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发帖数: 557 | 1 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: PathToTruth
标 题: 禅、定、观、日常、行尽 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 16 12:25:03 2011, 美东)
这是从我的历史记录中找出来的一篇，经常看的。
其中谈到定-观-全观的关系。不过waichi估计是经常故意把词混淆着用，
免得人背书背的太熟，反而不知道自己到底懂不懂了。全观和修全观大概也不一样。
我从这后面所得的是：你必须在所有不同情况下，都清醒，才算是真清醒。
只能做自己喜欢的、习惯的，还算是执着、attachment.
再一个就是要有次第，和一门深入，
一开始不能四处出击，不断变换。
但到一定时候，就必须变换才能知道自己是否执着。
------------
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 22 22:19:26 2008)
笑翻.
你个真正的 “心"一定是如如不动的, 没什么狂乱, 你个真正
的 “心" 也一定是能起用. 你正是全没啊.
你的所谓全观的根本就是妄心. 把常人见脑杂念就称为全观,
你的全观之心是死的呀? 它不能起用呀? 它不能专一做事的
呀? 你日常做事很心散, 不能很专心的呀? 你日常做事很专
心, 就是修专心禅呀? 你日常做事很专心, 就不能全观呀?
别人心不专一做事, 或心专一做事, 也能全观. 而你却是个死
的妄乱心, 不专一做事就伪成全观, 即连全观又专一做事之
能也没.
谈到观明暗你更是笑坏人, 明暗本就指全部, 明暗本就指一
切有形无形, 别人观一切就不是全观, 你观一切就就是全观.
呵呵.......无耻的runsun, 自己才著空修初禅而不自知, 稚幼
行为, 笑坏人喔. :) .......................
==
对付自欺者最好的办法就是让他表演, 然后指出任其左闪右避,
并不时的又再指出一下, 于是有人看到他的自欺，有人看到了
他的逗笑.
Runsun多月说不够10min, 其后又被迫说成是误会, 是个经典
的严重自欺.
Runsun那告发J, 更是心性本污及严重自欺的典范.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 各位都贡献一下想法吧。
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 26 23:50:30 2008)
那你可去找各家各派去求法, 尤其密宗, 花样多到非人
可想像的多.
不是.
而是比如心喜欢念佛, 比如在一小时中之每一秒内, 无有一刹离开念佛.
而喜欢搞学术etc, 其实不代表心喜欢, 而事实上在搞学术etc
之当下的每一秒内, 心都已N次闪离了, 只因为不习惯观心,
又无当下观心, 而心之速度又太快, 因此, 在一秒内, 心只看
学术一刹, 而因对此学术没兴趣, 故到处闪了去看其它N刹,
由于心之速度又太快故, 其它N刹又没外在境相对应故, 而
只有那学术之一刹才有外在境相对应故, 形成只见学术那
一刹, 而完全不见那闪的N刹, 所以以为自己很专心, 以为自
己很有兴趣.
?
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 22 23:30:57 2008)
>这是胡扯，谁说见脑杂念就是全观？观是可同时见思想念
>头，包括无意识只心乱深，以及外在声音，感受，呼吸等
>等。
>当中无任何排斥，无任何方向，能观到多少就多少，绝无
>固定对象，绝无选取，绝无“ 所择”，绝无“向一”，是全方
>向的，整体的，不加拣择取舍的
哈哈......笑坏. 见脑杂念, 也如是能见你如上所说的一切.
而你的绝无选取, 绝无所择, 绝无向一, 更是笑坏人.
别人禅定时之观, 本就是绝无选取, 绝无所择, 绝无向一, 只
你自欺又无知强加成有而已, 你吃饭&走路上班是否无所择?
绝无向一的啊? 你吃饭是狗粪桌子石头照吃而无所择? 你走
路上班是无向一而走到夜总会或走到哪也无所谓? 你有所
择, 有向一, 就不能全观?
