Wisdom版 - 科技发达时代的佛法教育——索达吉堪布香港科技大学演讲 |
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发帖数: 182 | 1 科技发达时代的佛法教育——香港科技大学演讲
主持人致辞：
大家好！我是“内地学生学者联谊会”主席，这次很荣幸地邀请到堪布来到香港科技大
学，为我们“杰出学人讲座”献上他非常精彩的思想分享。
今天的主题是“科技发达时代的佛法教育”，是堪布特意为我们选的。下面，请人文学
部黄敏浩教授致欢迎辞——
黄敏浩副教授：很荣幸得到邀请来致辞！
本次演讲的主讲人是索达吉堪布。堪布是四川甘孜炉霍人，现任喇荣五明佛学院主管汉
僧的大堪布。堪布因深感汉地佛教徒不易接触到真正的藏传佛教，所以一直以来，将大
量藏文经论译成汉语，并以窍诀的方式进行传讲。二十多年来，堪布常常讲、常常译，
出版的书有一百多本，包括中观、般若、因明、俱舍、戒律等译作，以及讲记、开示等
，可谓数量庞大。
近年来，堪布以网络、视频等科技手段传法，并且发起了“启动爱心”的号召，劝勉佛
教徒不应漠视身边的可怜人。同时，他本人身体力行，先后建立了小学、养老院等等。
在上世纪90年代，堪布还曾前往世界各地弘法，他去过的地方很多，有印度、不丹、尼
泊尔、日本、新加坡、马来西亚、泰国、美国、加拿大、法国、德国、荷兰、英国等地。
堪布在清华、北大、人大、复旦、南大以及香港中大、理大等地都做过演讲，今天很荣
幸能够邀请到他来我们科大演讲，有请——
大家好！很高兴来科技大学与诸位交流。黄教授的介绍中说，我的书有一百多本，但实
际上，多数是我的讲课理成了文字；另外的几本，则是我翻译的藏传珍贵论典。
我对自己的书没有信心，但对所译的经论有信心，里面的确蕴含着甚深的意义，很有价
值。以前，因为历史原因或者语言隔阂，许多人对藏传佛教不太了解，所以，我就发心
翻译了一些藏地著名高僧大德的教言。在翻译中，也许有少量因水平有限所致的错误，
但我翻译的态度特别严谨，应该不会有大的问题。
值得一提的是，在我所译的文字中，有一部分是藏传佛教中极为珍贵的密法，很少公开
，是法王如意宝晋美彭措住世时开许过才译的，要获得相应的灌顶才能看；还有一些是
比较公开的密法，以及汉地难得的显宗经论，也是考虑到或许对后人有利才译的。除此
之外的多数文字，是我的平时讲课，个别发心人员整理出来，也就成书了。这里顺便说
明一下。
一、科技发达时代的失衡现象
今天的主题是“科技发达时代的佛法教育”，我很喜欢这个题目。因为现在是科技时代
，而你们又是科技大学，在此时此地探讨科技与宗教，应该很有意义。否则，越来越发
达的科技，如果失去了宗教的引导，那它对人类是有利还是有害，就难说了。
爱因斯坦讲过：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”我思索以后，这
样认为：当科学离开了宗教的引导，那么这种科学在行进时，很可能会损害自然、社会
及人类，有害的就不会被认可，所以它走不快也走不远，甚至会倒下来，就像跛子一样
；同样，当宗教不能与时俱进，经不起科学的验证时，它的教义也很难被普遍信赖，就
像盲人一样，在方向上总是不太确定，这样一来，让跟随者也常常有“盲修瞎炼”的疑
惑。
当然，爱因斯坦所谓的宗教——尤其是能引导科学的宗教，不一定仅指佛教，但从他的
很多语言 可以看出，他对佛教非常推崇。对于这样一位科学先驱的认识，我认为，作
为科技大学的知识分子，有必要重视；而这种重视，或许有助于解决如今社会的失衡。
失衡在哪里呢？人们追求物质的节奏太快了，也太过了！这一点，诸位应该非常清楚。
