l**a
发帖数: 5175 | 1 一棵树上有十只鸟,打死了一只,还剩几只呢?
这个问题也很适合回家开发自己的孩子的智力.
这是给小学生的数学题. | f****2
发帖数: 311 | 2 阿弥陀佛！
【在 l**a 的大作中提到】
: 一棵树上有十只鸟,打死了一只,还剩几只呢?
: 这个问题也很适合回家开发自己的孩子的智力.
: 这是给小学生的数学题.
| l**a
发帖数: 5175 | 3 这的确是小学一年级的数学题.
你要是不满的话,可以建议他们改教材.
或者,你家孩子不上学.
不上学没啥不好的,自己有能力教好,更好.
只是未来世界,要开放思维的人才.
看来,你不是真心想讨论的.
那就把这里让给索达基堪布吧.
【在 f****2 的大作中提到】
: 阿弥陀佛！
| l**a
发帖数: 5175 | 4 答案有:11种.
可以,0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10只都有可能.
还可能得了禽流感.
【在 f****2 的大作中提到】
: 阿弥陀佛！
| f****2
发帖数: 311 | 5 谢谢您公布答案。
我在想，为什么不说飞走一只鸟，而要说打死呢？那么轻描淡写地“打死”一只鸟，就
像现在普遍的电子游戏里让游戏者“打死”目标一样。
回想以前自己也打魂斗罗那么入迷，忏悔！
【在 l**a 的大作中提到】
: 答案有:11种.
: 可以,0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10只都有可能.
: 还可能得了禽流感.
| l**a
发帖数: 5175 | 6 这个题目很早就有了,我小时候就知道,难道你没听说过??
这是数学题,不是教育小孩去打鸟的.
这世界上有猎人这个职业,自古以来就有的.
因为很多答案是9,但是这没考虑到其它的鸟会听到枪声而飞走.
听到枪声,绝大多数的鸟都会飞走的...
但是,不能保证有些鸟是聋子.
【在 f****2 的大作中提到】
: 谢谢您公布答案。
: 我在想，为什么不说飞走一只鸟，而要说打死呢？那么轻描淡写地“打死”一只鸟，就
: 像现在普遍的电子游戏里让游戏者“打死”目标一样。
: 回想以前自己也打魂斗罗那么入迷，忏悔！
| c***h
发帖数: 2262 | 7 fz7622 你是否思考过你所贴的 ?
还是只是单纯的信仰? | f****2
发帖数: 311 | 8 末学自己分别念觉得很好的，可能对大家有益的，所以转贴了。末学虽然没什么高深的
境界和修为，觉得自己发心是善的。您对末学转贴文章里具体的教证理证，觉得哪些不
符合佛经的可以具体指出，我们可以讨论，一起学习进步。
【在 c***h 的大作中提到】
: fz7622 你是否思考过你所贴的 ?
: 还是只是单纯的信仰?
| l**a
发帖数: 5175 | 9 在网上SHOWＯＦＦ自己善良的人,他真的善良与否，你不知道．
善良的感觉和真的为人做善事，是不一样的.
为人做善事，哪怕很小的,都要你去付出．
一个人善良与否，要看那个事情是否涉及那个最隐密的个人执取．
而且涉及到个人执取的时候，看上去很善良的,也会去违背道德而行事．
所以，我告诉你一个真理：
专门去行善，自以为善的去做事，根本是不可靠的.
真修的人,是努力去自己的那个执取的心,你能放下你的执取的心，你走的就是正路.
