P******A
发帖数: 126 | 1 问： 既然“缘起性空”，那么我们为什么还要随缘？
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辅导员A答：
因为我们不得不随缘。
所谓缘起性空落在“性空”上，是从胜义谛而言，意为“万法正在缘起显现时，
四边都不存在，是大空性”。
而性空缘起落在“缘起”上，是从世俗谛说，意为：“在大空性中，缘起集聚时
，又可假立虚幻地显现。”
对凡夫而言“……众生虽无实体，但不达性空，亦就是不了达缘起性空的本体，
仍有生死流转，受诸苦恼（《日光疏》）”。所以，诸法虽空，显现不灭。众生为业暗
所遮，在大空性中，缘起积聚时，杀人偿命，欠债还钱。此时，我们因了知“一个人永
不可避免要收成自己播撒种子的果实。《喜马拉雅山大成就者的故事》”的业力法则而
随缘消旧业，切莫造新殃。
无论做何事，如果因缘不具足，不可能成功。因缘能否具足，则是各方面的业力
综合的结果，不可强求。我们只有依靠现有的因缘做事，尽力而为，心无执着。此乃随
缘。即使高僧大德，他们弘法利生的事业也要观待各种因缘的成熟。
了知此理，我们不会怨天尤人，不会抱怨世间的种种“不公平”，会放下所谓的
“事业”和对人事乃至出世间的虚妄的幻想。但因为深知性空缘起之理，我们会积聚一
切善因，不空耗暇满人身。
Feingray答：
因为缘起，因此我们要随缘，一切无非因缘聚合，不随缘而企图制造一些因缘的果，我
们只能四处碰壁。
因为性空，因此我们要随缘，否则我们无法“随”，因为实有故。实有的东西不会变化
，如何“随”呢？
性空并非断灭，在世俗中还是会有如梦如幻的显现，但是因为我们了知其无实性， 因
此不执著，而随缘自在。
缘起并非实有，而是因缘聚合而暂时显现，但是由于众生迷乱的习气，却有其规律，在
获得自在之前，我们无法随意逆转，因此要随缘满足。
源自智悲论坛：http://www.bodhiinstitute.org/ |
G**W
发帖数: 1865 | 2 你貼的這個,是自續派中觀,不論它引述的大空性勝義諦為如何,至少沒有落入無因論.
而我所說的應承中觀所說的無因論『一念心生起，不是从自己来，不是从他来，不是从
自、他共同来，不是无因来，本来无来处。』是不同的說法.
你了解的藏密中觀和我說的不是一回事,怪不得你火冒三丈.
【在 P******A 的大作中提到】
: 问： 既然“缘起性空”，那么我们为什么还要随缘？
: ----------------------------------------------------------------------------
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: 辅导员A答：
: 因为我们不得不随缘。
: 所谓缘起性空落在“性空”上，是从胜义谛而言，意为“万法正在缘起显现时，
: 四边都不存在，是大空性”。
: 而性空缘起落在“缘起”上，是从世俗谛说，意为：“在大空性中，缘起集聚时
: ，又可假立虚幻地显现。”
: 对凡夫而言“……众生虽无实体，但不达性空，亦就是不了达缘起性空的本体，
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P******A
发帖数: 126 | 3 中观总义是益西彭措堪布讲入中论的时候摘录出来的，您所引用的，其实是在讲不是自
生、他生、共生和无因生。
不论是唯识还是自续、应成都是印度传来的大乘佛法，何来藏密中观之说？
希望您仔细学习一下《般若锋兮金刚焰》
http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=762
佛法不是我们分别念所容易理解的，没有系统的学习是很难了达中观的，望文生义，或
者人云亦云，这是很可惜的事情。在两千多年里，没有人能驳得倒，并且无数人依此而
解脱的法教，难道不值得我们好好学习一下吗？
希望大家善护口业，对于自己不了解的，请不要随便诽谤。 |
G**W
发帖数: 1865 | 4 益西彭措堪布讲 : 不是 『自生、他生、共生和无因生』。但最後以一句是『故知无生
』來總結.
並引，《稻秆经》云：“彼芽果芽，非以自作，非以他作，非以共作，非以自在天作，
非以时作，非以自性生，亦非无因中生"。來做依據.
《稻秆经》中云的『亦非无因中生』和中論的 『无因生=故知无生』不是一回事.
我們先不管法界實相,應承和自續兩派所說的法義就有明顯差異, 一個承許如來藏,一個
不承許.
那麼對你們從學的人,又該如何自圓其說呢 ?
