W*********E
发帖数: 197 | 1 文：唐岐
在六波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；这六度乃互相依持，少了其中一项
，就无法圆满六波罗蜜；比如不持戒，不修禅定，却想要求証「般若实相」，就犹如煮
沙成饭，了不可得，如《大智度论》说：「观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其
心柔软，诸结使薄，然后得真空。邪见中无此事，但欲以忆想分别，邪心取空。」「先
有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄。」就是要先具足「善根」。「善根」
指善良敦厚的个性，少了自我傲慢的心态，具备「理性与民主」的心态，凡事讲信用，
重人情义理，处事稳重，不会心浮气躁，富包容心，心怀慈悲等等内在的德性；若是欠
缺了这些「善根性」，对「般若」的了解，就会止于想像分别，无法获得亲切的体验，
而且在分别想像中，很容易错解法义成为邪见。若是心中已有邪见，又得不到善知识的
指正，就会「邪心取空」；「邪心」含有著强大的贪瞋心行，贪瞋心行会相应邪见而不
自知；只要染著在贪瞋之下，就不可能契应「般若真空」；也会为了满足自己的贪欲，
以「诸法毕竟空」来掩饰自己贪欲心，说「贪欲」乃空无自性，一切行为「无罪无福」
之邪见。
《大智度论》用了一个比喻来说明「不积善根，不得真空。」大意说，一道好吃的菜，
必须加一点盐，「盐」比喻为「般若」；如果完全没有其它的料，只吃盐的话，不但不
是在吃一道好菜；在大量的盐份摄取下，还会危及色身的调和。「只吃盐」比喻为没有
具足善根而只求「取空」，也必然入于邪见而损害自己的慧命了。所以《大智度论》又
说：「无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见，断诸善根。」「不行诸
功德」就是不长养「善根」，不修习「布施、持戒等等善行」，思想与行为就会不知不
觉的被自己的贪瞋习性所主导，落入「邪见空」。
《大智度论》第十八卷(註)，谈到十项「真空与邪空」的差别：
一．「邪空」者，不说今生无罪无福，只说来生无罪无福；因为「邪空者」只看到现象
的结果归于无常，无法了知色身内外，都是因缘所生，所以「邪空者」不说今生无罪无
福。「真空者」明了一切罪福由因缘所生，空无自性，今生来生都只是因缘所生的名言
设施。
二．「邪空者」行恶断善；他的行为多少会偏于恶行，也不会有至诚的善行。「真空者
」了知善恶业唯是因缘所生，对善法尚且不会起心执著，何况会作恶。
三．「邪空者」破坏「因果」；说「无罪无福」是破因；说「无今世与后世」是破果。
「真空者」知「因果」依于因缘所现，对一切罪福与因果，不破不坏。
四．「邪空者」立于断灭空，无罪福无后世，一切法皆空；有了这种思想非常可怕，会
倡言地狱本空，也不会有罪福果报，以致为了满足今生的欲望，作出邪淫妄语等等恶业
，恣意妄为。「真空者」了知诸法空无自性，不破不坏，只说罪福依因缘所生，无自性
说为空，不坏罪福，不坏今生后世。
五．「邪空者」说诸法空无所有，所以执取一个「空相」，遗除一切有相。「真空者」
了知「诸法本空」，不取相，不遗有相。
六．「邪空者」虽说一切皆空，然而心中却是染著「贪、瞋、我慢、我痴」，行为含摄
著我贪、我瞋、我痴、我慢。「真空者」了知诸法本空，趋向止息「贪、瞋、我慢、我
痴」心行，心念犹如虚空，烟火不能染，大雨不能湿，种种烦恼不能覆盖他的心。
七．「邪空者」不与「慈悲心」相应，认为「慈悲心」也空，若是有著慈悲心，就是执
有，堕在「执理废事」的执见中。「真空者」相应「慈悲心」，于一切善行，一切六度
万行中，相应「般若波罗蜜」，以事証理，以理达事，无住无取，理事圆融。
八．「邪空者」名为「邪见」，后世当入地狱受无量苦。「真空者」后世当得作佛。
九．「邪空者」执取空相，不相应「空空三昧」，被「空」所困。「真空者」契应「空
空三昧」，了达「空不异色，色不异空」。
十．「邪空者」只是依于忆想而取空。「真空者」依于「善根」具足而証得「真空」。
有些堕在「邪空者」，看到《圆觉经》说：「诸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行。」
就执著文字相，虽然知道自己的心念染著「贪瞋痴」三毒，为了满足自己的贪欲，就拿
这段话作为搪塞的籍口；却不知道《圆觉经》这句话的应机众是已証得法身不生不灭的
入地菩萨，而非博地凡夫。
世尊在说《圆觉经》时，谈到要修証「圆觉心性」有四个过程：凡夫随顺觉性、菩萨未
入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性。「诸戒、定、慧及婬、怒、
痴俱是梵行。」这句话是世尊在谈「如来随顺觉性」时所说，这句话也是如来的境界，
是世尊为已証得法身的入地菩萨要如何圆满「如来觉性」而说。凡夫耽著于欲乐，念念
心系五欲，想要伏住贪瞋的妄念，令心安住于「清净的觉性」都已了不可得；即使能伏
住贪瞋烦恼的浮动，令心沉静而明白「贪瞋」乃因缘所生，空无自性，也明白心性本然
「不生不灭」、「不垢不净」的般若，也只是通过第一个过程「凡夫随顺觉性」，更遑
论「已入地的菩萨境界」。如果拿这段圣者的话来作为满足自己贪欲的籍口，难免有犯
下「未証言証」的大妄语之嫌了。
《楞严经》说：「善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。」《大般涅槃经三十三卷》
说善星比丘随佛听法二十年，却不信佛语，谤法拨无因果，倡说「无罪无福」，妄说一
切法空，以致招来生身陷入阿鼻地狱；乃是「邪空者」后世当入地狱果报的明确的启示