佛是让人放下种种的,执取的心的,这样，戒律都是自然而然的事情．
而魔却恰恰相反，魔非常害怕你不再执取了,你不执取了,他的魔力就失效了. | f****2
发帖数: 311 | 10 索达吉堪布：证悟空性与因果不虚并不相违
【要义】
《中论》以“不生”抉择因果空性，间接宣说了因果不灭，如云：“诸业亦不灭，以其
不生故。”因果就如同人的影子，虽是恍恍惚惚的有，但实际上本体不成立，因为它没
产生过。《入中论》以“不灭”说明了因果不坏，论云：“由业非以自性灭，故无赖耶
亦能生。”业并不是自性灭的，故即使不存在唯识宗所许的阿赖耶，也可以成立业因果
。这两颂一个是自性不灭，一个是自性不生，虽然角度不同，但实际密意是一致的，都
是说因果在胜义中不生不灭，但在名言中依一个相续可以成立。
印度诸位大德和智者们都说，现空双运在凡夫人面前似乎相违，但实际上并不相违，因
为万法空性的缘故，因果不会灭失，而在因果显现的同时，万法又是空性的。
善有善报、恶有恶报的规律，不管你承不承认，它都存在。
相信因果存在，不单单是证悟空性的一种定解，没有证悟空性的人通过偶尔的因缘，也
可以发现因果不虚的真相。
证悟空性的境界越高深，取舍因果就越细微。
对方辩驳道：“佛在《百业经》中说：‘诸比丘，众生所作之业，不会成熟于外境的地
、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上。’很多佛经中都讲了造业者感受果
报的道理，如果说‘我’不存在，怎么会自作自受呢？因此，你们声称‘我’不存在违
背释迦牟尼佛的教言。”
（现在也有些人明明不懂佛教，却喜欢用释迦牟尼佛的教言来驳斥别人。我听到有些人
的辩论特别可笑，他连基本的辩论方法都不懂，就在大大小小的会议上说：“释迦牟尼
佛是怎么讲的，出家人不应该这样做，因为什么什么……”自认为明白一点道理，就有
资格指点江山，其实佛法广大如海，不懂装懂只能显露自己的无知。）
对方还是很有智慧的，若是一些小小的邪见，寂天菩萨也不值得驳斥。破曰：不会相违
。中观宗在观察胜义时俱生我和遍计我都不存在，跟石女的儿子没有差别，但在未经观
察的名言中、于众生的迷乱面前，业报应该存在于同一相续。比如我在人间布施，后于
天界享受妙乐，人与天人就是一个相续。
我们从小到老乃至死亡，身体可以说是一个相续；从被无明迷惑的凡夫到成就佛果之间
，虽然在六道中流转无数，但心也是一个相续，就像念珠一样不断。这样的相续可假立
为“我”，在名言中作为因果的所依，因此，胜义中没有因果并不等于名言中也没有。
《中论》以“不生”抉择因果空性，间接宣说了因果不灭，如云：“诸业亦不灭，以其
不生故。”因果就如同人的影子，虽是恍恍惚惚的有，但实际上本体不成立，因为它没
产生过。《入中论》以“不灭”说明了因果不坏，论云：“由业非以自性灭，故无赖耶
亦能生。”业并不是自性灭的，故即使不存在唯识宗所许的阿赖耶，也可以成立业因果
。这两颂一个是自性不灭，一个是自性不生，虽然角度不同，但实际密意是一致的，都
是说因果在胜义中不生不灭，但在名言中依靠一个相续可以成立。
在座的人，不管是初学者也好，有一定佛学基础的也好，对这些问题一定要牢牢掌握。
现在有些人听到空性，就认为：“万法若是空，怎么安立因果呢？”“如果我不存在，
造善业就没有意义了吧？”“我不存在的话，修加行干嘛？我都不存在了，难道是为了
石女儿而修加行吗？”这些人平时不做善事，也不积累任何功德，说起大话来头头是道
，完全堕入断见派。
大家一定要知道，万法在胜义中是空性，无有任何实质，而在名言中，因果绝对是不欺
惑的。如果能通达这一道理，即可了达释迦牟尼佛的殊胜教理，《三摩地王经》云：“
于诸法中不执着，常能摄受一切法，于诸业果信不动，最胜世尊说是法。”若对诸法一
点都不执着，明白胜义中一切皆空，对世俗因果的诚信就会毫不动摇，这是佛陀所宣的