【在 P******A 的大作中提到】
: 中观总义是益西彭措堪布讲入中论的时候摘录出来的，您所引用的，其实是在讲不是自
: 生、他生、共生和无因生。
: 不论是唯识还是自续、应成都是印度传来的大乘佛法，何来藏密中观之说？
: 希望您仔细学习一下《般若锋兮金刚焰》
: http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=762
: 佛法不是我们分别念所容易理解的，没有系统的学习是很难了达中观的，望文生义，或
: 者人云亦云，这是很可惜的事情。在两千多年里，没有人能驳得倒，并且无数人依此而
: 解脱的法教，难道不值得我们好好学习一下吗？
: 希望大家善护口业，对于自己不了解的，请不要随便诽谤。
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P******A
发帖数: 126 | 5 佛法博大精深，诸如了不了义、密意和意趣、文句和意义等甚深微妙处，不是没有
师承的依文解义者所能轻巧通达的。这一客观制约，使萧平实对佛经论典的严重误读成
为可能。居然从离戏无垢的大乘教典中，挖掘出敢于对般若大空性说“不”、并且始终
以凡夫分别心加以确认和肯定下来的实常胜义谛——“第八识如来藏”，这不能不说是
无知和狂妄对自己的主人开的一个不大不小的玩笑！《三藏法数》说：“神我，即第八
识也。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为涅槃。”作为萧氏邪说的非理内核，这一
散发着浓烈常见外道异味的遍计法——“神我阿赖耶识”，已经扮演了过多不光彩角色
，早该劝其卸妆退场了！
作为终极真理的现基若有无常变化，显然是不优美的，够聪明的外道徒多能想到这
一点。可是，他们很难明白，承许一个落于有边戏论的实常本元，更加不能自洽。试问
：自性不空的实常本元在生起世俗万法的过程中，起不起作用呢？如果不起作用，安立
这一胜义谛有何意义？如果能起作用，它就必然发生变化、运作，从而与“自性实有恒
常不变”的自宗承许相违！——毋庸置疑，拒绝离戏大空性的自性实有，再加上个恒常
不变，这两项“胜义特性”乃是对（哪怕最细微的）施功运作所要求的活性的双重扼杀！
从实常僵化的现基本元（无论是人格化的还是物质性的）如何衍生出相对层面的生
灭有为法，是古往今来一切不懂般若大空性的常见外道绞尽脑汁都无法解决的难题。不
受实有迁变和运作的理证妨害的现基大无为法，只可能有一种情况，那就是与大空性无
二双运的光明如来藏。现（明）空双运、远离任何偏堕戏论的中道实相，才是佛陀以及
印藏汉祖师们的清澈密意。轻率挑衅如此殊胜的大乘妙义，无疑要冒极大的风险。古德
们破斥以数论外道为典型代表的常见戏论时，早为此类邪见（及其现代升级版）备下了
“隆重”的葬礼，我们尤其乐意为再将其遣送回不碍事的角落而略尽绵薄之力。
萧平实对般若大自空掩饰不住的敌意，一直在向世人娓娓申述躲在谤法者心坎深处
的对双运大法界的畏惧和恐慌。这类人有时也知道，需要文过饰非地在嘴角边挂上些诸
如空性、无我等字眼，可一旦要求他们老老实实接受大空性规范，具体放下心头实执，
便会立即激起强烈反弹，再难坐稳！手心里一样东西也抓不住，他们觉得缺乏安全感。
可怜的轮回者想不通，为什么要连所谓的涅槃、解脱、现基、唯识等也不作实执实
解，才能最安全地到达彼岸。补处弥勒在《大乘庄严经论》（藏译名为《经（观）庄严
论》）中说：“分别若恒有，真实则永无；分别若永无，真实则恒有。欲修最上修，不
见一切修；欲得最上得，不见一切得。”《成唯识论》云：“诸心心所，依他起故，亦
如幻事，非真实有。为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执
外境，亦是法执。”与中观见一味一趣的此等唯识至理，萧平实师徒想必还生疏得紧，
这就难怪他们会实执结心、把实法与人了！
究实而论，般若大空性意味着对有漏分别心的彻底超离，拒绝大空性则无异于纵容