如果普遍来看，可以看看人们的脚步。据英国的一个报告说：现在人的步速，比10年前
加快了10%。现在比以前快10%，那10年以后呢？肯定更快。人们为了赚更多的钱，为了
做更多的事，就只有加快脚步了。人们常说“时间就是金钱，效率就是生命”，但这种
认识，和哲学家所谓的“时间就是生命”，其实是有不同意味的。
今天这堂课要两个小时，对某些人来讲，或许真是用他追求物质的生命换来的，换来寻
求精神的慰藉。但值不值得呢？应该是值得的。大家知道，随着科技的发展，跟50前年
比起来，现在人在物质上有了飞速的发展，可以说有天壤之别，但与此同时，人们的道
德是否也快速提升了呢？人们的心灵是否依然安宁、快乐呢？绝对不是！这一点，所有
智者是公认的。那这是什么？这就是失衡！
当人们只看重物质，而缺乏宗教善的规劝，任由良心泯灭的时候，许多匪夷所思的事情
就频频发生了，比如“毒奶粉”事件，比如“苏丹红”事件，比如“孔雀石绿”事件…
…这就是科技被野心大而又毫无人性的人掌握的结果。
这种“科技工作者”，因为掌握了些科技，要发明、制作点什么，很快而且很容易。但
是，由于缺乏良知，也不像古人那样畏惧因果，所以，当他只考虑自己而不关心别人的
时候，就什么事都做得出来。在这个时候，说是人，实际跟动物没什么差别。
而作为普通人，虽然衣服穿得五颜六色，生活的各个方面也越来越奢侈，可是内心却越
来越空虚，就算是父母与子女之间，也没什么感情了。因为要生活，为人父母的每天忙
着工作，心里想的也是事业、金钱、地位，除此之外没有别的；而为人子女的，能学到
什么呢？也是这些。所以，从家庭到社会，当物欲膨胀以后，那种善的理念——回馈社
会、维护世界、利益一切生命等等，也就日趋减少了。
一旦一个社会或国家的物质水平越来越高，而道德水准或人文素养越来越低的时候，就
叫失衡——精神与物质失去了平衡。那这种失衡，是进步还是倒退？很值得专家们研究。
二、佛法教育是当今所需
而作为一个佛教徒，我希望人人知道的是：在当今世界，要调整这种失衡状态，人们需
要佛法的教育。
刚才有同学问我：“你穿的这个衣服叫什么？”我说：“按佛的戒律，统称为袈裟。”
我一个穿袈裟的人，不管是在知识界中，还是在偏远地方的老百姓中，到哪儿都会讲佛
教的基本理念。为什么去讲呢？一方面，因为我自己在学习佛法之后，的确得到了许多
真实利益，说出来别人也不一定了解，所谓“如人饮水，冷暖自知”；同时，我也深刻
认识到：从佛陀乃至印、藏、汉高僧大德们传下来的一切教言，全都是无价如意宝，而
世间的金钱、地位、幸福，绝对无法同日而语。当然，这是我个人的看法。
而另一方面我也认为，这是现代人的需要。我与大家分享佛法，并不希求什么，也不是
口头上说好，心里却揣着种种目的，不是这样。当然，作为一个凡夫，如果说毫无自利
心，这个我做不到，但我大多数的心思，的确是想真诚地交流佛法：佛法这么殊胜，人
们又这么需要，那我再累再辛苦，也还是愿意去传播。哪怕让一个人领会了慈悲与智慧
的理念，体验了宽容与放松的心境，我都非常欣慰。如果让我给钱，给他多少，很快就
花完了，但如果是给思想，即使是一点点正确的思想，它的价值也远远超过了前者。
所以，无论是藏地、汉地，一些高校让我去，只要有时间我一定会去，哪怕十几个人听
也愿意讲；偏僻地方的老乡让我去，也是一样。我去讲法，总是怀着一颗好心，不为别
的，就是因为他们需要佛法。
尤其是今天的社会，当人心都转向外面，德行日趋向下的时候，科技的发达与道德的衰
落之间，出现了巨大的差距。这时候，综合素养相对较高的一些老师或同学，便警惕到
