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发帖数: 98 | 1 第一课
索达吉堪布 讲解
从今天开始，我们学习《普贤行愿品》。对我个人来讲，虽然每天都要念诵这部
经典，现在已经念了二十多年了，可是只用藏语讲过一遍，还从来没用汉语讲过。这次
有机会讲《普贤行愿品》，我自己感觉非常开心，因为人生是无常的，这是第一次给大
家讲《普贤行愿品》，也许就是最后一次讲。这次讲《普贤行愿品》，也算是落实以前
的发愿，因为我曾经发愿要讲净土五经，你们很多人也发愿要听净土五经。通过这次的
学习，大家也要发愿将来现前《普贤行愿品》中所说的功德。
提起《普贤行愿品》，大家应该不会陌生，这是一部在汉传佛教和藏传佛教备受
重视的经典。不过，虽然《普贤行愿品》广为人知，但由于它的内容非常深奥，它是普
贤菩萨安住于佛境界所说的发愿文，所以很多人都不懂它的意义。通过这次学习，希望
大家至少能从字面上理解其意义，以后念诵时可以随文作观，这样功德就很不可思议了。
在正式讲课之前，我先介绍一些相关的知识。《普贤行愿品》出自《华严经》，
在汉地历史上，《华严经》共有三个译本——《六十华严》、《八十华严》和《四十华
严》。《六十华严》为东晋时所译，译师是佛驮跋陀罗，全经共有六十卷，这个译本中
没有《普贤行愿品》[1]。《八十华严》为唐代武则天时期所译，译师是实叉难陀，全
经共有八十卷，这个译本中也没有《普贤行愿品》。说起武则天，这是一个重视佛法的
女皇帝。《八十华严》就是她派人从于阗国请来并翻译的。武则天造过著名的《开经偈
》：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”我最
初看到这个偈颂时内心有一种不同寻常的感受，用密宗的话讲叫觉受，用显宗的话讲叫
感应，用世间的话讲叫感觉，从那以后我每天讲课前都要念这个偈颂。这种藏汉结合的
念诵方式既不是纯粹的藏地传法风格，也不是纯粹的汉地传法风格，算是我的独特风格
吧。《四十华严》也是在唐代翻译的，它是由罽宾国三藏般若所译，全经共有四十卷，
这个译本末尾有《普贤行愿品》。
《普贤行愿品》是佛教的发愿之王，《华严经》的所有内容可以圆满归摄于其中
，因此人们又称其为“小华严经”。其实《普贤行愿品》并不是佛宣说的，它是普贤菩
萨为善财童子宣说的，因此它属于佛加持所成的佛经。善财童子是古印度福城人，他出
生后家中涌现各种奇珍异宝，所有的仓库都盈满资财，以此因缘，父母、亲属、相师都
给他取名为“善财”。当文殊菩萨来到福城东方的古佛庙时，善财和五百童子去参礼文
殊菩萨。依靠文殊菩萨的教言，善财发起了无上菩提心。之后，善财又问文殊菩萨如何
行持六度万行。文殊菩萨告诉善财童子，要行持六度万行，首先应该依止善知识。在文
殊菩萨指点下，善财童子到南方去寻访善知识，这就是所谓的五十三参。参访五十三位
善知识后，文殊菩萨遥伸右臂为善财摸顶加持，令他获得无量功德并进入普贤菩萨的坛
城。在普贤菩萨的坛城中，三千大千世界微尘数的善知识呈现在善财眼前。最后，善财
见到了普贤菩萨，普贤菩萨以长行文的方式为他宣说了十大愿王，并诵出《普贤行愿品
》的偈颂。
《普贤行愿品》非常甚深，对凡夫人来说，要在心中真实呈现它的内容是很困难
的，所以我们在很多时候只能以随学的方法发愿：普贤菩萨怎样发愿，文殊菩萨怎样发
愿，我也如是发愿。虽然从严格来讲，要真正发起普贤行愿是登地后的事，要圆满实现
普贤行愿只有到佛地，但我们现在可以信解心来发愿。现在有些家长让孩子读《弟子规
》，如果孩子能将《弟子规》背得非常熟，长大以后就可以运用自如。同样，如果现在
按照《普贤行愿品》发愿，当我们的境界越来越高的时候，愿文的内容就能在自己的境
界中现前。
法王如意宝特别重视《普贤行愿品》。1987年他老人家去五台山发愿是念《普
贤行愿品》，1990年去印度金刚座发愿是念《普贤行愿品》，在学院每天讲完课也是念
《普贤行愿品》作回向。不仅法王如意宝，我们学院每位法师讲完课都是念《普贤行愿
