法举罪比丘,应该从五方面致使后悔∶『以不适当时机而非适当时机责备,你的后悔是当然的;以不实而非事实责备,你的后悔是当然的;以粗暴而非柔软责备,你的后悔是当然的;以无益而非有益责备,你的后悔是当然的;以瞠心而非慈心责备,你的后悔是当然的。』
学友们!如果是非法举罪比丘,应该从这五方面致使后悔,那是什么原因呢?这样,他才不会想以不实责备其他比丘。
然而,这里,学友们!我看见一些人,被以适当时机而非不适当时责备而愤怒;被以事实而非不实责备而愤怒;被以柔软而非粗暴责备而愤怒;被以有益而非无益责备而愤怒;被以慈心而非瞠心责备而愤怒。
学友们!如果比丘被如法责备,应该从五方面致使后悔∶『被以适当时机而非不适当时机责备,你的后悔是当然的;被以事实而非不实责备,你的后悔是当然的;被以柔软而非粗暴责备,你的后悔是当然的;被以有益而非无益责备,你的后悔是当然的;被以慈心而非瞠心责备,你的后悔是当然的。』学友们!如果比丘被如法责备,应该从这五方面致使后悔。
学友们!如果是如法举罪比丘,应该从五方面致使不后悔∶『以适当时机而非不适当时机责备,你的不后悔是当然的;以事实而非不实责备,你的不后悔是当然的;以柔软而非粗暴责备,你的不后悔是当然的;以有益而非无益责备,你的不后悔是当然的;以慈心而非瞠心责备,你的不后悔是当然的。』学友们!如果是如法举罪比丘,应该从这五方面致使不后悔,那是什么原因呢?这样,他才会想以事实责备其他比丘。
学友们!被举罪的人应该依止于二法上∶真实的、不激动的。
学友们!如果他人责备我,以适当时机或不适当时机;以事实或不实;以柔软或粗暴;以有益或无益;从慈心或瞠心,我都依止于二法上∶真实的、不激动的。
如果知道∶『于我有此法。』我会对他说∶『有!于我存在此法。』
如果知道∶『于我没有此法。』我会对他说∶『没有!于我不存在此法。』」
[世尊说∶]
「舍利弗!你所说确实是这样,然而,一些藏覆[罪过]的愚钝男子,却不取右绕。」
「大德!那些无信、为了生活而不是由于信,从在家出家,成为非家生活、狡诈、伪善、毛躁、自大、轻浮、饶舌、言语散乱、不守护根门、饮食不知适量、不专修清醒、不珍惜沙门身分、不强烈地尊重所学、奢侈、散漫与率先堕落、轻忽独居的责任、懈怠、缺乏活力、失念、不正知、不得定而心散乱、劣慧、愚蠢的人,他们对我这样的言说,不取右绕。
但,大德!那些由于信,从在家出家,成为非家生活、不狡诈、不伪善、不毛躁、不自大、不轻浮、不饶舌、言语不散乱、守护根门、饮食知适量、已专修清醒、珍惜沙门身分、强烈地尊重所学、不奢侈、不散漫与率先堕落、不轻忽独居的责任、活力已被发动、自我努力、念已现前、正知、得定而心一境、有慧、不愚蠢的善男子,他们对我这样的言说,取右绕。」
「舍利弗!你不要理会那些无信、为了生活而不是由于信,从在家出家,成为非家生活、狡诈、掉举、高慢、浮躁、饶舌、闲聊、不守护根门、饮食不知适量、不专修清醒、不珍惜沙门身分、不强烈地尊重所学、奢侈、散漫与率先堕落、轻忽独居的责任、懈怠、缺乏活力、失念、不正知、不得定而心散乱、劣慧、愚蠢的人。
但,舍利弗!对那些由于信,从在家出家,成为非家生活,不狡诈、不伪善、不毛躁、不自大、不轻浮、不饶舌、言语不散乱、守护根门、饮食知适量、已专修清醒、珍惜沙门身分、强烈地尊重所学、不奢侈、不散漫与率先堕落、不轻忽独居的责任、活力已被发动、自我努力、念已现前、正知、得定而心一境、有慧、不愚蠢的善男子,舍利弗!你应该说,舍利弗!告诫同梵行者,舍利弗!教诫同梵行者,[而想∶]『让我使同
梵行者从非法出罪后,在正法上确立。』舍利弗!你应该这么学。」 |
H******9 发帖数: 2766 | 3 诗兴来了,挡都挡不住。
