l**a 发帖数: 5175 | 1 一棵树上有十只鸟,打死了一只,还剩几只呢?
这个问题也很适合回家开发自己的孩子的智力.
这是给小学生的数学题. | f****2 发帖数: 311 | 2 阿弥陀佛!
【在 l**a 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 一棵树上有十只鸟,打死了一只,还剩几只呢? : 这个问题也很适合回家开发自己的孩子的智力. : 这是给小学生的数学题.
| l**a 发帖数: 5175 | 3 这的确是小学一年级的数学题.
你要是不满的话,可以建议他们改教材.
或者,你家孩子不上学.
不上学没啥不好的,自己有能力教好,更好.
只是未来世界,要开放思维的人才.
看来,你不是真心想讨论的.
那就把这里让给索达基堪布吧.
【在 f****2 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 阿弥陀佛!
| l**a 发帖数: 5175 | 4 答案有:11种.
可以,0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10只都有可能.
还可能得了禽流感.
【在 f****2 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 阿弥陀佛!
| f****2 发帖数: 311 | 5 谢谢您公布答案。
我在想,为什么不说飞走一只鸟,而要说打死呢?那么轻描淡写地“打死”一只鸟,就
像现在普遍的电子游戏里让游戏者“打死”目标一样。
回想以前自己也打魂斗罗那么入迷,忏悔!
【在 l**a 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 答案有:11种. : 可以,0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10只都有可能. : 还可能得了禽流感.
| l**a 发帖数: 5175 | 6 这个题目很早就有了,我小时候就知道,难道你没听说过??
这是数学题,不是教育小孩去打鸟的.
这世界上有猎人这个职业,自古以来就有的.
因为很多答案是9,但是这没考虑到其它的鸟会听到枪声而飞走.
听到枪声,绝大多数的鸟都会飞走的...
但是,不能保证有些鸟是聋子.
【在 f****2 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 谢谢您公布答案。 : 我在想,为什么不说飞走一只鸟,而要说打死呢?那么轻描淡写地“打死”一只鸟,就 : 像现在普遍的电子游戏里让游戏者“打死”目标一样。 : 回想以前自己也打魂斗罗那么入迷,忏悔!
| c***h 发帖数: 2262 | 7 fz7622 你是否思考过你所贴的 ?
还是只是单纯的信仰? | f****2 发帖数: 311 | 8 末学自己分别念觉得很好的,可能对大家有益的,所以转贴了。末学虽然没什么高深的
境界和修为,觉得自己发心是善的。您对末学转贴文章里具体的教证理证,觉得哪些不
符合佛经的可以具体指出,我们可以讨论,一起学习进步。
【在 c***h 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : fz7622 你是否思考过你所贴的 ? : 还是只是单纯的信仰?
| l**a 发帖数: 5175 | 9 在网上SHOWOFF自己善良的人,他真的善良与否,你不知道.
善良的感觉和真的为人做善事,是不一样的.
为人做善事,哪怕很小的,都要你去付出.
一个人善良与否,要看那个事情是否涉及那个最隐密的个人执取.
而且涉及到个人执取的时候,看上去很善良的,也会去违背道德而行事.
所以,我告诉你一个真理:
专门去行善,自以为善的去做事,根本是不可靠的.
真修的人,是努力去自己的那个执取的心,你能放下你的执取的心,你走的就是正路.
佛是让人放下种种的,执取的心的,这样,戒律都是自然而然的事情.