所以我一直说你根本不懂向一&修根etc指啥. 呵呵.
>观，没什么死或者不死。也没什么起不起用。你的所谓起
>用，是"意"的结果。
搞笑又外行. 跑题不自知. 原题说 "心" 死, 非说 "观" 死. 证者
们, 明心者们, 起用是用意, 不能用心呀? 你的心为什么不能
用呀? 为什么你用就乱呀? 你的心不能用, 一用就乱, 这就证
明你的全观其是妄是意.
>什么是你所说的心散，什么是你说的专心。
>其实不存在什么专心不专心。只存在是否抗拒，排斥，逃
>避，取舍。包括是否用“意”
超低级搞笑. 这么低级. 专心不专心, 本就是指有没这些, 又
何来不存在专心不专心?
你的全观正是抗拒, 排斥, 取舍, 及用意.
>任何时刻皆可“观”
对了. 别人也如是任何时刻皆可“观”.
你吃饭有所择, 你走路上班有向一专一而走到公司, 不会走到
夜总会, 亦皆可 “观”. 别人亦如是, 只你在心性本污起现行之
下, 强说别人吃饭有所择就不是观, 走路上班有向一专一而走
到公司, 绝不会走到夜总会, 就不是观.
>只要是专一做事，必然不是全观，全观不需要用意的”专一“,
>全观是什么都不要做，只有如实观察，当下现起什么，就
>观察什么。不迎不拒，过而不留。
这代表你太无知及自欺, 原来菩萨们做事无法专一? 而是心
乱如麻的? 菩萨们专一做事时, 就不能照(全观)的?
>全观是什么都不要做，只有如实观察，当下现起什么，就
>观察什么。不迎不拒，过而不留。
你生活中木头一个, 什么都不做? 你现在写文章, 就是你正在
做, 你不能全观了? 超低级搞笑. 摆明了能做一切, 只不过做
时心不执取, 就能起观, 别人亦如是能做一切, 心不执取而起
观, 你却强说他人不是. 无知.
别人才是真正全观, 别人专心做或不做, 两方面都可观, 而你
只能不做而观, 又因无能专心做, 故欠了此情况可观, 二缺一
都没得观, 不能全面, 还伪称全观, 你实际是用意 "想" 全观,
却没得全观, 而在修初禅而已.
不过我亦知, 你此伪修者, 一到实况, 就连初禅指啥都不懂.
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 无学
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 22 17:19:33 2008)
你不懂啥是无修而修.
因此, 我不逃离所遇就是学, 不用头上加头.
?
发信人: freeman08 (stoic), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 03:37:40 2008), 转信
这篇不错，申请Mark.
我谈谈我的体会。
按说禅定或智慧，是时刻了知自己所作所为和环境变化。
全观就是明察。差别在于深度。
禅定本来不在形象，不管做事或不做事而仅仅坐着，
应该都能清楚了知自己的心理深层浅层变换。
原来不理解的是，什么叫“做你应该做的”，
现在看来这个“应该”，不是道德上的要求，
而是做些事情去解决、消除现在让心不安或将来可能让心不安的诱因。
这些事情其实包括预防，知道有些事情如果现在不做，
到时间就会产生困难，让人无法专心安心。
预知到这些糟糕的事情很可能发生，
明察了知自己的局限以及被牵动的可能性，是世间智慧。
所以，如果修行目标明确，对自我心理事情的来龙去脉认识清楚，
做世间事情应该更认真、更专心才对。
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: 请问WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 19 21:38:41 2008)
1.观察之 "观" > 再到2.能所之 "能观" > 再到3. "观" > 再
到4. "觉" > 再到5. "照", > 再到6.见 "心", > 再到7.明 "心".
你正在1.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: puppeteer习惯谈事没尾的?
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 5 01:53:18 2008)
Good. :)
是指如不行则不碰, 如碰则需有 "观" 行尽之心愿, 如碰则不随喜好
择而 "观", 如碰则只 "观" 与 "愿", 是 "应", 而非 "强", 或 "求", 更非
找些什么彻底了解被观对相的心愿的这种污染的花样行为.