了这个问题，甚至开始寻求解决之道。
其实，这也不是不可能的。在发展科技的同时，只要我们渐渐重视这个问题，思维方向
有所改变，通过集体或多数人的力量，完全能够缩短这种差距。尤其是高等学校的知识
分子，你们现在或将来走向社会时，心里一定要先有个意识，知道宗教的重要性。否则
，一讲佛教就会当作迷信，认为这是念佛的老爷爷、老太太的事，“我们是21世纪的年
轻人，我们向往的是美满、快乐的生活……”，然而，当你真正面对烦恼、痛苦甚至死
亡时，就不得不从虚妄的高山回到真实的平地上，而当你双脚落地举目四望时，却不一
定找得到这样的珍贵理念。
所以，不论你进入什么样的研究领域，千万不要忽略佛教的神秘力量。它对社会人心的
作用无可替代，包括在座的同学，其实你们心里的困惑和痛苦，都能依靠佛法来解决。
《爱因斯坦谈人生》里有一段重要内容，或许会有启迪作用。1950年12月初，爱因斯坦
收到一位19岁大学生的来信，信中说：“先生，我的问题是‘人活在世界上到底为什么
？’”之后他说出自己的种种疑惑，诸如“我不知道是谁把我降生于世，也不知道世界
是什么”、“我对万物一无所知”、“不知道为什么把我放在这里而不是那里”……和
现在的大学生一样，他有许多奇奇怪怪的问题。
收到来信后，没过几天，爱因斯坦便毫不敷衍地亲自回了一封信。他首先肯定了那位大
学生的思考，但他认为，那个提问“不可能有合理的答案”。爱因斯坦说，一个人活着
，如果问自己“怎样度过一生”，应该是合情合理且非常重要的问题，而在他看来，答
案就是：“在力所能及的范围内，尽量满足所有人的欲望和需要，建立人与人之间和谐
美好的关系。这就需要大量的自觉思考和自我教育。不容否认，在这个非常重要的领域
里，开明的古代希腊人和古代东方贤哲们所取得的成就，远远超过我们现在的学校和大
学。”
这些内容我记得很清楚。从最后这一句话——“不容否认……”，可以看出，爱因斯坦
在“自觉思考和自我教育”的道德层面，明显倾向于古代哲人们的思想。
现在很多年轻人想改变世界，就像乔布斯一样，以一种事业利益整个世界，可是，如果
不是有一些前世因缘的话，再怎么想，也不一定能实现。即使你一本一本地看那些成功
人士的传记，一次一次地去那样实践，但从我一个佛教徒的角度来看，也许你有智慧、
有毅力，但没有前世的福报，纵使你发明了什么，最终也不一定得到社会的认可。
因此，人活在世间，就像爱因斯坦所说，应当尽量满足他人的愿望，建立一个和谐的人
际关系。而在最根本的问题上，比如今生来世的问题等等，眼下的一般思想是解决不了
的，应当向古希腊的哲人们——公元前400年前的苏格拉底、柏拉图的哲学理论中寻找
，这些即使在今天、在中国，也被认为是西方思想的精华。
不过，虽然那些理论中也提及灵魂，而且说人死以后，或者上天堂或者下地狱，但在更
神秘的层面，并不像佛教那样深入细致地去开显。所以我认为，爱因斯坦所说的“古代
东方贤哲”，尤其应该指释迦牟尼佛，佛陀出世距今2555年，而佛教的教义及文化可谓
包罗万象，很值得今天的人学习。
我学佛的时间比较长，看的书也比较多，显宗的、密宗的，藏文的、汉文的，藏传的、
汉传的、南传的……越看越觉得佛教的智慧最为卓越。在座的都是知识分子，知识分子
也应该追求佛教的智慧。汤恩比博士说过：“要拯救21世纪的人类，就应该寻求大乘佛
教及孔孟思想。”而我更认为，科技越发达，越不能忘记佛教；社会越失衡，越需要佛
法的教育。如果因为不懂、因为神秘，就打个问号放着，甚至当作迷信排斥，这是非常
不科学的！
三、佛教的慈悲观永不过时
只要科学、客观地分析一下，在人类最关注的心灵领域内，不管时代如何变迁，佛教中