最殊胜、最深妙的法藏。了知这种真理的人，龙猛菩萨在有关论典中一直赞叹。（在我
们藏传佛教，龙猛菩萨所说的话，除了具邪见者、疯狂者以外，大家百分之百承认，因
为他无误抉择了佛陀的究竟密意。汉传佛教也是如此，只不过有些人什么都不懂就胡说
八道，除此之外，对龙猛菩萨这样权威的大智者，每个佛教徒都是承认的。）麦彭仁波
切在《定解宝灯论》中也说：“诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙。”印度诸位大德和
智者们都说，现空双运在凡夫人面前似乎相违，但实际上并不相违，因为万法空性的缘
故，因果不会灭失，而在因果显现的同时，万法又是空性的。
有些人认为明白空性后，什么都不用做了，磕头也不用，念经也不用，天天就是睡懒觉
。这种想法是错误的。证悟空性的境界越高深，取舍因果就越细微，因此，一个人有没
有证悟空性？从其行为也看得出来。假如特别害怕堕入恶趣，言行极其小心翼翼，说明
对空性有所认识；如果对一切恶行无所顾忌，对一切善行不生欢喜，这时候就很危险了
。以前有个人说米拉日巴尊者是断见派，尊者回答说：“我有没有堕入断见，你看我的
行为就可以。”因为米拉日巴修行非常精进，每天除了中夜以外，上夜下夜都不睡觉，
一直行持善法。现在有些修行人也是如此，早上起得很早，晚上睡得很晚，白天不散乱
，始终非常精进，取舍因果也特别谨慎，这说明他对空性有所认识。而有些人不承认前
后世、不承认空性，每天抽烟、喝酒、打牌，浑浑噩噩地消磨时光，这种人肯定对空性
没有任何定解。
当然，相信因果存在，不单单是证悟空性的一种定解，没有证悟空性的人通过偶尔的因
缘，也可以发现因果不虚的真相。在二战时期，有一天，艾森豪威尔将军乘车去参加紧
急军事会议。当时天气非常寒冷，他看到一对法国老夫妇坐在路边，冻得瑟瑟发抖。原
来，这对老夫妇准备去巴黎投奔儿子，但因为车子抛锚，前不着村，后不着店，不知如
何是好。于是艾森豪威尔立即把这对老夫妇请上车，特地绕道去了趟巴黎。送完这对老
夫妇之后，才风驰电掣般地赶去参加会议。尽管艾森豪威尔根本没有行善图报的动机，
但他的善心却得到了意想不到的回报：当天几个德国纳粹狙击手埋伏在他必经的那条路
上，如果不是为送老人而改变了行车路线，他恐怕很难躲过这场杀身之祸。后来据说他
成了一个非常虔诚的宗教徒。
还有一个故事说，有个士兵看见一个乞丐，手里拿着一枚假银币，在路上一直哭泣。士
兵觉得他非常可怜，劝他不要哭，自己用真银币跟他交换。那个假银币不能用，也舍不
得扔，士兵就穿了一根线戴在脖子上，算作纪念品。没想到后来在战场上，一颗子弹正
好击中银币，救了他一命。
善有善报、恶有恶报的规律，不管你承不承认，它都存在。我原来也举过一个例子，就
像你吃了毒药后，不管承不承认它有毒，它迟早都会要你的命。因此，造了杀生、偷盗
等自性罪和佛制罪的人，终究都会感受痛苦，而造了善业的人，对相续绝对是有利的。
当然，因果法门甚深难测，并非一加一等于二那么简单，佛经中说：“因果相应胜法门
，细微难见佛境界。”因果十分深奥、殊胜、微细，它唯一是佛的境界，阿罗汉和世间
人都无法彻知。《杂譬喻经》中就有个公案说：佛在世时，有一位阿阇世王，一天，一
个以杀生为业的屠夫拜见国王，请求国王每遇节日需要杀生时，全部赐给他来做。阿阇
世王问为什么，屠夫说他有一个小小的神通，知道自己前六世都是屠夫，从事杀羊的职
业，而死后均转生天界，享受天福，所以他觉得杀生是转生天界的因。
阿阇世王很不解，去请教佛陀。佛陀观察到这位屠夫前世造过一个善业，由于这一功德
，使他得以六回生天享福，出生为人又能知宿命。但他知宿命的能力很浅，只知过去六
世杀羊生天的事，再早一些的事情便无法得知，于是误认为屠羊是生天享福的因，而不
知杀生的罪业应受恶报，一旦机缘成熟，将会堕地狱受极大痛苦。
