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发帖数: 144 | 1 根登曲佩著 白玛旺杰译
我们所认为的一切「是」与「非」，都是依照「是非」在我们心中的显现来确定的。除
此之外，再没有任何一种确定「是非」的其它方式了。因而，当有人问道：「这是否存
在」时，对方回答：「这是存在的」。一问一答，实际上，是甲某在探问乙某：在你的
心中显现出来的是「存在」还是「非存在」。乙某所答的「存在」二字，实际上也是表
达一种思想，即：「在我心中显现出来的是存在」。如此类推，有关「善与恶」，「好
与歹」，「美与丑」——等等。所有提问的根本目的，纯粹是为了探知对方的想法而已
。对方所作的肯定回答，也纯粹是对方，依照自心中产生的想法来确定的。因此，两个
意见相异的人，会因他们各自秉持的观点不同，而将无休无止的诤论下去。至于他们达
到一致的意见时，双方才会善甘罢休。当他们的意见达到一致时，他们将会把所共识到
的问题，归纳到「存在」、「知识」、「真理」等范畴之内。这样，对同一问题持相同
观点的人数越多，该问题也随之越具「分量」，变成「重要」的啦。但是，任何一个与
此相异的观点，将会被斥责为「邪说」或「错乱感觉」，遭到多数人的围攻与唾弃的。
有两种方式可以使相互分歧的意见达成一致：一、根据某一经典：譬如，两位穆斯林信
徒在争论骆驼之肉可否食用，但当他们读到古兰经中记载「骆驼之肉可食」的开许后，
两人之间的争论便会自然平息下去。他们会在「骆驼之肉可食」之上达到一致的观点。
二、根据某种逻辑事实：譬如，甲乙两人争论山背后有没有火，如果甲乙双方亲眼目睹
到山顶上冒着烟时，也会在冒烟的事实之上，肯定山背后有火，从而达成一种共识。总
之，通过眼识看见同一个事实，达到共同的认知，乃是我们人类所与生具有的特性。但
是，我们是否可以根据多数人有相同的观点，便认为多数人的观点，是一个永恒不朽的
真理呢？答案是否定的。因为在一个人人患有黄胆性肝炎的地方，所有的人都会将白海
螺视为黄色，而不是白色。但是，白海螺依然是白色的海螺，它不会因为患有眼疾的人
，视其为黄色而变质成黄色的啦。因此，不用说数百人，数千万人，所有的人类，甚至
三千世界的所有生命，集合在一齐也不能够改变海螺是白色的事实。所以，我们所认为
的「有」与「无」，「是」与「非」，仅仅是「有无」与「是非」，在我们心中的显现
而已。因此，数百数千个意见相同的人集聚在一起，他们所认为正确的东西，便会自然
成为一种不可扑灭的真理。而任何一个与其唱反调的声音，就会遭到诽谤，被斥为「邪
说」了。
一般我们讲到的「有」或「存在」等，是那些能够在我们心中可以显现的部分。而「
无」与「非存在」则是那些不能够在我们心中显现的部分。「即非有，也非无」的法性
，则应当属于后者之列，而非前者了。
《四百颂》中记载(1)：「是故世间众有情，莫不变成疯子焉」。月称菩萨对上述诗偈
进行注解时，用一个极为精彩的例子，说明相同观点的多数人，是如何将持反对意见的
少数人变弄成虚假不实。故事讲到，很久以前，某国有位精通占术的算命先生，一日，
他跑到国王面前进言：「七天之内，将有一场大雨，任何一个人，只要雨水进入口中，
将会统统变成疯子」。国王闻之，立刻派人把自己饮水专用的井口盖的严严实实，不让
一滴雨水落入井中。而臣民百姓则没有国王的条件，雨水进入到口中，他们一个个地变
成疯子了。此时，举国上下，唯独国王一人保持清醒。但国王的行为举止，在臣民们的
眼里就变得怪诞异常。于是，臣民们就异口同声地斥责国王，并讥讽国王才是真正的疯
子。最后，出于万般无奈，国王本人也就饮雨水同流合污到疯子之列了。我们从无始生
命的轮回中，如此深深地陷入并沉醉于无明之中。的确是名副其实的大疯子。因而，对
于像我们这样的疯子所确认的「是」与「非」，「有」与「无」，又有什么可以凭信的