的某些理念依然是最深刻的，而且始终是社会人群的需要，永不过时。
比如说“慈悲”。佛教的慈悲观，是教人关爱人、动物乃至一切生命。在西方的认识中
有一个盲点：认为动物也有生命，植物也有生命，杀动物与杀植物的过失一模一样。其
实，这种说法不正确：一是动物与植物的差别很大；二是在“杀”的层面，认为二者过
失等同，也太过了。然而，人和动物的生命是一样的，所以，佛教的慈悲一向遍及动物。
而这种慈悲观，对现在的动物保护，应该是一个很好的理论支持，否则，当这些组织遭
到非难时，用其他理念很难解释。甚至在很多时候，即使是不信佛的人，当他发现一些
动物被残杀的时候，也会自然地生起同情或不忍。诸如此类，从生活中的点点滴滴可以
知道，这种广大的慈悲观非常适合人类。科学再进步，一个人——我们自己也好、别人
也好，说“因为科技的发展，我从此不需要慈悲了”，这是何时何地也不成立的。
还有就是“非暴力”。佛教所谓的非暴力，并不带有任何政治意味，是对修行人的教诫
，如《毗奈耶经》中所说的沙门四法：“人若打我，我不还打；人若骂我，我不还骂；
人若嗔我，我不还嗔；人若毁我，我不还毁。”这种忍让的修心原则，就叫非暴力。那
这种原则，不说修行人，一般人需不需要呢？也需要。
有人认为这很怯懦，怯懦的民族会被强国吞噬，所以应该反抗。然而，18、19世纪各个
国家手持武器相互杀戮、征战的过程，在今天的人们看来，既不科学，也无利益，和平
与人道才是解决任何争端的最佳方式。
对于“非暴力”理念，一般人尽管偶尔也会有些触动，但却很难像一些伟人那样深刻了
解并贯彻它。圣雄甘地曾说：“我的价值观很简单：真理、非暴力。”在他的认识上，
如果你加上大乘佛法的教义，其实也就是前面说的慈悲观。所以，“慈悲”在这个世界
，在社会的任何角落，都是需要的。
当这种慈悲心被真正受持时，怨恨的敌人来到面前伤害自己，也能够安忍。对这种高尚
的安忍，不懂大乘理念的人不一定理解，但当你学了佛法并且慢慢深入的时候，就会懂
得。
堪布贡噶旺秋的事迹，曾让我深受感动。“文革”期间，他被关进监狱20多年，释放以
后去了印度。那个年代，在监狱中所受的虐待是无法想象的，虽然我没进去过，但见过
很多被批斗的场面，对出家人、在家人，好似地狱来到了人间，极其可怕！到了印度以
后，有位大德问他：“你在监狱里受折磨的这20年，心中最害怕的是什么？”他回答说
：“我最怕的，就是对伤害我的人生起嗔恨，失去慈悲心。”
那个时候，他不是怕被饿死、被打死，而是怕失去慈悲，这就是真正的修行。他的境界
，不说一般的世间人，就算是我们穿着袈裟、常年呆在寺院闻思修行的人，也是很难企
及的。试想一下，假如我们身处那样的环境，会怎么样呢？今天有人打我了，“我要记
住这个人是谁，一旦我有机会，就不客气”，会不会这样呢？但是，大乘慈悲理念真正
入心的人，就完全不同了。
青海那边也有一位大德，这位大德，也是在那个年代中每天挨批斗。批斗是这样的：挨
批斗的人站在前面，一个人先讲一讲他所犯的错误：他是怎么学佛的，怎么怎么……然
后就上来一两个人开始打他。每次打的时候，这位大德就当一次修安忍的机会，并以三
殊胜摄持。所谓“三殊胜”，做任何善事之初，首先为利益一切众生发菩提心；中间以
无缘、不执著的方式行持；最后将善根回向给一切众生。这是我们佛教中最关键的修法
，依此修持，发心殊胜、无缘殊胜、回向殊胜，这就是三殊胜。
当他要被打的时候，他就发心：今天挨打，我为了利益他以及一切众生而发起菩提心。
在被打的时候，他维护自己的心不生嗔恨。打完以后，他把修安忍的功德回向给这些人
，有时间就完整念一遍《普贤行愿品》，当然是默念，嘴唇不能动，动又要挨打；没时