世间人的小神通，包括声闻阿罗汉的神通，对长远的因果无法了解，故月称论师说“亦
遮思维诸业果”，一般的凡夫人不要随随便便猜测因果。现在有些人似乎超过佛陀了，
一开口就是“你今天供养什么什么，来世一定会变成人，没有问题”，这些愚昧无知的
人什么都敢说，好像自己是造世主一样。其实因果没那么简单，真正证悟空性、对因果
有了解的人，深刻明白这个道理，所以言行特别谨慎。
众生所造的业虽不会失坏，但按照大乘的说法，依靠一些殊胜的对境、不同的因缘，恶
业也可以减轻，甚至不需受报。唐玄奘讲过他上师戒贤的一个故事：戒贤具有超群的智
慧、清净的戒律，在印度弘扬佛法的贡献非常大。后来他患上重疾，全身如同刀刺般疼
痛，他想绝食而死。夜里梦见文殊菩萨对他说：“你在前生当国王，残害了很多百姓，
你应当忏悔自责，怎么能自尽了事呢？有位支那僧人来此学习，已经在路上了，3年后
应该到这里。将佛法传授给他，他再去流通，你的罪自然就消失了。”3年后玄奘果然
来了，戒贤向玄奘叙说了自己的往事。
现在也有很多人行持善法后出现不顺，比如身体不好了，魔障现前了，这很可能是往昔
的罪业重报轻受，因此没有必要去抱怨，理当坦然受之。
http://www.foyuan.net/article-254501-1.html | | | f****2
发帖数: 311 | 11 索达吉堪布：去除自己的执着
我们无始以来，漂泊于轮回大苦海的因，就是无有“我”而执著“我”、无有自己而执
著自己，始终将自己放在最主要的位置，倍加珍爱。
《入楞伽经》也说：“五阴中无我，及无人众生。”本来，就像《中观根本慧论》中所
言，我也不存在，你也不存在，整个世界的显现就像一场虚无缥缈的梦，但凡夫却把这
没有的东西耽著为有，特别牢固地执著眼前的一切，这就是众生流转轮回的唯一因。
而佛教，通过各种方式抉择，把无我的见解开发出来，让无数修行人懂得了无我。此时
再看这个世界，就会觉得非常稀有。为什么呢？因为众生本来就没有“我”，这并不是
强迫性的规定，而是你用中观的离一多因、有无生因、金刚屑因等进行观察后，的的确
确找不到“我”的本体。然而，无数的可怜众生不了知这一点，反而一直耽著“我”和
我所，以此漂泊在无边轮回中，确实非常可怜！
懂得这个道理之后，大家需要这样来观察：现在我不管在何时何地，唯一希求的就是自
我安乐，不希望感受一分痛苦。甚至身上扎了一个小刺，或者落了一颗火星，也会感到
疼痛难忍，情不自禁地发出“痛啊、痛啊”的叫声。
那天，我看到一个穿黄衣服的居士——他今天还在那儿，他的脚被一个小钉子刺了，就
一直在那儿大叫。我以为出了什么大事，结果看那个钉子非常非常小，下课的时候，他
走路还是很正常。当然，他是这样，我也是如此，甚至比他还厉害。当一个小针刺入我
的身体，比如输液或打针时，有些医生的手特别重，这时候就觉得非常痛。这是为什么
呢？因为我们对“我”十分执著。
以此原因，有些人背上有虱子叮咬，也会勃然大怒，伸手抓搔着捉住它，放在一个指甲
上，另一个指甲用力挤压。甚至虱子已经死了，自己还余怒未消，两个指甲不停地蹭来
蹭去。汉地人可能没有这种情况，但有些人被蚊子咬了，也是使劲捏死它，一直把它捏
得粉身碎骨。这是人类的一种自我保护，但对其它众生的生命却一点都不在乎。
当前大多数人认为，杀虱子、杀蚊子、杀蟑螂、杀老鼠、杀害虫等没有罪。甚至有些佛
教徒，也在不同的场合中说，对害虫可以喷些毒药。但实际上，这种行为完全是嗔心引
起的，因此，绝对是堕入地狱的正因。
在佛教中，从来不提倡杀害众生。虱子不管在身上怎么肆虐，按照戒律的要求，也不能
用药去毒死它。以前有些其他宗教，对虱子也非常爱护。比如，鲁迅的弟弟周作人，在
《虱子》一文中，就引用罗素《结婚与道德》的一段话说：“那时（基督教）教会攻击
洗浴的习惯，以为凡使肉体清洁可爱好者，皆有发生罪恶之倾向。肮脏不洁是被赞美，