而魔却恰恰相反,魔非常害怕你不再执取了,你不执取了,他的魔力就失效了. | f****2 发帖数: 311 | 10 索达吉堪布:证悟空性与因果不虚并不相违
【要义】
《中论》以“不生”抉择因果空性,间接宣说了因果不灭,如云:“诸业亦不灭,以其
不生故。”因果就如同人的影子,虽是恍恍惚惚的有,但实际上本体不成立,因为它没
产生过。《入中论》以“不灭”说明了因果不坏,论云:“由业非以自性灭,故无赖耶
亦能生。”业并不是自性灭的,故即使不存在唯识宗所许的阿赖耶,也可以成立业因果
。这两颂一个是自性不灭,一个是自性不生,虽然角度不同,但实际密意是一致的,都
是说因果在胜义中不生不灭,但在名言中依一个相续可以成立。
印度诸位大德和智者们都说,现空双运在凡夫人面前似乎相违,但实际上并不相违,因
为万法空性的缘故,因果不会灭失,而在因果显现的同时,万法又是空性的。
善有善报、恶有恶报的规律,不管你承不承认,它都存在。
相信因果存在,不单单是证悟空性的一种定解,没有证悟空性的人通过偶尔的因缘,也
可以发现因果不虚的真相。
证悟空性的境界越高深,取舍因果就越细微。
对方辩驳道:“佛在《百业经》中说:‘诸比丘,众生所作之业,不会成熟于外境的地
、水、火、风上,只会成熟在自己的蕴、界、处上。’很多佛经中都讲了造业者感受果
报的道理,如果说‘我’不存在,怎么会自作自受呢?因此,你们声称‘我’不存在违
背释迦牟尼佛的教言。”
(现在也有些人明明不懂佛教,却喜欢用释迦牟尼佛的教言来驳斥别人。我听到有些人
的辩论特别可笑,他连基本的辩论方法都不懂,就在大大小小的会议上说:“释迦牟尼
佛是怎么讲的,出家人不应该这样做,因为什么什么……”自认为明白一点道理,就有
资格指点江山,其实佛法广大如海,不懂装懂只能显露自己的无知。)
对方还是很有智慧的,若是一些小小的邪见,寂天菩萨也不值得驳斥。破曰:不会相违
。中观宗在观察胜义时俱生我和遍计我都不存在,跟石女的儿子没有差别,但在未经观
察的名言中、于众生的迷乱面前,业报应该存在于同一相续。比如我在人间布施,后于
天界享受妙乐,人与天人就是一个相续。
我们从小到老乃至死亡,身体可以说是一个相续;从被无明迷惑的凡夫到成就佛果之间
,虽然在六道中流转无数,但心也是一个相续,就像念珠一样不断。这样的相续可假立
为“我”,在名言中作为因果的所依,因此,胜义中没有因果并不等于名言中也没有。
《中论》以“不生”抉择因果空性,间接宣说了因果不灭,如云:“诸业亦不灭,以其
不生故。”因果就如同人的影子,虽是恍恍惚惚的有,但实际上本体不成立,因为它没
产生过。《入中论》以“不灭”说明了因果不坏,论云:“由业非以自性灭,故无赖耶
亦能生。”业并不是自性灭的,故即使不存在唯识宗所许的阿赖耶,也可以成立业因果
。这两颂一个是自性不灭,一个是自性不生,虽然角度不同,但实际密意是一致的,都
是说因果在胜义中不生不灭,但在名言中依靠一个相续可以成立。
在座的人,不管是初学者也好,有一定佛学基础的也好,对这些问题一定要牢牢掌握。
现在有些人听到空性,就认为:“万法若是空,怎么安立因果呢?”“如果我不存在,
造善业就没有意义了吧?”“我不存在的话,修加行干嘛?我都不存在了,难道是为了
石女儿而修加行吗?”这些人平时不做善事,也不积累任何功德,说起大话来头头是道
,完全堕入断见派。
大家一定要知道,万法在胜义中是空性,无有任何实质,而在名言中,因果绝对是不欺
惑的。如果能通达这一道理,即可了达释迦牟尼佛的殊胜教理,《三摩地王经》云:“
于诸法中不执着,常能摄受一切法,于诸业果信不动,最胜世尊说是法。”若对诸法一
点都不执着,明白胜义中一切皆空,对世俗因果的诚信就会毫不动摇,这是佛陀所宣的
最殊胜、最深妙的法藏。了知这种真理的人,龙猛菩萨在有关论典中一直赞叹。(在我
们藏传佛教,龙猛菩萨所说的话,除了具邪见者、疯狂者以外,大家百分之百承认,因