有了如上, 才有使实相不变质的能力, 有了此能力才有遇到可被 "观"
之实相时, 实相他不变质. 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但
慧力比你好? 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会
面. 而你禅定力, 甚至 "观" 之力比他远远的好, 但你因没如上, 故无
和实相会面之机会, "观" 尽天下万物之时, 也不会有个实相让你可观.
没什么不对. 但这只是个空泛的虚言.
这些全是垃圾, 全是戏论.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: 请问WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 19 21:18:03 2008)
必需先从 "观" 达 "照", 然后才谈得上如何是明上座本
来面目. 但由于达 "照" 之时是没脑袋等思考, 因此, 在
没修之前, 就需择好正确的解脱道实法, 并将此实法存
进心, 以便在不思善不思恶, 没脑袋等解脱道实法的思
维之时, 直接从心现出解脱道实法之行之, 又因一切唯
心道, 实法从心现故, 此因地必获其果.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 各位都贡献一下想法吧。
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 26 23:27:18 2008)
超, 超, 超低级的问题. 你白学经典了.
心 "愿" 力 = 兴趣.
心 "不愿" 意 = 心没兴趣.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: waichi 进来看看这个
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 6 17:54:14 2008)
You can goto学气功\\\静坐之类.
有时你真死板, 这么超简单那会能不懂! 修了也成功\\\了
那么多年禅定, 却连当中超简单关系都看不透, 却感能
看透三界?
目标依靠, 有分现有的和创造的, 和静止的与行动的,
比如念佛号, 这是创造的行动的, 比如以空为修, 以
不起行为修, 这是现有的, 静止的.
1.念佛号之人, 念佛号即是依靠, 是依靠此单一行动,
依靠此单一创造, 而使心不乱. 此乃禅定中之禅的定.
2.以空为修, 以不起行为修, 空或不起行即是依靠, 是
依靠不行动, 不创造, 而使心不乱. 不过如他只能依靠
此而获心不乱, 你要他反行而创造及行动, 他当然就
又乱了. 此乃禅定中之定的定.
定.
3.以 "全观" 为修, 亦不择而观, 全观即是依靠, 是依靠
不创造, 但行动, 而使心不乱. 不过如他只能依靠此而
获心不乱, 你要他反行而创造, 或不行动, 他当然就又
乱了. 此乃禅定中之禅的定.
而禅定是我可123皆能定, 但我全不依靠123而不乱.
Clear?
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: waichi 进来看看这个
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 6 23:04:06 2008)
1.定>2.观>3.照(全观),
详细一点次序的说, 一般说 “观”, 并非真正意义的观, 而只
不过是留意或观察, 比如你也大可留意一下自己的思想等,
根本是人人可做的, 还沾不上修的极粗分意识之事, 做此
亦大可如runsun般无知到大吹特吹, 但其实出不过是在意
识中打滚, 在乱中而不自知.
而定就是内在每刹都能分辨业识与心识, 而心无论工不工
作, 也能每刹不漏的能分辨业识, 心选去工作之时, 心就能
有制心一处之能(禅), 心选不工作之时, 心就能有禅定之定,
但心他并不依靠禅或定, 才能获得不自乱, 此才是禅定(1),
而心于不自乱(1), 而在禅, 在定中去观察, 如此才是真正意
义的观(2), 而照或全观(3), 是指心都已如明镜了, 不用去
修, 不用去观了, 一切已一丝不漏, 你讨厌去观察, 你不观
察, 也是心, 心行, 心识, 业识, 每刹同时一丝不漏各各明见,
想见不到也不能.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 09:06:30 2008)
一个要点, 所谓专心, 不在于专心, 而在于有生或无生.