间或者被人一路打着回去，他就念一些短的回向文，一回去也念完了，心里很高兴，因
为修行圆满了。
这些大德的慈悲及修行，是可歌可泣的。但可惜的是，这种慈悲理念，在现在的大学教
育中很少，很多高等学府的宗教系或宗教研究，要么是秉持马克思的唯物论，要么是以
研究东西方的哲学理论为主，而这些理论在后人编写时，有些不为人接受的道理也被删
掉了。这样的宗教系课本，与真正的宗教理论或实修教言，实际是相去甚远的。
因此，在座的老师和同学，在你们作科研或宗教研究的同时，也希望能研究一下纯正的
佛教，藏传佛教也好，汉传佛教也好，去研究、修行以后，才能真正懂得佛教的理念，
懂得慈悲观永不过时。
四、佛法会给我们带来怎样的改变
其实，这样的“非暴力”或者“慈悲观”，说到底就是心地善良。如果一位科学工作者
、一位老师、一位公务员具有了善良的心地，指导思想就会高尚，不会偏离轨道。所以
，借助善的教育改变一些现状是明智的，否则，学校就变成商业机构了。
美国著名的高等教育思想家、改革家罗伯特曾说过：“当一所学校为谋取金钱而采取一
些行动，它必定会丧失其精神，同时通常也得不到金钱。这是很可悲的，但却是千真万
确。”
有些学校以商业或其他目的招生，学生招了很多，但真正学到知识的，却并不多见。为
什么现在的失业率高，越来越多的学生毕业后找不到工作？就是因为在大学期间，没有
做好准备，没有学到真正的知识——不管是技术上的，还是道德上的。名义上是大学毕
业了，但实际上并没有大学水平，所以一步入社会，不论是做人做事，都成问题。
其实，社会很需要人才，各个企业、单位都需要，但与此同时，好多毕业生又找不到工
作，甚至有些博士、博士后，也是五六年一直待业在家，这样就导致了脱节的现象。当
然，这也与自己有很大关系。现在不少学生散乱度日，要么上网，要么迷恋世间琐事，
空耗了宝贵的时间。可能这里面还有诸多原因，但最根本的，在教与学的过程中，现在
人的心不像古代人了，求学求知的心非常罕见。
我问过一个即将毕业的博士：“你在学校里学了多少知识？”
他说：“没学到什么，混日子而已，为了一张文凭。”
“怎么会这样呢？”
“不光是我，其他同学也一样，上学就是混呗！”
他一直在数日子，盼望着毕业。我相信，并非所有学生都是如此，但这种现象确实存在
。如果他在学校里学过佛法，懂得以正知正念来约束自己、观察自己，懂得要报四重恩
，就不会太散乱，一定能学到很多东西。
所谓报四重恩，就是指报众生恩、报父母恩、报国家恩、报圣教恩。其实你们读大学，
也应该了解这四点，知道感恩、报恩。
首先是报父母恩。父母辛辛苦苦十几、二十几年地抚育我们，方方面面的呵护一定要记
在心里。还要感恩众生和国家，很多人觉得这些跟自己没关系，实际上并不是。最后就
是老师，我们依靠老师而获得知识，所以不能忘记他们的恩德。我虽然出家了，但特别
感恩世间的老师，包括小学老师，哪怕只给了我一句教诲，我都记在心里。即使报答不
了这份恩德，也还是尽心尽力地修行、做善法，并将善根默默回向给他们。
今天是感恩节 ，对吧？西方的节日，11月的第四个星期四。其实，有颗感恩的心很重
要，有一首歌叫《感恩的心》，好多人都会唱，歌词很好，有一种向上的引导，能让人
从内心中产生感恩。现在人习惯于抱怨，对社会、对人都是如此，“这个对我不公平”
、“那个对我不好”……有了这种心态，人就不会舒服。尤其是年轻人，感情的困扰、
生活的矛盾，常常在心里埋下怨恨。甚至，以前我看过的一本书里说，一个人因为跟女
朋友分手，杀害了二十多条无辜的生命。
然而，如果我们学了佛法，有了感恩的心，人就会理智、轻松多了。佛教认为，你学得