为他无误抉择了佛陀的究竟密意。汉传佛教也是如此,只不过有些人什么都不懂就胡说
八道,除此之外,对龙猛菩萨这样权威的大智者,每个佛教徒都是承认的。)麦彭仁波
切在《定解宝灯论》中也说:“诸智者以奇语赞,说此双运真奇妙。”印度诸位大德和
智者们都说,现空双运在凡夫人面前似乎相违,但实际上并不相违,因为万法空性的缘
故,因果不会灭失,而在因果显现的同时,万法又是空性的。
有些人认为明白空性后,什么都不用做了,磕头也不用,念经也不用,天天就是睡懒觉
。这种想法是错误的。证悟空性的境界越高深,取舍因果就越细微,因此,一个人有没
有证悟空性?从其行为也看得出来。假如特别害怕堕入恶趣,言行极其小心翼翼,说明
对空性有所认识;如果对一切恶行无所顾忌,对一切善行不生欢喜,这时候就很危险了
。以前有个人说米拉日巴尊者是断见派,尊者回答说:“我有没有堕入断见,你看我的
行为就可以。”因为米拉日巴修行非常精进,每天除了中夜以外,上夜下夜都不睡觉,
一直行持善法。现在有些修行人也是如此,早上起得很早,晚上睡得很晚,白天不散乱
,始终非常精进,取舍因果也特别谨慎,这说明他对空性有所认识。而有些人不承认前
后世、不承认空性,每天抽烟、喝酒、打牌,浑浑噩噩地消磨时光,这种人肯定对空性
没有任何定解。
当然,相信因果存在,不单单是证悟空性的一种定解,没有证悟空性的人通过偶尔的因
缘,也可以发现因果不虚的真相。在二战时期,有一天,艾森豪威尔将军乘车去参加紧
急军事会议。当时天气非常寒冷,他看到一对法国老夫妇坐在路边,冻得瑟瑟发抖。原
来,这对老夫妇准备去巴黎投奔儿子,但因为车子抛锚,前不着村,后不着店,不知如
何是好。于是艾森豪威尔立即把这对老夫妇请上车,特地绕道去了趟巴黎。送完这对老
夫妇之后,才风驰电掣般地赶去参加会议。尽管艾森豪威尔根本没有行善图报的动机,
但他的善心却得到了意想不到的回报:当天几个德国纳粹狙击手埋伏在他必经的那条路
上,如果不是为送老人而改变了行车路线,他恐怕很难躲过这场杀身之祸。后来据说他
成了一个非常虔诚的宗教徒。
还有一个故事说,有个士兵看见一个乞丐,手里拿着一枚假银币,在路上一直哭泣。士
兵觉得他非常可怜,劝他不要哭,自己用真银币跟他交换。那个假银币不能用,也舍不
得扔,士兵就穿了一根线戴在脖子上,算作纪念品。没想到后来在战场上,一颗子弹正
好击中银币,救了他一命。
善有善报、恶有恶报的规律,不管你承不承认,它都存在。我原来也举过一个例子,就
像你吃了毒药后,不管承不承认它有毒,它迟早都会要你的命。因此,造了杀生、偷盗
等自性罪和佛制罪的人,终究都会感受痛苦,而造了善业的人,对相续绝对是有利的。
当然,因果法门甚深难测,并非一加一等于二那么简单,佛经中说:“因果相应胜法门
,细微难见佛境界。”因果十分深奥、殊胜、微细,它唯一是佛的境界,阿罗汉和世间
人都无法彻知。《杂譬喻经》中就有个公案说:佛在世时,有一位阿阇世王,一天,一
个以杀生为业的屠夫拜见国王,请求国王每遇节日需要杀生时,全部赐给他来做。阿阇
世王问为什么,屠夫说他有一个小小的神通,知道自己前六世都是屠夫,从事杀羊的职
业,而死后均转生天界,享受天福,所以他觉得杀生是转生天界的因。
阿阇世王很不解,去请教佛陀。佛陀观察到这位屠夫前世造过一个善业,由于这一功德
,使他得以六回生天享福,出生为人又能知宿命。但他知宿命的能力很浅,只知过去六
世杀羊生天的事,再早一些的事情便无法得知,于是误认为屠羊是生天享福的因,而不
知杀生的罪业应受恶报,一旦机缘成熟,将会堕地狱受极大痛苦。
世间人的小神通,包括声闻阿罗汉的神通,对长远的因果无法了解,故月称论师说“亦
遮思维诸业果”,一般的凡夫人不要随随便便猜测因果。现在有些人似乎超过佛陀了,
一开口就是“你今天供养什么什么,来世一定会变成人,没有问题”,这些愚昧无知的