于是圣贤的气味变成更为强烈了。圣保拉说，身体与衣服的洁净，就是灵魂的不净。虱
子被称为神的明珠，爬满这些东西，是一个圣人的必不可少的记号。”
威廉在《欧洲道德史》中也说，中世纪的欧洲，对身上的虱子格外保护。那时基督教禁
欲主义盛行，洗澡近乎罪过。他们认为：“肉体的清洁就是对灵魂的亵渎，最受人崇拜
的圣贤之人，就是那些衣服结成巴块的秽身。”虱子被视为“上帝的珍珠”，满身虱子
不仅不是耻辱，反而是圣人不可或缺的标志。这种道德观念，曾统治欧洲长达一千多年
之久。
包括过去藏地的个别修行人，对身体卫生也不太在乎。这些我觉得没有必要。因为戒律
中非常强调身体清洁，密宗的事部和行部中也说，不管是你居住的屋子，还是自己的身
体，都需要经常“打扫”，这个道理讲得非常清楚。所以，在名言中，保护身体是有必
要的。
但这种保护，并不是对自身点点滴滴都特别维护，别人稍微危害自己，就实在忍无可忍
；虱子、蚊子叮你一口，你就要把它打死；狗咬你一下，你也用枪把它杀掉，这种态度
与大乘菩提心的教义完全相违。对我们自己来说，一般的微小痛苦尚且无法忍受，却反
过来让众生感受那么巨大的痛苦，这种行为实在令人汗颜。
要知道，三界的所有众生，都渴求获得一切安乐，不希望遭受丝毫痛苦，这一点与自己
完全相同。（佛教的慈悲心，涉及到所有众生。令人欢喜的是，现在不少人有机会接受
这样的教育，尽管他们不一定能完全听懂、做到，但至少已了知佛教确实非常伟大。）
他们虽希求安乐、不愿受苦，却不知道奉行安乐之因——十善业，反而一味地将精力放
在痛苦之因——十不善业上，所想与所行完全背道而驰，这就是众生的一种愚痴。
《大方便佛报恩经》也说：“五道生死海，譬如堕污泥，爱欲所缠故，无智为世迷。”
轮回的六道众生，犹如深陷在淤泥中一样，沉没在生死的大海里。之所以如此，就是因
为他们被爱欲所缠缚，缺乏智慧，以至于被各种迷乱现象所惑。
我有时候看到大城市很多人的所作所为，有种说不出的悲哀，觉得他们真的很可怜。这
么多的人，对胜义中“我”不存在也不知道，成天为了这个“我”而奔波；在世俗中，
我的生命价值和其他众生完全平等，可他们却维护自己而伤害他众，这种做法非常不合
理。但也没办法，现在社会已经变成这样了。
其实，受苦受难的一切众生，无始以来在漫长的时日中，没有一个未曾做过自己的父母
。我们如今有幸遇到具法相的上师，迈入正法之门，通过闻思多多少少懂得利害的差别
，知道造恶业的危害、行持善法的功德，这个时候，不能一点都不管旁边的苦难众生，
只希求自己修行解脱。对于被无明愚痴所缚的一切老母有情，我们理当与自己无有区别
地慈爱救护，忍耐他们的邪行与偏执，修持亲怨平等，想尽一切办法解除他们的痛苦。
现在有些其他宗教，每年在一个城市里增加几百个会所、几百个教堂，几千甚至上万的
教徒。他们依靠自身的努力，有组织、有计划地进行推广，致使队伍越来越庞大。而我
们佛教徒，据统计，在有些城市里，一年比一年少，不少人慢慢就融入其他宗教的团体
了；有些城市里的人数虽有增加，但道场的数量基本没变，原来有多少，现在也是这样
。通过各方面的途径了解，佛教徒一年只增加几百个。为什么呢？就是因为很多大乘佛
教徒，只喜欢自己拿着念珠，闭着眼念“嗡嘛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”，成天只
管自己，却很少想到众生。
假如你什么都不管，依靠三宝的加持，自己有吃有穿肯定没问题，不会像那些苦难的人
，天天都在琢磨：“我吃什么？穿什么？住在哪里？”但你的发心若只想着自己，连身
边的众生都置之不理，那很多空间就被别人给占领了。
当然，我们也不是要与其他宗教抢阵地。可是，你看看别人弘扬宗教的精神，再对照一
下自己，难道不感到惭愧吗？本来，大乘佛教的教义，在智慧和慈悲等方面，远远超过
了其他宗教。我经常跟知识分子、异教徒这样讲，在讲的过程中，也能引起他们的共鸣