无生之时则脑之意识(内在业识), 及外在业识, 与和合成之
自我, 及内在心识, 和内在心行, 与及内在心, 每刹皆同有
此各识同时交杂而呈现, 使人无从分辨, 而脑之意识(内在
业识), 也同时散发完全貌似外在业识, 心识, 心行, 自我,
与心之意识, 识识全部无形, 识识交织, 如在无法刹刹明辨
之下, 则修啥也罢, 修观也罢, 其实也只不过是以脑之意识
(内在业识), 及外在业识现行为修.
而在于有生之时, 生之作用是用以令意识(内在业识)和外
在业识之外之识显影, 突显其有别之处, 因此才得以真正
起观, 得以于各各同存而不缺之下, 起步去明见, 及明辨
各识之性及真伪与成因.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 15:55:27 2008)
没其它了.
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发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 17:44:59 2008)
心识, 心行, 心向, 心.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 18:07:52 2008)
你师早就叫你24hr念佛, 你为何一直当他放屁? 呵呵.
除非自己是缘觉乘, 有大智, 才从无生起修, 否则不生
则不见路, 生而执其生则走歪路.
?
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 18:25:43 2008)
你师早就叫你24hr念佛, 你为何一直当他放屁? 呵呵.
除非自己是缘觉乘, 有大智, 才从无生起修, 否则不生
则不见路, 生而执其生则走歪路; 能生而不执此生, 才
会有真正意义上的观, 能起了真正意义上的观, 才能
真实开始去了解该修何法及观何. 否则有任何真实法
门, 及做任何, 也只不过是在意识中打滚, 与修解脱道
无干.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 19:13:25 2008)
各修之概况是: 1.外六入之识(业识, ab之所, ), 2.内在六
识(业识, ab之所), 3.能观(a之能, b之所), 4.观(ab之能),
5.觉, 6.照.
此是各修法之次序既况共况, 1-6都产生自 "我", 修行之
观并非观察他物, 而是观察 "我" 之立处及成因, 修行又
必需能止及能安, 止使不乱而可见(即可起观), 不再惑
为之安, 安使不再堕下面之惑, 层层安, 层层而上.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 18:25:43 2008)
你师早就叫你24hr念佛, 你为何一直当他放屁? 呵呵.
除非自己是缘觉乘, 有大智, 才从无生起修, 否则不生
则不见路, 生而执其生则走歪路; 能生而不执此生, 才
会有真正意义上的观, 能起了真正意义上的观, 才能
真实开始去了解该修何法及观何. 否则有任何真实法
门, 及做任何, 也只不过是在意识中打滚, 与修解脱道无干.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 19:13:25 2008)
各修之概况是: 1.外六入之识(业识, ab之所, ), 2.内在六
识(业识, ab之所), 3.能观(a之能, b之所), 4.观(ab之能),
5.觉, 6.照.
此是各修法之次序既况共况, 1-6都产生自 "我", 修行之
观并非观察他物, 而是观察 "我" 之立处及成因, 修行又
必需能止及能安, 止使不乱而可见(即可起观), 不再惑
为之安, 安使不再堕下面之惑, 层层安, 层层而上.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 20:31:42 2008)
是啊. 业相本就是真如本身.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 20:41:39 2008)
是啊.
所以祝你意识打滚早日失败. 意识打滚失败了, 就行另一
非意识打滚之路啊, 呵呵.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 20:51:29 2008)
你自己对一下咯. :)
能所, 能所, 层层而上, 这能又成了所.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 21:09:20 2008)
3看12, 12 is所, 3 is能, 4看123, 4 is能, 123 is所.
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发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 21:11:52 2008)
佛是如来, 不来也不去, 并非六道来来去去自如.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 21:23:29 2008)
1.外入之业识. 2.所念佛号为内在之业识. 3念佛号的为能念.
4.见此一切的为能观.
1234, 你生活中之每一刹依何而立? 依哪而立, 即 "我" 之立
处, 无固定混杂而立, 或转移变易为之乱. |
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