人什么都敢说,好像自己是造世主一样。其实因果没那么简单,真正证悟空性、对因果
有了解的人,深刻明白这个道理,所以言行特别谨慎。
众生所造的业虽不会失坏,但按照大乘的说法,依靠一些殊胜的对境、不同的因缘,恶
业也可以减轻,甚至不需受报。唐玄奘讲过他上师戒贤的一个故事:戒贤具有超群的智
慧、清净的戒律,在印度弘扬佛法的贡献非常大。后来他患上重疾,全身如同刀刺般疼
痛,他想绝食而死。夜里梦见文殊菩萨对他说:“你在前生当国王,残害了很多百姓,
你应当忏悔自责,怎么能自尽了事呢?有位支那僧人来此学习,已经在路上了,3年后
应该到这里。将佛法传授给他,他再去流通,你的罪自然就消失了。”3年后玄奘果然
来了,戒贤向玄奘叙说了自己的往事。
现在也有很多人行持善法后出现不顺,比如身体不好了,魔障现前了,这很可能是往昔
的罪业重报轻受,因此没有必要去抱怨,理当坦然受之。
http://www.foyuan.net/article-254501-1.html | | | f****2 发帖数: 311 | 11 索达吉堪布:去除自己的执着
我们无始以来,漂泊于轮回大苦海的因,就是无有“我”而执著“我”、无有自己而执
著自己,始终将自己放在最主要的位置,倍加珍爱。
《入楞伽经》也说:“五阴中无我,及无人众生。”本来,就像《中观根本慧论》中所
言,我也不存在,你也不存在,整个世界的显现就像一场虚无缥缈的梦,但凡夫却把这
没有的东西耽著为有,特别牢固地执著眼前的一切,这就是众生流转轮回的唯一因。
而佛教,通过各种方式抉择,把无我的见解开发出来,让无数修行人懂得了无我。此时
再看这个世界,就会觉得非常稀有。为什么呢?因为众生本来就没有“我”,这并不是
强迫性的规定,而是你用中观的离一多因、有无生因、金刚屑因等进行观察后,的的确
确找不到“我”的本体。然而,无数的可怜众生不了知这一点,反而一直耽著“我”和
我所,以此漂泊在无边轮回中,确实非常可怜!
懂得这个道理之后,大家需要这样来观察:现在我不管在何时何地,唯一希求的就是自
我安乐,不希望感受一分痛苦。甚至身上扎了一个小刺,或者落了一颗火星,也会感到
疼痛难忍,情不自禁地发出“痛啊、痛啊”的叫声。
那天,我看到一个穿黄衣服的居士——他今天还在那儿,他的脚被一个小钉子刺了,就
一直在那儿大叫。我以为出了什么大事,结果看那个钉子非常非常小,下课的时候,他
走路还是很正常。当然,他是这样,我也是如此,甚至比他还厉害。当一个小针刺入我
的身体,比如输液或打针时,有些医生的手特别重,这时候就觉得非常痛。这是为什么
呢?因为我们对“我”十分执著。
以此原因,有些人背上有虱子叮咬,也会勃然大怒,伸手抓搔着捉住它,放在一个指甲
上,另一个指甲用力挤压。甚至虱子已经死了,自己还余怒未消,两个指甲不停地蹭来
蹭去。汉地人可能没有这种情况,但有些人被蚊子咬了,也是使劲捏死它,一直把它捏
得粉身碎骨。这是人类的一种自我保护,但对其它众生的生命却一点都不在乎。
当前大多数人认为,杀虱子、杀蚊子、杀蟑螂、杀老鼠、杀害虫等没有罪。甚至有些佛
教徒,也在不同的场合中说,对害虫可以喷些毒药。但实际上,这种行为完全是嗔心引
起的,因此,绝对是堕入地狱的正因。
在佛教中,从来不提倡杀害众生。虱子不管在身上怎么肆虐,按照戒律的要求,也不能
用药去毒死它。以前有些其他宗教,对虱子也非常爱护。比如,鲁迅的弟弟周作人,在
《虱子》一文中,就引用罗素《结婚与道德》的一段话说:“那时(基督教)教会攻击
洗浴的习惯,以为凡使肉体清洁可爱好者,皆有发生罪恶之倾向。肮脏不洁是被赞美,
于是圣贤的气味变成更为强烈了。圣保拉说,身体与衣服的洁净,就是灵魂的不净。虱
子被称为神的明珠,爬满这些东西,是一个圣人的必不可少的记号。”
威廉在《欧洲道德史》中也说,中世纪的欧洲,对身上的虱子格外保护。那时基督教禁