。但现在很多佛教徒，十年前的心态是怎么样，十年后仍是如此。很多人学佛的目标，
仅仅是消除自己的烦恼，连小乘阿罗汉解脱轮回的发心都没有，他们只想暂时远离贪嗔
痴，让自己快乐就可以，坐禅、念佛都是这个目标，但这样学佛是远远不够的。
要知道，我们身边的众生很可怜。诚如《经庄严论》所言：“众生不自在，常作诸恶业
，忍彼增悲故，无恼亦无违。”众生被烦恼所左右，整天造杀盗淫妄等恶业，心没有一
时的自在。作为发了菩提心的大乘行人，理应以悲心忍受他们的邪行，以方便随顺世间
，并且不被他们的邪知邪见所同化。
明白以上道理之后，无论是何时何地，我们希望自己拥有利乐，也要希望其他众生同样
拥有；为自己安乐付出怎样的精勤努力，为毫不相干的众生也应付出同等代价；自己连
细微的痛苦也努力舍弃，同样也要尽可能地解除他众的微苦；自己因享受幸福安乐、丰
厚受用等而喜悦，对他众拥有这些也要同样发自内心地欢喜。
寂天菩萨在《入行论》中也说：“自与他双方，恶苦既相同，自他何差殊，何故唯自护
？”我和众生在不愿接受痛苦方面，完全是相同的，我害怕痛、害怕死、害怕别人打我
，众生也是同样。既然如此，我和众生又有什么区别呢？为何不爱护别人，偏偏只爱护
自己呢？
我们天天口里念：“诸佛菩萨怎么样发心，我也怎么样发心。”说起来倒很好听，但实
际上连想都不想，那绝对是在欺骗诸佛菩萨。有时候我们反观自心，真的觉得非常惭愧
。所以，对于三界一切众生，大家必须要毫无差别地看待，视他们如自己一样，全力以
赴、尽心尽力地成办他们眼前与长远的利益。
【在 f****2 的大作中提到】
: 索达吉堪布：证悟空性与因果不虚并不相违
: 【要义】
: 《中论》以“不生”抉择因果空性，间接宣说了因果不灭，如云：“诸业亦不灭，以其
: 不生故。”因果就如同人的影子，虽是恍恍惚惚的有，但实际上本体不成立，因为它没
: 产生过。《入中论》以“不灭”说明了因果不坏，论云：“由业非以自性灭，故无赖耶
: 亦能生。”业并不是自性灭的，故即使不存在唯识宗所许的阿赖耶，也可以成立业因果
: 。这两颂一个是自性不灭，一个是自性不生，虽然角度不同，但实际密意是一致的，都
: 是说因果在胜义中不生不灭，但在名言中依一个相续可以成立。
: 印度诸位大德和智者们都说，现空双运在凡夫人面前似乎相违，但实际上并不相违，因
: 为万法空性的缘故，因果不会灭失，而在因果显现的同时，万法又是空性的。
| f****2
发帖数: 311 | 12 对大多数的修行人来讲，执著利他是非常好的。
如果你利益众生的执著特别强烈，《现观庄严论》中说，这是不会障碍任何修行的。尽
管它也是一种执著，但在成佛之前我们不能舍弃。
因此，在所有的执著当中，利他的执著、对佛菩萨生起信心的执著是最好的。而嗔恨心
的执著、贪心的执著，是最低劣、最不好的！
——索达吉堪布《入行论讲记》
【在 f****2 的大作中提到】
: 索达吉堪布：去除自己的执着
: 我们无始以来，漂泊于轮回大苦海的因，就是无有“我”而执著“我”、无有自己而执
: 著自己，始终将自己放在最主要的位置，倍加珍爱。
: 《入楞伽经》也说：“五阴中无我，及无人众生。”本来，就像《中观根本慧论》中所
: 言，我也不存在，你也不存在，整个世界的显现就像一场虚无缥缈的梦，但凡夫却把这
: 没有的东西耽著为有，特别牢固地执著眼前的一切，这就是众生流转轮回的唯一因。
: 而佛教，通过各种方式抉择，把无我的见解开发出来，让无数修行人懂得了无我。此时
: 再看这个世界，就会觉得非常稀有。为什么呢？因为众生本来就没有“我”，这并不是
: 强迫性的规定，而是你用中观的离一多因、有无生因、金刚屑因等进行观察后，的的确
: 确找不到“我”的本体。然而，无数的可怜众生不了知这一点，反而一直耽著“我”和
| f****2
