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发帖数: 192 | 1 三、辨别二种胜义
分二：（一）相似胜义 （二）真实胜义
（一）相似胜义
【所了解的这点仅遮止所破的无遮，即是所谓的相似胜义，其仅为趣入真实胜义的门径
，并非究竟实相。】
分三：１、相似胜义是指哪一法 ２、为什么取名为胜义 ３、相似胜义和真实胜义的
关系
１、相似胜义是指哪一法
相似胜义就是我们心所了解的这点仅仅遮止所破的无遮。
所谓遮止，遮是不许可，止是停住。比如交警一挥手，不许车辆前行，就是遮止。现在
不承许胜义中有人我而说无人我，就是遮止有人我。或者，不承许胜义中有生住灭而说
无生住灭，就是遮止有生住灭。像这样叫做遮止所破的无遮。
无遮和非遮是一对中观术语，讲的是破立的方式。比如这样遮：这不是宝瓶！这是非遮
，以“非”的方式遮止“是宝瓶”，但是在否定“宝瓶”之后，可以成立是其它法（如
：这不是宝瓶，而是瓦罐）。若说：这里没有宝瓶！这是无遮，以“无”的方式遮止“
宝瓶”，同时不引出其它法，这叫无遮。（所以，遮是遮止，遮的方式有两种，以“非
”而遮，叫非遮；以“无”而遮，叫无遮。）
一般人没有学习中观，见车就执著有车；见房子就执著有房子。除此之外没有第二种反
应方式，他从不会想“没有车，没有房子”，这就是只往实有的方面执著。现在反过来
用中观的理论遮止有车、有房子，成功地遮破之后，就得出“无车”、“无房子”的结
论，这样原先一整套实有的概念都会瓦解。正是这时候，你的心了解到原来“无车”、
“无房子”，所了解的这一点就叫相似胜义。
２、为什么取名为胜义
说了相似，就不是真实。既不是真实，为什么叫胜义呢？因为这是见胜义的因或者方便
，在因上安立果名，也叫做胜义，其次作用方面，缘相似胜义能有效对治执诸法谛实的
执著，和真实胜义的作用相似（有部分对治执著的作用），所以也叫胜义。《中观庄严
论》云：“与胜义相似，故此名胜义。”
但必须知道这不是真实胜义，为什么不是？因为它只是分别心所缘的境，而胜义是无分
别智的行境义，所以不是。
真实胜义无法以分别心缘，一举心即不是。所以，只遮了所破的无遮顶多是相似胜义，
不是究竟实相。
有人问：实相并无两种，在凡不减，在圣不增。既然这里讲究竟实相，是不是还有不究
竟的实相呢？
答：实相本身并没有究竟和不究竟两种，只是观察者所了解的实相有究竟和不究竟的差
别。所谓究竟，就是真正触及到了实相；所谓不究竟，就是还没有达到实相。比如，眼
前一座大山，没有入道的人见是常恒一体的大山，他所见的山是一种假相。小乘人见到
只有无分微尘，虽然比前者更真实，但在认识上远远没有究竟。唯识宗认为没有心外的
微尘，他们见是心识的相分，如同梦中的山。虽然迈进了一大步，但是它执著心识实有
，仍没有触到胜义实相。进一步，中观自续派认为虽然现了山，但观察时得不到丝毫自
性，他们所了解的“无山”仍没有触及到实相。真正了达山本来离戏无缘，就是认识上
真正到达究竟实相，这叫做究竟。（所以，实相并没有两种，但人们所了解的“实相”
却有颠倒和不颠倒、相似和真实的差别。能境所认识的“实相”和本来实相完全吻合时
，就叫做究竟。）
在探索真理时，能境一步步接近实相，还没有触及到实相，都不算究竟。真正触及到时
就是到了究竟。所以，这以前都只是相对的真实，是前进中的化城，并不是宝所。
如：山 →微尘 →识的相分 →相空 →无缘（究竟：终点）
３、相似胜义和真实胜义的关系
两者是方便和方便生的关系，相似胜义是方便，真实胜义是这一方便所生，所以是趣入
真实胜义之门，但并不是全等，所以说“并非究竟实相”。
门就是经由它能登堂入室的途径，没有门就进入不了，但门并不是堂奥本身。同样，相
似胜义是方便而不是究竟实相，所以叫趣入真实胜义之门。
为什么要以相似胜义作为入门方便？因为普通凡夫不能顿时契入远离四边的大空性，相
应他的水平，先用相似胜义作方便，让他容易趣入、容易缘，虽然不是真实胜义，但能