欲主义盛行,洗澡近乎罪过。他们认为:“肉体的清洁就是对灵魂的亵渎,最受人崇拜
的圣贤之人,就是那些衣服结成巴块的秽身。”虱子被视为“上帝的珍珠”,满身虱子
不仅不是耻辱,反而是圣人不可或缺的标志。这种道德观念,曾统治欧洲长达一千多年
之久。
包括过去藏地的个别修行人,对身体卫生也不太在乎。这些我觉得没有必要。因为戒律
中非常强调身体清洁,密宗的事部和行部中也说,不管是你居住的屋子,还是自己的身
体,都需要经常“打扫”,这个道理讲得非常清楚。所以,在名言中,保护身体是有必
要的。
但这种保护,并不是对自身点点滴滴都特别维护,别人稍微危害自己,就实在忍无可忍
;虱子、蚊子叮你一口,你就要把它打死;狗咬你一下,你也用枪把它杀掉,这种态度
与大乘菩提心的教义完全相违。对我们自己来说,一般的微小痛苦尚且无法忍受,却反
过来让众生感受那么巨大的痛苦,这种行为实在令人汗颜。
要知道,三界的所有众生,都渴求获得一切安乐,不希望遭受丝毫痛苦,这一点与自己
完全相同。(佛教的慈悲心,涉及到所有众生。令人欢喜的是,现在不少人有机会接受
这样的教育,尽管他们不一定能完全听懂、做到,但至少已了知佛教确实非常伟大。)
他们虽希求安乐、不愿受苦,却不知道奉行安乐之因——十善业,反而一味地将精力放
在痛苦之因——十不善业上,所想与所行完全背道而驰,这就是众生的一种愚痴。
《大方便佛报恩经》也说:“五道生死海,譬如堕污泥,爱欲所缠故,无智为世迷。”
轮回的六道众生,犹如深陷在淤泥中一样,沉没在生死的大海里。之所以如此,就是因
为他们被爱欲所缠缚,缺乏智慧,以至于被各种迷乱现象所惑。
我有时候看到大城市很多人的所作所为,有种说不出的悲哀,觉得他们真的很可怜。这
么多的人,对胜义中“我”不存在也不知道,成天为了这个“我”而奔波;在世俗中,
我的生命价值和其他众生完全平等,可他们却维护自己而伤害他众,这种做法非常不合
理。但也没办法,现在社会已经变成这样了。
其实,受苦受难的一切众生,无始以来在漫长的时日中,没有一个未曾做过自己的父母
。我们如今有幸遇到具法相的上师,迈入正法之门,通过闻思多多少少懂得利害的差别
,知道造恶业的危害、行持善法的功德,这个时候,不能一点都不管旁边的苦难众生,
只希求自己修行解脱。对于被无明愚痴所缚的一切老母有情,我们理当与自己无有区别
地慈爱救护,忍耐他们的邪行与偏执,修持亲怨平等,想尽一切办法解除他们的痛苦。
现在有些其他宗教,每年在一个城市里增加几百个会所、几百个教堂,几千甚至上万的
教徒。他们依靠自身的努力,有组织、有计划地进行推广,致使队伍越来越庞大。而我
们佛教徒,据统计,在有些城市里,一年比一年少,不少人慢慢就融入其他宗教的团体
了;有些城市里的人数虽有增加,但道场的数量基本没变,原来有多少,现在也是这样
。通过各方面的途径了解,佛教徒一年只增加几百个。为什么呢?就是因为很多大乘佛
教徒,只喜欢自己拿着念珠,闭着眼念“嗡嘛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”,成天只
管自己,却很少想到众生。
假如你什么都不管,依靠三宝的加持,自己有吃有穿肯定没问题,不会像那些苦难的人
,天天都在琢磨:“我吃什么?穿什么?住在哪里?”但你的发心若只想着自己,连身
边的众生都置之不理,那很多空间就被别人给占领了。
当然,我们也不是要与其他宗教抢阵地。可是,你看看别人弘扬宗教的精神,再对照一
下自己,难道不感到惭愧吗?本来,大乘佛教的教义,在智慧和慈悲等方面,远远超过
了其他宗教。我经常跟知识分子、异教徒这样讲,在讲的过程中,也能引起他们的共鸣
。但现在很多佛教徒,十年前的心态是怎么样,十年后仍是如此。很多人学佛的目标,
仅仅是消除自己的烦恼,连小乘阿罗汉解脱轮回的发心都没有,他们只想暂时远离贪嗔
痴,让自己快乐就可以,坐禅、念佛都是这个目标,但这样学佛是远远不够的。