写给佛子共勉——
千年浩瀚佛恩
万卷法义精深
水可成乳成毒
经论难表人心
好谈戒律清规
欲堪名色五阴
鼠肚难得拂拭
般若不过烟云
下笔妙征千言
胸中实无一策
穷经白首虚耗
修道先需修人 |
h*****1 发帖数: 376 | 4 顶礼佛陀,赞美真正的佛弟子。
真正的佛弟子都是懂得自省的人,
不是只照别人不照自己的伪君子,
不是只拿佛陀要求别人不要求自己的人,
不是言行不一的人,
不是心口不一的人。
可惜正法时代远去了,高调尚在人不在。
彼比丘长夜强梁,诤讼转增,共相违反,结恨弥深,于所起之罪,不能以正法律止令休
息。
彼比丘不长夜强梁,共相违反,结恨转增,于所起之罪能以法律止令休息。
作罪令彼见我,若我不为此罪,彼则不见;以彼见我罪,不喜嫌责故,举之耳,余比丘
闻者,亦当嫌责,是故,长夜诤讼,强梁转增,诤讼相言,于所起之罪不能以正法律止
令休息,我今自知,如己输税。』是名比丘于所起罪,能自观察。
,若彼不作此不类罪者,我则不见。我见其罪,不喜故举,余比丘见,亦当不喜故,举
之,长夜诤讼,转增不息,不能以正法律止所起罪,令其休息。我从今日,当自去之,
如己输税。』如是,举罪比丘善能依正思惟内自观察。
丘得不诤讼,所起之诤,能以法律止令休息。」
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 关涉主题∶生活/举罪者应自省、犯过者应自省 : 北传:杂阿含496经 南传:无 : 如是我闻∶ : 一时,佛住舍卫国只树给孤独园。 : 尔时,舍利弗告诸比丘∶ : 「若诸比丘诤起相言,有犯罪比丘,举罪比丘。彼若不依正思惟自省察者,当知彼比丘长夜强梁,诤讼转增,共相违反,结恨弥深,于所起之罪,不能以正法律止令休息。 : 若比丘有此已起诤讼,若犯罪比丘,若举罪比丘俱依正思惟,自省察克责,当知彼比丘不长夜强梁,共相违反,结恨转增,于所起之罪能以法律止令休息。 : 云何[犯罪]比丘正思惟自省察?[犯罪]比丘应如是思惟∶『我不是、不类,不应作罪令彼见我,若我不为此罪,彼则不见;以彼见我罪,不喜嫌责故,举之耳,余比丘闻者,亦当嫌责,是故,长夜诤讼,强梁转增,诤讼相言,于所起之罪不能以正法律止令休息,我今自知,如己输税。』是名比丘于所起罪,能自观察。 : 云何举罪比丘能自省察?举罪比丘应如是念∶『彼长老比丘作不类罪,令我见之,若彼不作此不类罪者,我则不见。我见其罪,不喜故举,余比丘见,亦当不喜故,举之,长夜诤讼,转增不息,不能以正法律止所起罪,令其休息。我从今日,当自去之,如己输税。』如是,举罪比丘善能依正思惟内自观察。 : 是故,诸比丘!有罪及举罪者,当依正思惟而自观察,不令长夜强梁增长,诸比丘得不诤讼,所起之诤,能以法律止令休息。」
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h*****1 发帖数: 376 | 5 顶礼佛陀,赞美真正的佛弟子。
幸好真正的佛弟子都是不狡诈、不伪善、不自大、不轻浮的人。
是能行佛陀的教导,而不是天天唱高调的人。 |
N*******n 发帖数: 348 | 6 是啊,有些人的佛法只是拿来教育别人的,自已却从来不知道反观自省。
【在 h*****1 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 顶礼佛陀,赞美真正的佛弟子。 : 幸好真正的佛弟子都是不狡诈、不伪善、不自大、不轻浮的人。 : 是能行佛陀的教导,而不是天天唱高调的人。
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