。《大般涅槃经》又说：「善星比丘常为无量诸众生等，宣说一切，无善恶果，尔时永
断一切善根，乃至无有如毛发许。」入于「邪空」宣说「无善无恶」、「无因无果」，
所结下的恶业，足以永断善根，成为「一阐提」。
永断善根成为「一阐提」是很可怕的恶果，所以古德在教授学人时，都强调说：「宁执
有如须弥山，不可执空如介子许。」执著善因得善果，就算「执事废理」，虽然不得解
脱的智慧，也能得到生天的果报，不至于拨无因果，堕于阿鼻地狱；何况升天后，也还
有因缘听闻佛法。或者执著「有道可修，有佛可成。」虽然一时「执事废理」，但是只
要有菩提心，乃至执持佛菩萨名号，也能因此获得佛菩萨的护念，结下成佛之缘，乃至
往生十方佛国净土；何况只要精进不懈，善根必然日日增长，有朝一日，也会业障消除
，智慧明了，获得「以事証理」的大般若智；若是「执理废事」，妄说一切法空而不知
要长养善根，就会愚痴无知而谤法，乃至谤三宝，以致断灭善根而堕阿鼻地狱。
发愿往生净土的念佛者，有些人虽然福德因缘，一时不足，一生只能执持佛菩萨圣号，
立志往生净土，无法明白「是心作佛，是心是佛」的般若理趣；然而以执持佛菩萨名号
的不可思议功德，业障也会渐渐消，善根渐渐增长，并且相应诸佛的大愿心而往生净土
，从此不再堕入恶趣，直至成佛；如彻悟禅师说：「执事昧理，犹不虚入品之功；若执
理废事，则不免落空之诮。」往生极乐世界的众生，虽然「执事废理」，然而依于念佛
功德，也能往生极乐世界，尽管品位不高；但是「执理废事」就不免有落入「邪空」之
嫌了。 |
P****S
发帖数: 2286 | 2 感觉作者给“断灭边执”起了一个新名字叫“邪空”
我有一不明之处。
作者说“「真空者」了知诸法本空，趋向止息「贪、瞋、我慢、我痴」心行，心念犹如
虚空，烟火不能染，大雨不能湿，种种烦恼不能覆盖他的心。”
“了知诸法本空”则“烟火”，“大雨”之类的外境，“贪、瞋、痴”等内在的烦恼都
已经空了，怎么还这么多的事情呀。这属于向常见一边奔过去了。
【在 W*********E 的大作中提到】
: 文：唐岐
: 在六波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；这六度乃互相依持，少了其中一项
: ，就无法圆满六波罗蜜；比如不持戒，不修禅定，却想要求証「般若实相」，就犹如煮
: 沙成饭，了不可得，如《大智度论》说：「观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其
: 心柔软，诸结使薄，然后得真空。邪见中无此事，但欲以忆想分别，邪心取空。」「先
: 有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄。」就是要先具足「善根」。「善根」
: 指善良敦厚的个性，少了自我傲慢的心态，具备「理性与民主」的心态，凡事讲信用，
: 重人情义理，处事稳重，不会心浮气躁，富包容心，心怀慈悲等等内在的德性；若是欠
: 缺了这些「善根性」，对「般若」的了解，就会止于想像分别，无法获得亲切的体验，
: 而且在分别想像中，很容易错解法义成为邪见。若是心中已有邪见，又得不到善知识的
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W*********E
发帖数: 197 | 3 那麼,依您所說, 証真空者未入滅時就是啥都沒有,啥都覺知不了,
您不就是斷見奔去了.
【在 P****S 的大作中提到】
: 感觉作者给“断灭边执”起了一个新名字叫“邪空”
: 我有一不明之处。
: 作者说“「真空者」了知诸法本空，趋向止息「贪、瞋、我慢、我痴」心行，心念犹如
: 虚空，烟火不能染，大雨不能湿，种种烦恼不能覆盖他的心。”
: “了知诸法本空”则“烟火”，“大雨”之类的外境，“贪、瞋、痴”等内在的烦恼都
: 已经空了，怎么还这么多的事情呀。这属于向常见一边奔过去了。
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P****S
发帖数: 2286 | 4 我从来没说空时啥都没有呀。是你理解的。
经上不是已经说了 “色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”
【在 W*********E 的大作中提到】
: 那麼,依您所說, 証真空者未入滅時就是啥都沒有,啥都覺知不了,
: 您不就是斷見奔去了.
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W*********E
发帖数: 197 | 5 既然知道“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”
為啥作者說的奔常見而您所論又非斷見 ?
【在 P****S 的大作中提到】
: 我从来没说空时啥都没有呀。是你理解的。
: 经上不是已经说了 “色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”
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P****S
发帖数: 2286 | 6 “头上安头”
【在 W*********E 的大作中提到】
: 既然知道“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”
: 為啥作者說的奔常見而您所論又非斷見 ?
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