要知道,我们身边的众生很可怜。诚如《经庄严论》所言:“众生不自在,常作诸恶业
,忍彼增悲故,无恼亦无违。”众生被烦恼所左右,整天造杀盗淫妄等恶业,心没有一
时的自在。作为发了菩提心的大乘行人,理应以悲心忍受他们的邪行,以方便随顺世间
,并且不被他们的邪知邪见所同化。
明白以上道理之后,无论是何时何地,我们希望自己拥有利乐,也要希望其他众生同样
拥有;为自己安乐付出怎样的精勤努力,为毫不相干的众生也应付出同等代价;自己连
细微的痛苦也努力舍弃,同样也要尽可能地解除他众的微苦;自己因享受幸福安乐、丰
厚受用等而喜悦,对他众拥有这些也要同样发自内心地欢喜。
寂天菩萨在《入行论》中也说:“自与他双方,恶苦既相同,自他何差殊,何故唯自护
?”我和众生在不愿接受痛苦方面,完全是相同的,我害怕痛、害怕死、害怕别人打我
,众生也是同样。既然如此,我和众生又有什么区别呢?为何不爱护别人,偏偏只爱护
自己呢?
我们天天口里念:“诸佛菩萨怎么样发心,我也怎么样发心。”说起来倒很好听,但实
际上连想都不想,那绝对是在欺骗诸佛菩萨。有时候我们反观自心,真的觉得非常惭愧
。所以,对于三界一切众生,大家必须要毫无差别地看待,视他们如自己一样,全力以
赴、尽心尽力地成办他们眼前与长远的利益。
【在 f****2 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 索达吉堪布:证悟空性与因果不虚并不相违 : 【要义】 : 《中论》以“不生”抉择因果空性,间接宣说了因果不灭,如云:“诸业亦不灭,以其 : 不生故。”因果就如同人的影子,虽是恍恍惚惚的有,但实际上本体不成立,因为它没 : 产生过。《入中论》以“不灭”说明了因果不坏,论云:“由业非以自性灭,故无赖耶 : 亦能生。”业并不是自性灭的,故即使不存在唯识宗所许的阿赖耶,也可以成立业因果 : 。这两颂一个是自性不灭,一个是自性不生,虽然角度不同,但实际密意是一致的,都 : 是说因果在胜义中不生不灭,但在名言中依一个相续可以成立。 : 印度诸位大德和智者们都说,现空双运在凡夫人面前似乎相违,但实际上并不相违,因 : 为万法空性的缘故,因果不会灭失,而在因果显现的同时,万法又是空性的。
| f****2 发帖数: 311 | 12 对大多数的修行人来讲,执著利他是非常好的。
如果你利益众生的执著特别强烈,《现观庄严论》中说,这是不会障碍任何修行的。尽
管它也是一种执著,但在成佛之前我们不能舍弃。
因此,在所有的执著当中,利他的执著、对佛菩萨生起信心的执著是最好的。而嗔恨心
的执著、贪心的执著,是最低劣、最不好的!
——索达吉堪布《入行论讲记》
【在 f****2 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 索达吉堪布:去除自己的执着 : 我们无始以来,漂泊于轮回大苦海的因,就是无有“我”而执著“我”、无有自己而执 : 著自己,始终将自己放在最主要的位置,倍加珍爱。 : 《入楞伽经》也说:“五阴中无我,及无人众生。”本来,就像《中观根本慧论》中所 : 言,我也不存在,你也不存在,整个世界的显现就像一场虚无缥缈的梦,但凡夫却把这 : 没有的东西耽著为有,特别牢固地执著眼前的一切,这就是众生流转轮回的唯一因。 : 而佛教,通过各种方式抉择,把无我的见解开发出来,让无数修行人懂得了无我。此时 : 再看这个世界,就会觉得非常稀有。为什么呢?因为众生本来就没有“我”,这并不是 : 强迫性的规定,而是你用中观的离一多因、有无生因、金刚屑因等进行观察后,的的确 : 确找不到“我”的本体。然而,无数的可怜众生不了知这一点,反而一直耽著“我”和
| f****2 发帖数: 311 | 13 也许有人问:“佛教讲一切万法皆空,既然如此,那我们所作所为是不是就没有意义了
?”
