d*********d
发帖数: 192 | 1 以下是不成立人我的理由：
【“我”的施设处 五蕴本为多体、无常，而认为我者，从前世到今生、由今生去后世
的常一之我，除了只是对五蕴聚假立之外，实际中并不成立。】
一般人承许五蕴是我，这个我是否成立，只有通过观察才能下结论，不能随便说。也就
是，观察时，观察到有此法的实体，则承认此法存在；观察到根本没有此法的实体，那
就没有此法。同样，如果“蕴是我”的观点正确，则必须在蕴上见到有我。
以下先讲我和蕴的体相，再看我和蕴的关系：
一般人认为我是常一，“一”是不可分，可分的决定不是一（比如一法可以分成三部分
，就不是实有的一体）；“常”就是不变，有变异就不是常（比如，后面不同于前面，
说明不是前面，前面的法不再安住，不能说是常）。
一般怎么认为我是“常”和“一”呢？比如，我从童年到青年再到中年，随着岁月的流
逝，我的身体在不断变化，不应是常的，同时我的思想也在变化，原先持这种思想，后
来持那种思想，这也不是常法，但是排除身体和思想，还有一个不变的我的实体，而且
推广至三世，这个我从前世到今世再到来世始终不变，这就是认为我是“常”。
所谓“一”，就是在人们观念里认为“我”是一体。谁也不会说有两个我在说话，有三
个我在吃饭等等。
再看蕴的体相，就是要观察五蕴中的内容，如果能察见五蕴的实际相状，就会发现五蕴
里面并没有我。最后得出结论：本来没有我，只是因为心错乱了，才这么认为的。
比如，屋里有小偷，就能在屋里找到小偷，如果屋里什么小偷也找不到，就证明没有小
偷，只是自己的心误认为有小偷。
同样，蕴里面有没有我，我们应当作观察。这个五蕴是很多种法的积聚。我们先说色蕴
，整个身体按五大来分析，皮、筋、骨、毛发等坚固的法归于地大；唾液、尿液、汗液
等潮湿的法归于水大；热量归于火大；呼吸、运转归于风大；体内的空间归于空大，这
样一一还归之后，什么也没有剩下，实体的我到底在哪里呢？可以说一无所有。
或者受，有苦、乐、舍三类，每一类又从境上分，由所领受的境有种种不同，又可以分
成许多类，而且这些受都是生灭的，在这上面没有见到常恒、一体的我。或者，想是取
相，取红黄蓝绿、男女老少，心不断地取这种相、那种相，所以想蕴也只是林林总总的
想，生生灭灭，根本没有常一的我。行蕴、识蕴也是如此。
通过以上分析就知道，原先误认为有常恒、一体的我，把五蕴打开来看，等于打开灯看
到屋里没有小偷，怎么也不见有常一的我。
总之，上面讲了我是在五蕴上施设（安立）的，施设处的五蕴是多体、无常的，而我是
一体、不变的，二者的相状完全不同，怎么能说五蕴是我呢？把五蕴一分分拆开来看，
或者合起来看，怎么也见不到有常、一的相，这就证明常一的我不存在。
我和蕴的关系：由体相不同，得出我不是蕴；我既不是蕴，我是什么呢？“我”只是一
个对于五蕴聚假立的名称。
所以我们要放弃原有的错误观念，我们一直这样执著、爱护的“自我”，实际只是对于
一大堆色受想行识而假立的名字，除此之外，再没有别的东西，再没有别的意义。
虽然没有常一的我，但可以把这五类东西的积聚叫做“我”，但如果认为存在常恒、一
体的我，就不成立。比如，对你这个五蕴，可以取小名，可以取书名，修行了还可以取
法名，这些名称就是假立的代号，代表你这个五蕴。所以实有的我是不成立的，假立我
是可以的。
总结：
【因此，有境计我之识为我执；其耽著之境称为“我”；如绳上无蛇般，除了仅仅对蕴
假立为“我”之外，通达“我”自性不成立，即是无我正见。】
这里总结了什么是人我执？什么是人我？什么是无我正见？
属于有境的计我的识是人我执；人我执所耽著的境叫做“人我”；通达像绳上无蛇般，
蕴上本来没有我，除了只是对蕴安立“我”的名字之外，“我”的自性何时也不成立，
这就是无我正见。
虽然“我”有自性是不成立的，但可以说“我”。这个“我”仅仅是对蕴安立的名称，
除了假名之外，并没有实体的我，由自性成立的我。这样的认识叫做人无我正见。
待续。。。 |
w****g
发帖数: 570 | 2 随喜赞叹。。。
以前我记的有人问过灵魂和无我之间的问题， 这里说的很清楚了。。
期待下集....:) |
d*********d
发帖数: 192 | 3 发现空性方面的点击很高，真是随喜本论坛道友的根基！
【在 d*********d 的大作中提到】
: 以下是不成立人我的理由：
: 【“我”的施设处 五蕴本为多体、无常，而认为我者，从前世到今生、由今生去后世
: 的常一之我，除了只是对五蕴聚假立之外，实际中并不成立。】
: 一般人承许五蕴是我，这个我是否成立，只有通过观察才能下结论，不能随便说。也就
: 是，观察时，观察到有此法的实体，则承认此法存在；观察到根本没有此法的实体，那
: 就没有此法。同样，如果“蕴是我”的观点正确，则必须在蕴上见到有我。
: 以下先讲我和蕴的体相，再看我和蕴的关系：
: 一般人认为我是常一，“一”是不可分，可分的决定不是一（比如一法可以分成三部分
: ，就不是实有的一体）；“常”就是不变，有变异就不是常（比如，后面不同于前面，
: 说明不是前面，前面的法不再安住，不能说是常）。
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w****g
发帖数: 570 | 4 我个人觉的这样的文章非常好， 佛法的正见有很多的层次， 但是无疑这里所讲述的是
比较根本的。。非常值的花时间去搞清楚，并在修行中去实践。。。
【在 d*********d 的大作中提到】
: 发现空性方面的点击很高，真是随喜本论坛道友的根基！
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c***h
发帖数: 2262 | 5 说”无我”都很好，很详细。
可标题也说 “人我”，
我期待有”人”的解释，及”人” “我”之间的关系为何，如何不成立的详细说明。
可看到完，只有一句提到”人”就结束。
期待下集
【在 d*********d 的大作中提到】
: 以下是不成立人我的理由：
: 【“我”的施设处 五蕴本为多体、无常，而认为我者，从前世到今生、由今生去后世
: 的常一之我，除了只是对五蕴聚假立之外，实际中并不成立。】
: 一般人承许五蕴是我，这个我是否成立，只有通过观察才能下结论，不能随便说。也就
: 是，观察时，观察到有此法的实体，则承认此法存在；观察到根本没有此法的实体，那
: 就没有此法。同样，如果“蕴是我”的观点正确，则必须在蕴上见到有我。
: 以下先讲我和蕴的体相，再看我和蕴的关系：
: 一般人认为我是常一，“一”是不可分，可分的决定不是一（比如一法可以分成三部分
: ，就不是实有的一体）；“常”就是不变，有变异就不是常（比如，后面不同于前面，
: 说明不是前面，前面的法不再安住，不能说是常）。
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