Wisdom版 - 《入菩薩行論廣解》宣說取悅眾生是諸善之因 ─ 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講 |
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丑三（觀察果當恭敬）分三：一、宣說取悅眾生是諸善之因；二、以此方式教
誡勤奮；三、攝義。
寅一、宣說取悅眾生是諸善之因：
悅眾令佛喜，能成自利益，
能除世間苦，故應常安忍。
想方設法取悅眾生，諸佛菩薩必定歡喜。若能做到這一點，既能真實成辦自己
的利益，也能遣除一切世間的痛苦，所以要時時刻刻修安忍，不能損惱眾生。
末法時代五濁橫流，眾生的性格形形色色，可能會以種種粗暴的行為來傷害我
，在這個時候，我應該以正知正念來攝持，一方面想到眾生就是佛，另一方面想到自己
已發了菩提心，盡量不要害眾生，若能如此，修什麼法都容易成就。作為一個發了菩提
心的人，自己的利益就是要圓滿智慧資糧和福德資糧，圓滿這兩個資糧的話，修持安忍
必不可少，以此才能令眾生歡喜，圓滿自己的斷證功德。對菩薩而言，所謂的自利就是
利他，正如《經莊嚴論》中所說，發了菩提心的人，並沒有自己的事情可做，眾生的事
情就是自己的事情，要圓滿自己的事業，便是讓眾生獲得歡喜，這就是菩薩的無上事業。
華智仁波切講過：“想得到福報，布施是最好的竅訣；想令事業圓滿成功，讓
眾生歡喜是最快的途徑。”以前上師如意寶也經常說：“如果你能利益眾生、幫助眾生
，自己的事情會無勤當中獲得圓滿。”昨前天我給一些大學生開示時，也跟他們講了：
“你們做事情不要目光短淺，應該多想到眾生，多想到人類的利益。如果對眾生和人類
的事情非常關心，並在你的行為中處處體現出來，那你根本不用愁生活飲食，這些都會
自然具足的。”
其實利益眾生就是利益自己，如果你讓眾生歡喜，不僅自己的事業會圓滿，且
能遣除世間上的一切痛苦。真正有利他心的菩薩，無論居住在哪個世界、到哪個城市，
那裡的戰爭、飢荒、瘟疫等都能一併掃除，若將這位大德迎請到該地，那裡就會獲得吉
祥。法王如意寶還沒有圓寂時，我原計劃想請上師從南方到東北走一遍，就算沒有講經
說法的時間，光是到了那個城市，對眾生的善根和相續也有莫大利益。但後來在實行過
程中，我們只去了一部分，全部倒沒有去成。
通過菩提心的加持力而遣除災難，歷史上也不乏其人。明朝的憨山大師，被充
軍流放到海南島時，那裡正值大瘟疫，百姓十室九空、家破人亡。當時大師坐在累累屍
骨中，堅持修法，很多人勸他不要這樣，否則會受瘟疫傳染。但法師置若罔聞，以堅定
的利他之心，一直住在那裡，後來使疫情頓然消失。
修安忍的方法非常多，但歸納而言，就是當你受到侵損時，只要對眾生有幫助
，就一定要忍下來。這類公案在佛陀廣傳中有不少，蓮池大師的《緇門崇行錄》中也有
一個：佛在世時，有位比丘到珠寶店去化緣。珠寶師剛好在為國王穿珠鏈，見比丘來乞
食，就把寶珠放著，進去拿食物。可是寶珠沒有放好，滾到了地上，他家養的一隻鵝剛
巧進來，就把寶珠吞了。珠寶師出來後不見寶珠，除比丘外別無他人，於是懷疑是比丘
偷了。比丘怕鵝被殺，既不承認、也不否認，任由寶珠師狠打，打到頭破血流，倒在地
上。那隻鵝又來舔血，珠寶師怒氣未消，遷怒於鵝身上，把鵝也打死了。 比丘不禁悲
傷流淚。珠寶師覺得奇怪，問他何以被打不哭，鵝死反而哭。比丘因鵝已死，遂告之真
相。珠寶師打開鵝的身體，果然發現寶珠在其腹中。
大家想一想，我們遇到這種情況時，為了保護一個旁生，以身體甚至性命為代
價，能不能這樣修安忍？如果能，這就是真正的菩薩，即使什麼地位都沒有，什麼證書
都沒有，那也當之無愧。不管你是在家身分，還是出家身分，只要為保護一個眾生的生
命，犧牲自己也在所不惜，這就是所謂的高僧大德。現在真正的高僧大德，有時候不一
定有這種菩提心，而默默無聞的一個普通人，甚至在街上流浪的乞丐，也可能是了不起
的大菩薩。因此，真正的境界，從外表上根本分不出來，只有內心了知自己到底是什麼
樣。 | n**********a
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智者無論再計窮，絕不邁步愚者道，
猶如燕子雖口渴，絕不吸飲落地水。
