|
|---|
|
|
|
|
|
|
d*********d
发帖数: 192 | 1 二、宣说道之根本劝习正见
分三：（一）解脱道的根本 （二）大乘道的根本 （三）劝习正见
（一）解脱道的根本
【总之，我执为轮回之根、一切烦恼之源，其对治证悟人无我则为解脱道的根本。】
分四：１、我执是轮回之根 ２、我执是烦恼之源 ３、我执的对治是证悟人无我 ４
、解脱道的根本
１、我执是轮回之根
所谓轮回，就是不断领受生死的现象，这种生死的轮转始终停不下来，就像水车旋转不
已、不得自在。对水车来说，是受动力的驱使无自在地旋转，同样，旷劫以来的生死轮
转也一定有它背后的动力。这个动力是什么？它的根子在哪里？
我们需要找到轮回的根本，才能从根断除。首先，轮回是受业的力量支配，或者说，是
由身口意造作的力量变现的，这就是缘起律，一有身体、语言、意念造作的势力，就会
在果上显现。为什么会有造作的运转？就是有烦恼的推动。心动了生起了烦恼，身口意
就会受驱使，而不自在地造作。
为什么心会动？就是对于自我有执著，认为有利于我、满我的意、对我好、让我荣耀，
就会贪；认为损害我、违背我、对我不好、让我难堪，就会嗔。像这样，造成内心贪嗔
波动的根源，就是认为有我的心——我执。
总之，轮回是受业力支配，业是来自烦恼，烦恼是来自我执，因此我执是轮回之根，轮
回的过患都是从我执这个根本引发的。《入中论》说：“最初说我而执我，次言我所则
著法，如水车转无自在。”又说：“三有一切诸过患，皆从萨迦耶见生。”
２、我执是烦恼之源
烦恼是描述心的状态，一个“烦”一个“恼”都是描述心的状态，烦动恼乱，如果一种
心最初生起时是不寂静的状态，这种心就是烦恼。所以，不一定是很强的贪嗔痴才叫烦
恼。实际上，只要心没有和无我相应，就始终没办法寂静，那种与生俱来的不安始终都
在心里，只不过状态微细，让人难以觉察。
烦恼有非见烦恼和见烦恼，如果认为很强的情绪状态才是烦恼，那就理解得太粗了，因
为除了非见的贪嗔痴慢疑，其它身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见都是烦恼，但不
是情绪，用烦恼就很准确。
总之，要把握一个要点，就是证了无我才有真正的寂静，心不证无我，一现行就是不寂
静的状态。深细地观察，身见、边见、见取见等等，都没有和无我相应，其本身的状态
就是不寂静、就是烦恼。
我们要观察到烦恼的根源，找到根源才能从根截断。烦恼的根源就是缘自己的五蕴妄计
为我的心。所以《释量论》中说十种根本烦恼都是以我执引发的。
我们观察：在心认为有实有的我时，有我就有和我相对的他，这样就分成自方和他方，
也就在这个我上会生起种种分别计较，满我的意，就生贪心；不满我的意，就起嗔心；
我比别人高，就生慢心；别人比我圆满，就生嫉妒心；我不如人，就生自卑感。这就是
缘起的必然规律，只要执著我，一遇到顺逆境界，不由自主就生起这样的心态。
相反，空掉我，这些贪、嗔、嫉、慢的心就生不起来，也就没有世间这些染污的事情，
所以一切烦恼的心态，寻找它的根源，其实都是从一念计我的分别引发的。一有执著自
我的心，就会缘着我的得失、成败、高低等等，生起无穷无尽的烦恼痛苦。这样就明白
佛说的集谛，说到根本上就是我执。如果见到没有我，在我上面施设的一切概念都安立
不起来，源于自我的一切心念、一切造作，失去了支持，就都会瓦解。所以，关键是从
我执出来的。
这里还要点一点，就是很多人受西方文化的影响，是非颠倒，往往把自我看成很尊贵，
崇尚自我、张扬自我。这个毒一定要消除。其实，一说我很有个性、我很喜欢、我很无
奈、我很自豪、我很寂寞，只要在执著我，就已经是我执，同时不隔一秒钟，心已经落
在不寂静的烦恼中。
所以，再次提醒大家，要认识我执、认识烦恼，不要自欺、不要蒙蔽自己。修行也一样
，我要得到什么、要显示什么、要满足我的需要，或者修本尊时我是佛，没有无我的正
见，佛慢就成了我慢，很危险、很好笑。
３、我执的对治是证悟人无我
我们观察到我执是轮回的根本、烦恼的根源之后，就应该全力对治我执。
我执的对治就是证悟人无我。所谓对治，对是正对，治是治伏，正好针对它能治伏它的
法，就是对治，比如光明是黑暗的对治。我执是计我的心，对治就是见无我，不见无我
，单凭布施、持戒等修行，并不能让我执退掉。为什么呢？因为这些法自身并不是境上
见无我，所以我执的对治唯一是见无我。其它法是修证人无我的辅助，而不是修证人无
我本身。
...... 待续 | P******A
发帖数: 126 | |
|
|
|
|
|
|