发帖数: 311 | 13 也许有人问：“佛教讲一切万法皆空，既然如此，那我们所作所为是不是就没有意义了
？”
并非如此。佛教承许的一切万法皆空，是指在胜义当中；而在名言中，一切万法还是存
在的。有些人对二谛的关系搞不明白，要么以为“一切皆空”，什么事都不必做；要么
以为“一切不空”，对什么都去拼命执著。其实这是没有学过《二谛论》、《解义慧剑
》的缘故。倘若你学了这些论典，就会明白佛教在哪些场合提倡空性？这个空性的层面
怎么理解？不空的话，是否意味着可以去执著？
那么，对我们而言，通达空性有什么必要呢？在现实生活中，虽然你可以过世俗生活，
但若能对空性的道理有所了解、有所证悟，那不管遇到什么样的感情问题、家庭问题、
工作问题，处理时都能迎刃而解；不管出现多大的困难，都不会看得太实有了。否则，
你执著越大，烦恼、痛苦就越强。藏传佛教伟大的佛学家全知无垢光尊者，在众多论典
中也讲过：对某个事物的执著程度，与它给你带来的痛苦成正比。因此，我们对空性法
门应当有所认识，若能如此，不但可以处理许多实际问题，对行持善法也有极大的推动
作用。
现在城市里的很多人，天天上班下班、忙忙碌碌，像蚂蚱一样漫无目的，根本不知道活
着是为了什么。我曾看过一本书叫《本性论》，70年代非常畅销，书中就说：“人到了
35岁才会反问自己：我活着到底是什么目的？”如今很多人不懂前世后世，对金钱贪得
无厌，成天为了自我而奋斗，从来也没有想过对社会付出。这样的人虽然表面上看似快
乐，其实内心的痛苦非常大。
听说英国有一对老夫妇，他们的别墅值一亿人民币，而且在法国还有一座庄园，每年光
是维修的费用，就要两百多万人民币……即便如此，他们也过得一点都不快乐。实际上
，七八十岁的两个老人，为了这样的生活而操劳，真的不一定有很大意义。不过，人一
旦陷入这种境况，价值观被很多虚幻的东西包裹着，自己往往不容易察觉。就像现在不
少人，为了房屋与钱财而奔波，一辈子都心甘情愿、乐此不疲。而在古代，尽管物质条
件没有现在丰富，住的环境也简朴寂静，但他们内心的宁静愉悦，远远超过了现在很多
人。所以，当今人们的价值观、人生观，确实需要值得反思！
在反思的过程中，我认为，佛教的理念对大家非常适合。尤其是当前社会，人们的分别
念极其繁乱，思绪非常复杂，此时的佛教犹如甘露般，无疑是消除内心烦躁的一剂清凉
。现代人总把金钱与成功划等号，认为谁有钱，谁最成功；没钱的人则一无是处，却不
知这种判断标准完全是错的。许多高校老师可能都有这种感觉：喝一杯咖啡，看一本书
，清闲地度过一天，就是人生的一种快乐。这种快乐，跟金钱的刺激不可同日而语。因
此，反观人生的时候，大家也不妨问问自己：钱真的可以带来快乐吗？
明白此理后，我们理应寻找快乐的真正来源。佛陀曾告诉我们，了知前世后世、断恶行
善才是快乐之本。倘若不知道后世存在，为了短暂的今生利益不择手段，那就会像《涅
槃经》所形容的：“不见后世，无恶不造。”最终将自己带入痛苦的万丈深渊。
其实，我曾研究过很多论典和经典，也跟不少知识分子，包括对生命科学有贡献的学者
进行过探讨，结果发现：没有任何理由说明前世后世不存在，却有确凿的证据足以证明
前世后世存在。当然，这种存在不一定能马上展示给你看，且不说前世后世，就算是明
天、后天的存在，给你看看也有一定的难度。然而，很多人就是因为证明不了来世存在
，便肆无忌惮地大造恶业，最终下场特别可怜。
---索达吉堪布2001年3月11日晚上在复旦大学的演讲http://www.jin111.net/newsShow.asp?dataID=238
【在 f****2 的大作中提到】
: 索达吉堪布：去除自己的执着
: 我们无始以来，漂泊于轮回大苦海的因，就是无有“我”而执著“我”、无有自己而执
: 著自己，始终将自己放在最主要的位置，倍加珍爱。
: 《入楞伽经》也说：“五阴中无我，及无人众生。”本来，就像《中观根本慧论》中所