和挽留凡夫心识。对此，了义唯识学所见略同。众多经论在在说明，在圆证二无我、荡
尽人法执这个根本点上，唯识并不落中观之后。故此，对唯识、阿赖耶、自证分、依他
起乃至圆成实的实有执著所必然招致的如理破斥，不仅来自中观宗，同样也来自了义唯
识宗。讹传已久的“藏地一概以中观破唯识”之说，在很大程度上即源于对此理的无知。
有人误以为，萧平实和藏传佛教之间的纠纷，属于教内空有之诤的范围。这是不对
的。因为：其一，作为萧氏邪说非理内核的“神我阿赖耶识”，以其实常僵化的显著特
色，在出洞伊始就露出了外道常见邪执的尾巴，与内道的任何唯识学观点均对不上号，
且处处与弥勒、无著、世亲等圣祖教言现量相违；再者，藏地不仅有胜妙了义的自空见
，因明、唯识、大小阿毗达磨等教法也十分齐备，如来藏学说（称作“他空中观”或摄
于“随教唯识”中）更有着十分清净的传承，因此，圆满抉择了双运大法界本面并完具
释迦一代时教的藏传佛教，本身并无任何偏堕或缺憾处；尤其需要指出的是，藏地祖师
从不认为中观唯识存在不可调和的矛盾（下文的论述将说明这一点），此与蕅益大师《
大乘起信论裂网疏》的观点十分相似：“夫天亲宗瑜伽而立唯识，先以唯识破我法二执
，次明识亦如幻，非真实有，故亦名为破色心论。今乃目之为立相教，可乎？龙树依甚
深般若，遍荡四性情执以显法性，故曰：欲具足一切佛法者，当学般若。又曰：若以无
此空，一切无所作；以有空义故，一切皆得成。今乃目之为破相教，可乎？”所以说，
片面耽执性相、空有、破立等表面词句而割裂圣教、竞争门庭，恰恰是汉藏圣祖们大力
破斥的对象，而不是相反。
正因为存在严重先天缺陷的“萧氏神我伪唯识”的自然生存空间极为逼仄，所以萧
平实师徒不得不拼却全力将别人都一股脑地诬作“落于意识”、“未离想阴”、“常断
外道”，以图侥幸逃脱对自己贬毁般若大空性、把实法与人、扰乱圣教的责任追究。他
们显然误以为，现在已经到了单凭尖叫声的分贝值来判分真理的时代。此种童心未泯的
天真梦想即将破灭！
萧氏邪说的肆意横行，暴露了中国佛教界的一些深层问题。我们注意到，萧平实在
搞破坏的过程中，非常机敏地利用了一些历史遗留问题和普遍存在的错误观念。虽然在
空、有的偏堕上，他和印顺法师各执一端，但在迷醉凡夫实执分别心、大肆诋毁传统圣
教以及对金刚密乘深怀邪见等许多方面，两人都存在很大的一致性。这让我们深深感到
，显密佛法真义已到了非澄清不可的地步，只有通过深入系统地抉显正法本面，才能顺
利埋葬非理邪说、震慑不良分子。故此，显正而破邪，破邪而显正，必须有机地结合起
来！
本书前四章主要涉及事相方面，如藏传佛教概况、萧平实师徒的水平和野心、汉藏
密法的源流和关系等。尤其在第四章中，我们对纯学术性佛教研究、大乘非佛说谬论、
断人正信的印顺思想等进行了必要破斥。后面的内容，基本按见（含五、六两章）、修
（第七章）、行（第八章）、果（第九章）的次第展开。第八章“如意自在”对世人误
解较大的焦点问题——密宗双运、降伏等禁行，作了适当阐述，相信众多大乘了义经教
和华严事事无碍、天台性具善恶等妙理，不会给无知的谤密者带来什么好消息。
因笔者学修有限，所以难免会有不当之处。但总的来说，摆在读者面前的这部书，
在尝试融通中观唯识、显宗密宗、汉藏佛教等方面，尚不失为引玉之砖。联袂剿灭萧氏
邪说的正义事业，给汉藏佛教界提供了一个相互了解、携手共进的好机会。在这个意义
上，我们感谢萧平实师徒。
自诩为“末法孤子”的萧平实或许没料到，释迦圣教尚未衰败到任谁皆可为所欲为
的地步，他所苦心兜售的“神我伪唯识”，也难以鱼目混珠。《真假邪说》出乎其作者
意料之外地为我们提供了一个重建教界新秩序的契机，有理由相信，随着显密佛法真义
逐渐深入人心，各种邪师谬论必将迅速成为历史！
看来，萧平实“独夫孤子”的道路，相当的坎坷而凄凉。如果要埋怨，那也只能怪
自己早投生了几千年，而这一点恰恰是张正安和同修会所帮不了他的。
《般若锋兮金刚焰》
http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=762 |