并非如此。佛教承许的一切万法皆空,是指在胜义当中;而在名言中,一切万法还是存
在的。有些人对二谛的关系搞不明白,要么以为“一切皆空”,什么事都不必做;要么
以为“一切不空”,对什么都去拼命执著。其实这是没有学过《二谛论》、《解义慧剑
》的缘故。倘若你学了这些论典,就会明白佛教在哪些场合提倡空性?这个空性的层面
怎么理解?不空的话,是否意味着可以去执著?
那么,对我们而言,通达空性有什么必要呢?在现实生活中,虽然你可以过世俗生活,
但若能对空性的道理有所了解、有所证悟,那不管遇到什么样的感情问题、家庭问题、
工作问题,处理时都能迎刃而解;不管出现多大的困难,都不会看得太实有了。否则,
你执著越大,烦恼、痛苦就越强。藏传佛教伟大的佛学家全知无垢光尊者,在众多论典
中也讲过:对某个事物的执著程度,与它给你带来的痛苦成正比。因此,我们对空性法
门应当有所认识,若能如此,不但可以处理许多实际问题,对行持善法也有极大的推动
作用。
现在城市里的很多人,天天上班下班、忙忙碌碌,像蚂蚱一样漫无目的,根本不知道活
着是为了什么。我曾看过一本书叫《本性论》,70年代非常畅销,书中就说:“人到了
35岁才会反问自己:我活着到底是什么目的?”如今很多人不懂前世后世,对金钱贪得
无厌,成天为了自我而奋斗,从来也没有想过对社会付出。这样的人虽然表面上看似快
乐,其实内心的痛苦非常大。
听说英国有一对老夫妇,他们的别墅值一亿人民币,而且在法国还有一座庄园,每年光
是维修的费用,就要两百多万人民币……即便如此,他们也过得一点都不快乐。实际上
,七八十岁的两个老人,为了这样的生活而操劳,真的不一定有很大意义。不过,人一
旦陷入这种境况,价值观被很多虚幻的东西包裹着,自己往往不容易察觉。就像现在不
少人,为了房屋与钱财而奔波,一辈子都心甘情愿、乐此不疲。而在古代,尽管物质条
件没有现在丰富,住的环境也简朴寂静,但他们内心的宁静愉悦,远远超过了现在很多
人。所以,当今人们的价值观、人生观,确实需要值得反思!
在反思的过程中,我认为,佛教的理念对大家非常适合。尤其是当前社会,人们的分别
念极其繁乱,思绪非常复杂,此时的佛教犹如甘露般,无疑是消除内心烦躁的一剂清凉
。现代人总把金钱与成功划等号,认为谁有钱,谁最成功;没钱的人则一无是处,却不
知这种判断标准完全是错的。许多高校老师可能都有这种感觉:喝一杯咖啡,看一本书
,清闲地度过一天,就是人生的一种快乐。这种快乐,跟金钱的刺激不可同日而语。因
此,反观人生的时候,大家也不妨问问自己:钱真的可以带来快乐吗?