呢？这样的疯子即使千百万人凑在一起，也不能使他们所坚持的「是」或「非」变成有
根有据的实事啦。
当我们仔细地考虑一下我们所认为的「有无」，「是非」等时，我们会发现，这一切
无一例外地，都是由我们自己的心来确定的。
那么，我们是否可以信赖自己所认为正确的那些东西呢？答案仍然是否定的。因为我
们的心就像一位庸俗的算命先生一样，他滔滔不绝，满口胡言乱语，所言完全不着边际
，但是，有时候，像瞎猫儿碰到死老鼠似的，偶尔也能说中一二。我们在日常生活中能
够体会到这种飘忽不定的心思；早上认为是可靠的东西，到了下午又觉得已不可靠了；
上半生认为是正确的东西，到了黄昏暮年，则会觉得完全是一件荒唐可笑的事情；十万
穆斯林敬如圣明的东西，在十万佛教徒看来，是何等的谎诞不经。人们就这样将各自信
奉的经典与自以为接近真相的逻辑，当成一种不可摧毁，坚如金刚的盾牌，并坚持认为
惟有自己信从的祖师，才是最终的皈依。
既然观点相同的多数人不能够判定真理，那么，谁是真理真正的判决者呢？如果说一个
权威的准则，才是真理的判决者的话，那么，「权威的准则」又是什么？是眼睛直视一
桩柱子时，能够如是看见柱子的那颗心吗？如果答案是肯定的话，你又如何能够证明此
心是真实的呢？在没搞清楚柱子是否存在之前，我们不可能得知，此心是否是一个合格
的判断准则；在没有肯定此心是否是一个「权威标准」之前，我们也没有办法知道「柱
子」存在与否了。
如果我们以眼睛看到柱子，双手触摸到柱子，并且在旁边的朋友也同样看到柱子，作
为柱子存在的理由的话，那就大错特错了。因为，所谓「柱子的存在」仅仅是由于手和
眼睛，加之朋友之所见之下，产生的一种「共识」。你不可以仅凭这一点，就证明柱子
是存在的了。因为，当我们眼睛昏花错乱时，你不可能保证你的双手与你的朋友就不会
不受相同的影响的了。患有黄胆性肝炎的两个人，视白海螺为黄颜色的人，即便他们以
手触摸白海螺，依然是错误地认知，但海螺仍是白色的。
有些人会罗列出数百种「有无」，「是非」的原则，并危言耸听的宣布：「这些原则
是由佛陀、龙树菩萨以及古印度的大乘师们规定的，非由我本人凭空杜撰。
「但是，不管是佛陀的规定、龙树的规定，还是大乘规范师们的规定。说到底，这些规
定，皆由宣说者本人自己定制的。世上没有一个聪明人士敢断言道：「吾心不欺！」因
此，我们用于衡量「是非」，「善恶」等标准的那些圣旨，不也就变成无稽之谈了吗。
只要在轮回当中，我们所认为的一切，都是由这个靠不住的心来作出决定的。但对于
超越世间，不可思议的究竟法性，同样用这个心，去编造一系列思维模式，并强加一些
概念，武断地做出决定的话，岂不是有点太过分了吗？
是故，在整个被谎言与谬论充斥的世界里，我们也只能依靠这个荒谬、虚假的心，来
认识周遭的一切了。但是，欲诚心探求真理的人们，首先应该清楚地明白：这个荒谬不
实的心，是不中用的啦。
如果我们能够彻底印证，此心为「真实」「不谬」的话，便可以据此来证实，判断其
它的一切现象。但是，人们宣称自己的心是「正确」与「实在」时，往往只是一种顽固
与骄诳的情绪在隐隐作怪。对此，月称(3)在《入中观论》(4)写到：「仅凭一句真理之
故，是真理也。不能够将原本荒谬的东西改变成真理。」所以，无论我们是如何顽固地
坚持自己的私见，「荒谬」仍然是「荒谬」，永远不能改变成真理。
凡夫俗子，其心颠倒迷惑，我们也就不怪罪什么了。但像佛护(5)这样的大智者，所宣
称的「外境存在论」，被无着批得体无完肤；而无着（6）所宣称的「遍计所执不实有
，而依他起性则实成」，却也遭到后世中观派大师们的冷嘲热讽。可见，对这些学贯古
今的超级大师们，我们也不能轻易信之，更何况对一般人士呢！
有诗言：「婴幼年少至垂暮，变化莫测心不定，历历经验切身受，孰人还信当下心？」 |
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