起到对治实执的作用，在这个基础上进一步抉择，就容易悟入真实胜义。
（二）真实胜义
【而双融 极为不住之中观或真实胜义即是二谛无别的实相、各别自证所证、无余寂灭
一切戏论网的自性。】
分三：１、解释“双融极为不住之中观或真实胜义” ２、真实胜义所指 ３、比较真
实胜义和相似胜义
１、解释“双融极为不住之中观或真实胜义”
“双融”就是现和空双融，色和空双融，受和空双融，想和空双融，等等。“极为不住
”，“极”是表达程度，不是只不住一边或部分边，是不住一切边。这样的不住就是到
顶了，叫极为不住。
比如，不住在有上，而住在无上；不住在杂染上，而住在清净上；不住在凡上，而住在
圣上；不住在众生上，而住在佛上，都是有所住。有无、染净、凡圣、生佛等边，一切
不住，就是极为不住。
“双融”就是融为一个，没有别别的两个，这样就没有分别心可住的，所有的分别都离
了，所以叫“双融极为不住”，意思是，没有分别心落脚的地方，分别心一落脚，就有
所住，就落在一个侧面上，现在无二一味，分别心在何处落脚呢？或者讲，所有分别心
前对立的二边，有无、生灭、常断、一异等等，都成了不二，所有概念里的矛盾都在无
二一味中消失了，这就是什么边也不住。
论中“或”连接两个词，“双融极为不住”是印度佛教使用的名词，这个词非常有加持
，真实胜义是西藏佛教常用的名词，两个词是指同一个东西，只不过表达的侧面不同。
２、真实胜义所指
这个真实胜义，从基来说，是究竟实相，真实中没有别别的二谛，所以说“二谛无别的
实相”；从道来说，是圣者根本定无分别智所证，所以说“各别自证所证”；从状态说
，远离一切戏论，所以说“无余寂灭一切戏论网的自性”。
“真实胜义即是二谛无别的实相”：“二谛”指世俗谛显现和胜义谛空性，“别”是各
是各的，“无别”即没有别别的两个。
有些人不理解：二谛怎么是无别呢？不是明明安立了二谛吗？
二谛只是暂时接引众生的方便，安立分别心前的显现为世俗谛，这一显现的空性是胜义
谛。但是胜义当中本没有二谛的分别，因为有世俗才有观待世俗的胜义，没有世俗哪来
的胜义？所以实相中本来没有分开的二谛。真实来看，本来没有二取显现，唯一胜义，
怎么会有两个？
再看，真实胜义不是眼识等的境，眼识能了别色法，耳识能了别声音，但都不能了知胜
义。胜义唯一是离分别的无分别智的境，唯一是自知之心——不共识的境。为什么不是
分别心的境？因为分别心都有所缘，一有所缘就堕在边上，所以真实胜义不是分别心的
境。所以经中说：“是法非语言分别之所能知。”
“无余寂灭一切戏论网的自性”，就是所有的戏论都寂灭了，这样一种体性叫做真实胜
义。“无余”就是丝毫不剩；“寂灭”就是消了；“戏论”就是和实相不符合的言论；
“网”就是束缚，或者互相牵连。凡夫心始终在戏论中打转，缠于戏论网中；或者，以
有、无、亦有亦无、非有非无四边结成大大小小无数的戏论，所以叫戏论网；“自性”
就是本自的体性 。真实胜义的自性是什么？就是无余寂灭一切戏论网，也就是离戏。
《入行论•智慧品》云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭
。”
３、比较真实胜义和相似胜义
把相似胜义和真实胜义放在一起比较，可以看出两者一真一假的差别。
一、真实胜义是二谛无别的实相。相似胜义是把二谛分开执著，这样分开的二谛其实是
一种假相，真实中并没有这样的情况。
二、真实胜义是各别自证所证，即无分别智所证。相似胜义是分别心所缘。
三、真实胜义是息灭一切戏论网，相似胜义还在无边的戏论中。
马鸣菩萨在《大乘起信论》中说：“从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相。”（
离开了言说相、离开了名字相、离开了分别心所缘的相。）和这里所说一味。 |
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