: 言，我也不存在，你也不存在，整个世界的显现就像一场虚无缥缈的梦，但凡夫却把这
: 没有的东西耽著为有，特别牢固地执著眼前的一切，这就是众生流转轮回的唯一因。
: 而佛教，通过各种方式抉择，把无我的见解开发出来，让无数修行人懂得了无我。此时
: 再看这个世界，就会觉得非常稀有。为什么呢？因为众生本来就没有“我”，这并不是
: 强迫性的规定，而是你用中观的离一多因、有无生因、金刚屑因等进行观察后，的的确
: 确找不到“我”的本体。然而，无数的可怜众生不了知这一点，反而一直耽著“我”和
| f********4
发帖数: 253 | 14
努力培养自己对善巧之业，对长远安稳的福乐的追求才是佛法之路，智慧之路吧？之所
以要抛弃对五蕴的执取是因为它无常苦无我，不是福乐安稳的依靠，是错误的追求，别
搞的佛陀好像十分反人类似的……另外我认为说这种话的通常是专门搞出一副不去专门
行善的自我形象，并陶醉于这个圣洁的自我形象，自以为修行很好，通过帮助他人来帮
助自己的人……一个自己都帮不了的人有什么能力去真正意义上的帮助别人呢？
【在 l**a 的大作中提到】
: 在网上SHOWＯＦＦ自己善良的人,他真的善良与否，你不知道．
: 善良的感觉和真的为人做善事，是不一样的.
: 为人做善事，哪怕很小的,都要你去付出．
: 一个人善良与否，要看那个事情是否涉及那个最隐密的个人执取．
: 而且涉及到个人执取的时候，看上去很善良的,也会去违背道德而行事．
: 所以，我告诉你一个真理：
: 专门去行善，自以为善的去做事，根本是不可靠的.
: 真修的人,是努力去自己的那个执取的心,你能放下你的执取的心，你走的就是正路.
: 佛是让人放下种种的,执取的心的,这样，戒律都是自然而然的事情．
: 而魔却恰恰相反，魔非常害怕你不再执取了,你不执取了,他的魔力就失效了.
| l**a
发帖数: 5175 | 15 佛陀为什么让人出家,为什么要带着僧团在人间要饭?
僧团为什么要制定那么多的戒律?
那些佛带在身边的人,是为了过好日子吗?
那种形式可以让人专心修行,最大形式地不去关心,执取各种人心.
我的猜想,佛采取那种形式,是因为那样是有效的.这可不是傍佛.
佛选的方式,怎么会不好呢?
【在 f********4 的大作中提到】
:
: 努力培养自己对善巧之业，对长远安稳的福乐的追求才是佛法之路，智慧之路吧？之所
: 以要抛弃对五蕴的执取是因为它无常苦无我，不是福乐安稳的依靠，是错误的追求，别
: 搞的佛陀好像十分反人类似的……另外我认为说这种话的通常是专门搞出一副不去专门
: 行善的自我形象，并陶醉于这个圣洁的自我形象，自以为修行很好，通过帮助他人来帮
: 助自己的人……一个自己都帮不了的人有什么能力去真正意义上的帮助别人呢？
| l**a
发帖数: 5175 | 16 她是利用我的楼宣扬她那些东西.
我一般不和她计较罢了. | l**a
发帖数: 5175 | 17 没有关系的,没有那么严重,以前的PURITY也是这样的,
第一,我意识到,她让人吃素,我不反对吃素.
第二,我意识到她让我小孩不喝牛奶,我觉得这有些心怀叵测.
(在这个关键的时刻,成长发育期,可能对小孩一生就是5-7厘米的差异).
第三,我意识到,她在指责我不善待众生.
我不这样认为,我如果不CARE这里的人,我早就离开了.
其实我完全随时可以离开.
她那么做是非常聪明的,现在时代很奥妙的,时期很特别.
对我们每个人来说,这两年会很关键的.
每个人在找自己的出路,我已经很苦了,所以,我不愿再参与了.
自己过的怎么样,自己心里应该最清楚,自己怎么走...
有时候,怎么走都不对,最好不要张扬.我选择修一个字"忍".
我的忍做的太不好. |
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