即便智者身處逆境、計窮力竭，也絕不會邁步愚人苟且偷生的道路。比如燕子
，無論怎樣口渴，也絕不會吸吮落在地面的髒水。
品行高尚的智者縱遇命難也不會喪失自己堅定的信念，更不會步愚者後塵。所
以，患難可以考驗一個人的品格，非常的境遇才能顯示出非凡的氣節，浩劫來臨的時候
，也只有大智大勇的人才能抗爭。在那眾所周知的苦難歲月裡，造反派們企圖讓一位老
喇嘛放棄自己的信仰而誹謗三寶，否則便以肉體折磨相要挾。老喇嘛卻平淡地說：“我
的身體已經布施給你們了，想怎麼處理就怎麼處理，但是要我捨棄三寶，那是萬萬不可
能的！”造反派們氣急敗壞，聲嘶力竭地咆哮：“你不怕死？”老喇嘛依舊坦然地回答
：“即便是死，我也絕不會捨棄上師三寶。”就這樣，老喇嘛被折磨死了。這正如作家
海明威所講：“一個人並不是生來要給打敗的，你盡可能把他消滅掉，可就是打不敗他
……。”在佛教歷史中，還有著許許多多為信仰而獻身的光輝事蹟感人至深，催人淚下。
據《法句譬喻經》中所載：有兩位新學比丘行腳前往祗園精舍拜見佛陀。時逢
大旱，水泉枯竭，當他們經過荒無人煙的曠野時飢渴難當、步履艱難，歷盡周折方於一
口枯泉中發現了一點生蟲的水。其中一位比丘喜出望外，迫不急待地將水捧到嘴邊，卻
被另一位比丘攔住，勸言：“水中有蟲，我們不能喝。”那位比丘說：“還是保命重要
，我們是專程來拜見佛陀的呀！”“喝這有蟲的水就會違背佛的教誡，那麼拜見佛陀又
有什麼用呢？”二人各執己見，為了保命之人不聽勸阻飲水後繼續趕路。另一位雖然渴
死荒野，但因持戒的功德轉生於忉利天。成為天人後感知佛的恩德，立即手持香花瞬間
來到佛陀面前，頂禮供養，爾後那位飲水的比丘才匆匆趕到。
古印度中部曾經有一位胡塗的國王，他竟然重用一個漁夫來作國家的大臣。這
位漁夫大臣種姓極其惡劣，篡國弒君，自己當了國王，緊接著又驅擯先王的兩個王子流
落他鄉。這一系列惡劣的行為，使得臣民上下怨聲載道。漁夫王又命令一位前朝的元老
給自己當大臣，而這位元老品性高潔，寧死不屈。漁夫王無計可施，只好假心假意地暫
時將他釋放。隨後元老大臣就逃離本國，歷盡艱辛終於尋到兩位王子。他們共謀大計，
發奮圖強，最終消滅了漁夫王，這也說明高風亮節的正士是不會和愚者同流合污的。
燕子又名喜雨雀或等雨雀，生性高潔，牠們飲用的水都是清淨而甘美的。降雨
之時，牠們便會張開嘴仰望虛空，直接享用老天賜予的甘露，雨過天晴之時，地上雖淤
積著雨水，但牠們絕不會去喝。因落地之水穢濁至極，若飲用會有害於牠們的健康，故
無論怎樣口渴牠們也不會去喝落地的雨水。可見燕子尚有堅貞不屈的美德，我等為人且
具智慧，在絕望之險境怎能經不住考驗呢？ | n**********a
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疾風知勁草，歲寒知松柏。在西藏動亂期間，曾湧現過很多這方面的公案：
有一位上師，在有人將四肢被捆綁的牛、羊等動物放在他的面前，又將屠刀交
給他，強迫他去殺害這些生命的時候，曾大義凜然地將屠刀對準了自己的脖子，甘願以
死來捍衛自己的誓言，也絕不向殘害眾生的邪惡勢力低頭；
在“除四害”的年代，一位在監獄服刑的出家人，從管教幹部處得知了第二天
將要捕殺麻雀的計劃後，就偷偷去廁所，用小刀割斷了自己的血管。旁人費了九牛二虎
之力，才將他從死亡的邊緣搶救過來；
前幾年有一個小出家人，他因為病得苦不堪言而到醫院去治療，結果發現折磨
他的病因，是腹腔內的大腸已經腐爛壞死。只有殺死一條狗，並用狗的大腸來替換他自
己的大腸，才能把病治好。當他知道後，便急切地告訴周圍的人：千萬不能為了自己的
病，而殺死狗的性命，寧死也不肯接受這種治療方案。他的上師聽到這個消息後非常開
心，並讚不絕口地說道：“學佛的人就是應該這樣！學佛的人就是應該這樣！！”
這些都是真實的事例，前面兩個公案中的其中一個當事人至今還在，另一個是
否在世我不太清楚，按年齡推算，應該已經去世了。不僅在藏地，包括在漢地等其他地
方，也發生過很多類似的公案。這種為了維護其他眾生的生命，而將自己的生命置之度
外的精神和行為，就是最上等的戒殺。 |
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