明白此理后,我们理应寻找快乐的真正来源。佛陀曾告诉我们,了知前世后世、断恶行
善才是快乐之本。倘若不知道后世存在,为了短暂的今生利益不择手段,那就会像《涅
槃经》所形容的:“不见后世,无恶不造。”最终将自己带入痛苦的万丈深渊。
其实,我曾研究过很多论典和经典,也跟不少知识分子,包括对生命科学有贡献的学者
进行过探讨,结果发现:没有任何理由说明前世后世不存在,却有确凿的证据足以证明
前世后世存在。当然,这种存在不一定能马上展示给你看,且不说前世后世,就算是明
天、后天的存在,给你看看也有一定的难度。然而,很多人就是因为证明不了来世存在
,便肆无忌惮地大造恶业,最终下场特别可怜。
---索达吉堪布2001年3月11日晚上在复旦大学的演讲http://www.jin111.net/newsShow.asp?dataID=238
【在 f****2 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 索达吉堪布:去除自己的执着 : 我们无始以来,漂泊于轮回大苦海的因,就是无有“我”而执著“我”、无有自己而执 : 著自己,始终将自己放在最主要的位置,倍加珍爱。 : 《入楞伽经》也说:“五阴中无我,及无人众生。”本来,就像《中观根本慧论》中所 : 言,我也不存在,你也不存在,整个世界的显现就像一场虚无缥缈的梦,但凡夫却把这 : 没有的东西耽著为有,特别牢固地执著眼前的一切,这就是众生流转轮回的唯一因。 : 而佛教,通过各种方式抉择,把无我的见解开发出来,让无数修行人懂得了无我。此时 : 再看这个世界,就会觉得非常稀有。为什么呢?因为众生本来就没有“我”,这并不是 : 强迫性的规定,而是你用中观的离一多因、有无生因、金刚屑因等进行观察后,的的确 : 确找不到“我”的本体。然而,无数的可怜众生不了知这一点,反而一直耽著“我”和
| f********4 发帖数: 253 | 14
努力培养自己对善巧之业,对长远安稳的福乐的追求才是佛法之路,智慧之路吧?之所
以要抛弃对五蕴的执取是因为它无常苦无我,不是福乐安稳的依靠,是错误的追求,别
搞的佛陀好像十分反人类似的……另外我认为说这种话的通常是专门搞出一副不去专门
行善的自我形象,并陶醉于这个圣洁的自我形象,自以为修行很好,通过帮助他人来帮
助自己的人……一个自己都帮不了的人有什么能力去真正意义上的帮助别人呢?
【在 l**a 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 在网上SHOWOFF自己善良的人,他真的善良与否,你不知道. : 善良的感觉和真的为人做善事,是不一样的. : 为人做善事,哪怕很小的,都要你去付出. : 一个人善良与否,要看那个事情是否涉及那个最隐密的个人执取. : 而且涉及到个人执取的时候,看上去很善良的,也会去违背道德而行事. : 所以,我告诉你一个真理: : 专门去行善,自以为善的去做事,根本是不可靠的. : 真修的人,是努力去自己的那个执取的心,你能放下你的执取的心,你走的就是正路. : 佛是让人放下种种的,执取的心的,这样,戒律都是自然而然的事情. : 而魔却恰恰相反,魔非常害怕你不再执取了,你不执取了,他的魔力就失效了.
| l**a 发帖数: 5175 | 15 佛陀为什么让人出家,为什么要带着僧团在人间要饭?
僧团为什么要制定那么多的戒律?
那些佛带在身边的人,是为了过好日子吗?
那种形式可以让人专心修行,最大形式地不去关心,执取各种人心.
我的猜想,佛采取那种形式,是因为那样是有效的.这可不是傍佛.
佛选的方式,怎么会不好呢?
【在 f********4 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : : 努力培养自己对善巧之业,对长远安稳的福乐的追求才是佛法之路,智慧之路吧?之所 : 以要抛弃对五蕴的执取是因为它无常苦无我,不是福乐安稳的依靠,是错误的追求,别 : 搞的佛陀好像十分反人类似的……另外我认为说这种话的通常是专门搞出一副不去专门 : 行善的自我形象,并陶醉于这个圣洁的自我形象,自以为修行很好,通过帮助他人来帮 : 助自己的人……一个自己都帮不了的人有什么能力去真正意义上的帮助别人呢?
| l**a 发帖数: 5175 | 16 她是利用我的楼宣扬她那些东西.
我一般不和她计较罢了. | l**a 发帖数: 5175 | 17 没有关系的,没有那么严重,以前的PURITY也是这样的,
第一,我意识到,她让人吃素,我不反对吃素.
第二,我意识到她让我小孩不喝牛奶,我觉得这有些心怀叵测.
(在这个关键的时刻,成长发育期,可能对小孩一生就是5-7厘米的差异).
第三,我意识到,她在指责我不善待众生.
我不这样认为,我如果不CARE这里的人,我早就离开了.
其实我完全随时可以离开.
她那么做是非常聪明的,现在时代很奥妙的,时期很特别.
对我们每个人来说,这两年会很关键的.
每个人在找自己的出路,我已经很苦了,所以,我不愿再参与了.
自己过的怎么样,自己心里应该最清楚,自己怎么走...
有时候,怎么走都不对,最好不要张扬.我选择修一个字"忍".
我的忍做的太不好. |
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