越好，心情就越舒服，什么都想得开；因为不太执著，所以痛苦也就慢慢减少了。
因此，有了佛法，也就有了快乐。我最羡慕藏地寂静山里的修行人，他们没有富裕的物
质生活，平平淡淡，正因为平淡，所以内心没有很大的欲望，没有买房买车的执著，也
没有还款的焦灼，没有竞争，也没有不公……总之是在一种内心的觉悟中，享受着人生
的快乐。
《泰晤士报》2011亚洲大学排行榜中，你们香港科技大学是第一，香港大学第二，新加
坡国立大学第三，日本东京大学第四，香港中文大学第五，北京大学是第十三，清华大
学第十六，台湾大学第二十一……我记得是这样。
从这个排名来看，我相信，你们在科研方面是非常顶尖的，也一定有许多突破性的进展
。但是，在座的毕竟是人，是人就离不开生死，那我们除了科技知识以外，对生死大事
有什么认识呢？如果你了解宗教或佛教中的利他精神，并借由你的知识改变世界，饶益
一切有情，这当然最好不过；但如果做不到这一点，仅仅凭着对“无常观”及其他佛教
理念的理解，并用在生活中修行的话，也是你个人最大的收获。否则，只是随着科技往
外发展，而不让内心的价值体现，这不见得是真正的发展。
当美国哈勃望远镜的科学观测到达顶峰时，前总统尼克松说：“人类的知识科技已经征
服外太空，却无法征服人们心里的‘太空’。”心里的太空，其实就是心灵的问题。科
学再发达，也只能完成物质的观测，而对内太空的观测，不凭借修行，单靠科学技术是
无法完成的。
因此，爱因斯坦等科学家都认为，他们对宇宙及物质的探索，只是整体中的一部分；而
在下结论时，也只是用“或许”、“也许”的方式，并不敢完全肯定已经到了顶点。
说到这里，我想告诉大家的是：不论你的专业是什么，趁着年轻的时候，应该学一些佛
教的道理。以好奇心了解一下也可以，但最好是多花些时间，不但要了解，而且要实修。
五、纠正错误的学佛观念
1、不要等老了才学佛
其实，学佛法的紧迫性，不亚于我们对生存的追求。有人说：“现在我要成家立业，有
所作为，等我老了才去学佛。”但到了那个时候，你的精力、因缘或许已经消失了，正
所谓“勿待老来方学道，孤坟多是少年人”。等你白发苍苍、满面皱纹才去学道，人已
经糊里糊涂，理解也跟不上了。
如果没有因缘另当别论，但是说来也怪，在这样的时代里，好多高等学校的学生、老师
却很有因缘。前段时间，我们喇荣佛学院开了个“大学生夏令营”，你们这里的大学生
也有参加的。当时我就感到，好多同学对佛教不仅是简单的感兴趣，而是水平相当不错
；而且，在他们自身上出现过许多科学无法解释的现象，有些能回忆前世，有些在梦里
或白天直接感受到佛菩萨的加持，有些人遭遇不顺，一祈祷就有明显的感应……当然，
作为知识分子，光是凭感觉或者有个形象还不够，应该寻求理论上的解释，以此坚定自
己的信仰。所以，有了因缘就要抓住。
2、信佛就直说
在信仰方面，香港这边很开放，“我是基督徒”、“我是佛教徒”……领导也好，老师
学生也好，信什么就坦率地说出来，这样很好。否则，明明学佛，却矢口否认“我不学
佛、不学佛”，这没有必要。
我很羡慕的一点是，在这里，一个有信仰的人，人们都会认可他，认为他是好人，很可
靠，因为他至少承认“善有善报、恶有恶报”。也因为他有信仰，大家都比较信赖他，
让他当会计、做部门负责人。但有些地方恰恰相反，如果你学佛，人人都会蔑视你，上
上下下把你当“怪物”一样看；而学佛的人，自己也胆战心惊，慢慢地，也觉得自己挺
怪的。
我认为直率一点好，尤其是佛教徒，信佛就说自己信佛。但我遇到一个领导，明明已经
皈依很长时间了，家里有佛堂，也一直在念佛，但我问他：“你是不是佛教徒？”“不
