益西堪布：抉择二无我讲记 4/10 - Wisdom版

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Wisdom版 - 益西堪布：抉择二无我讲记 4/10

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二、为什么这里用“无基离根”这个词？
原因是这里在认定圆满通达法无我的法相，因为“无基离根”才能简别有事宗。
佛教从小乘开始就有通达无我，但只有中观宗才圆满通达法无我。换句话说，其它有部
、经部和唯识宗都承许胜义中有实有的基或根，比如小乘承许无分微尘和无分刹那实有
，这是构成庞大世界的元素，所以他们承许有实有的基。唯识宗认为二取全是虚假的，
一切二取的相都是由依他起识自现的，这个现基依他起识应当是实有的，就像梦里的二
取显现全是假的，但现基的梦心是有的。所以他们对万法抉择到最究竟时，都承许有实
有的基。现在讲“无基离根”就是推翻了一切实有的基或根，由此才显示出万法平等一
味的大空性，连微尘、刹那、心识都是本体空的。这样通达，才是中观宗的通达法无我。
（二）合说
所谓合说，就是把分说的两种我执、两种我、两种通达无我合起来抉择它们的共相。
【因此，所破补特伽罗或瓶等诸法由自性成立或谛实，称为人我或法我。这二我除了仅
仅是以迷乱识缘取之外，若观察则丝毫不成立，对此称为人无我和法无我。】
分四：１、什么是所破　２、区分“由自性成立”和“观待因缘成立”　３、观察时丝
毫不成立二我　４、二我只是以迷乱识缘取
１、所破
所破，是补特伽罗和瓶等法由自性成立或者谛实，也就是人我和法我。这里包含两类，
一是补特伽罗，二是排除补特伽罗的宝瓶、柱子、微尘、心识等等，这两样如果是由自
性成立或谛实，就称为人我和法我。“谛实”是自空中观的术语，意思是由自性成立。
我们以往认为有这样的谛实我，其实这只是我们心里遍计的我。为什么要遮破“我”呢
？因为不破“我”，就生不起无我的认识，所以必须遮破。人们抉择诸法实相有种种不
同的观点，但正确的答案只有一种，所以在抉择实相时，一切和实相不符合的观点都成
为正理的所破，叫理所破。这里所破就是人、法由自性成立或谛实。
２、区分“由自性成立”和“观待因缘成立”
举例说，房屋有两种成立方式，一是房屋由自性成立，二是房屋观待因缘成立。观待因
缘成立，就是因和缘和合时才成立房屋，因缘不具足，就无法形成；由自性成立，就是
不必要观待任何其它法，房屋以自身的体性就这样成立。
又比如，饭是怎样成立的，如果是由自性成立，那就不必观待水、火、米等的因缘，应
该原本就有米饭，这样就成了不用加米、烧火也有饭，但实际上，它是由水、火、米等
因缘和合才产生的，所以饭是由因缘而成立，不是由自性而成立。
比如有情，不是由十二缘起怎么会造成流转生死？不是由无明、行、识等等因缘的差别
，怎么会造成种种不同的眼耳鼻舌身意？这是不可能的。所以有情现象也是观待因缘而
成立的。
３、观察时丝毫不成立二我
对凡夫来说，前五识（眼耳鼻舌身）本来没有见过实有的事物，真正捣鬼的是和前五识
相应的第六分别意识。在前五识取境的时候，相应的第六意识带一个总相，如果没有依
照圣教如理观察，那这个总相就是不合理的总相，但凡夫愚笨误以为真实。比如这里，
第六意识带一个谛实的总相，我们相信它误认为事物是实有的，这样所执著的谛实之法
，就是所谓的我。其实一个个观察，找不到任何由自性成立的法，比如在一条大街上观
察，街道、树木、人流、高楼、车辆，哪一法是由自性成立的？砖是由自性成立的吗？
树叶是由自性成立的吗？人穿的衣服是由自性成立的吗？高楼是由自性成立的吗？轿车
是由自性成立的吗？其实对诸法一一观察，没有一个不是因缘所生的法，绝对找不到由
自性成立的法。
待续。。。。。。

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