不不，我不是！我只是研究佛教，喜欢看看，但我不信，我们不信仰这个……”其实这
大可不必。
当然，一个人不论信什么，都是很难改变的，因为这是内心的东西。你信马列主义，信
基督教、信天主教、信儒教……信哪一个都合理，因为任何宗教的存在都有道理，即使
是非佛教徒，我们也十分尊重。这就是因缘，佛陀为什么说“诸法因缘生，诸法因缘灭
”，就是这个道理。
不过我想提醒大家一点，那些更深层的智慧与慈悲理念，的确是人类思想中的精华。为
什么是精华呢？我不需要以佛教徒的名义劝你，只要你擦亮慧眼，看看在世界漫长的历
史转变中，佛教都经历了什么样的考验，也就心中有数了。因此，希望大家能选择一种
智慧的宗教，获得智慧的教育。
3、学佛不要形象化
其实，佛教最重视的就是智慧，然而遗憾的是，多数学佛的人一直停留在形象上。香港
这边也是一样，许多人学佛往往是为了保平安。你去朝圣礼佛，能不能保平安呢？当然
能，但这不是根本。佛教最根本的，应该是进行佛法的教育。尤其是知识分子，当你学
习佛法的时候，一定要学习它的精髓，这样便可以得到真实的见解。有了稳固的见解，
你的信仰也就牢不可摧了。
这些见解，在智慧方面，用世间最尖端的学问，比如量子力学等微细智慧去观察时，也
破不了；在慈悲方面，用人们最推崇的博爱思想来推敲时，也一样经得起观察，甚至更
胜一筹。
因此，学佛就应该深入经藏，认真地学。如果只有一个形象，办个皈依证，参加个仪式
，找找感觉，说说、笑笑、唱唱歌，这也可以，是佛教的一部分。但是，如果你想学到
佛教的精髓，最好翻开传统的经典和论典，从中领略深层的佛法奥义。即使没有善知识
或善道友引导，在一些基本理论方面，我经常推荐大家去学习《入行论》、《菩提道次
第论》、《大圆满前行》等论典，学了以后再实修，就一定能获得真实利益。
如果不学而修，就不明智，因为修是很困难的。藏地著名的萨迦班智达曾说：没有如理
闻思的修行，多数是旁生之因 。因此，为了修行成功，一定要先明理，参禅修密都是
一样的。比如坐禅，你为什么要坐禅？如果想让心静下来，怎么才能静下来？静下来又
有什么用……其实这些都有理论。理论上明白了以后，再坐禅就非常稳妥。
那坐禅有什么利益呢？不说深层的解脱利益，就算是科学可以验证的层面，也是相当可
观的。美国纽约有一位科学家叫卓然•约西波维奇，他用一台重达5吨的功能性磁
共振成像仪，对坐禅者的身体及心智进行测试。在测试过20多人以后，他发现：禅修者
的细胞免疫功能健全，完全有能力对抗抑郁症、老年痴呆等病症，心态愉悦舒适……可
见，单就今世暂时的利益而言，坐禅也是裨益良多。不过，这种修行一定要有理论基础
，否则就修不成功。
而从另一方面来看，如果只是学一学、研究研究，也体验不到佛教的深义。就像《楞严
经》里说的：虽然听闻了很多佛法，但若不修行，其实与不听闻是一样的，就如同光是
嘴上说食物，不吃终究不会饱。
很多知识分子只会夸夸其谈，说得倒是很漂亮，但从来没有修过，甚至都没有思维过。
你不思维的话，即使是最简单的“人身难得”、“寿命无常”，即使是你讲了一辈子佛
法，也不一定会有太大感受。因此，一定要实实在在地研究，真真实实地修行！
总之，在科技发达的今天，愿大家能真正领受佛法的心髓。虚云老和尚有个偈子说：“
心田不长无明草，处处常开智慧花。”我也由衷地希望，诸位心田中不再生长无明杂草
，时时处处绽放胜义与世俗的智慧之花！
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=673 |
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