品》作回向。我们学院开任何法会也要念《普贤行愿品》作回向。我自己也是如此，从
1985年到现在有二十八年了，这么多年以来每天都念一遍《普贤行愿品》。在我的印象
里，只有几次外出时耽误了一两天的念诵，但事后我很快就补上了。去年有一段时间，
我和大家共修《普贤行愿品》，当时我要求维那师统计：每天念一遍《普贤行愿品》，
看什么时候能念完一百遍。结果三个多月下来，我们共修了十万遍《普贤行愿品》。
很多高僧大德异口同声地说，《普贤行愿品》是往生极乐世界的最胜发愿文，所
有诸佛菩萨的发愿都可以包括在其中。自古以来，《普贤行愿品》就广为佛教徒受持。
《开元释教录》记载，印度的佛教徒经常念诵此经来发愿。在藏地，任何教派的任何一
座寺院都念诵《普贤行愿品》。汉地也是如此，不管出家人还是在家人，都经常念诵《
普贤行愿品》。因此，大家要对此法有信心，每天要不间断地念诵。
前几天本焕老和尚圆寂了，本老一生最重视的就是《普贤行愿品》。早年在五台
山时，本老曾经刺血抄过很多佛经，但是在文革期间其他血经都散失了，只有一本《普
贤行愿品》留了下来。几年前我曾去深圳弘法寺拜见本老，本老送给我一本他血书的《
普贤行愿品》，当时我生起了极大信心。现在看起来，也许这就是弘扬此经的一种缘起
吧。
作为高僧大德的随学者，我们也应该重视《普贤行愿品》，要将《普贤行愿品》
作为自己终生受持的法。当然，在受持《普贤行愿品》的过程中，不仅口中要念诵经文
，内心还要通达其意义，至少要知道字面意义。虽然仅仅念诵《普贤行愿品》也有极大
功德，但如果我们能够理解其意义，在此基础上念诵功德就更大了。
全经分三：一、首义；二、经义；三、末义。
甲一（首义）分二：一、经题；二、译者。
乙一、经题：
《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》
“大方广佛华严经”是经名，这是释迦牟尼佛刚成道时所宣说的一部了义经典。
“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品名，意思是以普贤行愿趋入不可思议的
解脱境界。
所谓“不思议解脱境界”，就是远离了烦恼障和所知障的究竟解脱境界。
所谓“普贤”，有两种意思：第一种是八大菩萨中发愿第一的普贤菩萨；第二
种并非特指普贤菩萨，“普”意思是普遍，“贤”意思是善妙，“普贤”就是初中末都
极为善妙。
所谓“行愿”，就是菩萨的行为和发愿。对行菩萨道的人来说，行愿不分是非
常重要的。如果有行无愿，则行为不会长久。在度化众生过程中，如果只有暂时的行为
而没有恒常的发愿，那很可能做一次度化众生的事情后就彻底结束。如果有愿无行，则
愿就会成为空愿。虽然我们心里很想成佛，可是如果从来不行持六度万行，那愿望也是
不可能实现的。因此，学习《普贤行愿品》后，我们要将发愿和行为结合起来，二者缺
一不可。对于诸佛菩萨的广大利他行为，虽然我们现在不能如实做到，但只要每天不断
地发愿，只要自己的发愿不退，总有一天会做到这些行为。
乙二、译者：
唐罽宾国三藏般若奉诏译
这部经典是罽宾国精通三藏名叫般若的法师奉唐德宗之诏翻译的。[2]
般若法师是北印度罽宾国人，他生于公元734年，从小就对佛法有信心，七岁
时舍俗出家。出家后他首先依止声闻乘上师学习《阿含经》、《阿毗达磨》等小乘经论
，以后又在那烂陀寺依止大乘上师学习唯识、中观等大乘佛法。般若曾于十八年中瞻礼
印度各大圣地以及八大佛塔，后来到南印度受学五部密法。由于仰慕文殊菩萨，般若发
心朝礼汉地五台山，公元781年，他乘船抵达广州，次年抵达唐都长安。在唐德宗的支
持下，般若译出《四十华严》、《大乘理趣六波罗蜜多经》、《大乘本生心地观经》等
经典。最后般若在中国圆寂，具体哪年圆寂不可知，但据资料记载，公元798年他还住
世。
般若经过三年翻译出了《四十华严》，对佛教做出了巨大贡献。当时的皇帝唐
德宗对他翻译《华严经》特别支持，译经期间唐德宗每天都去译场一次，如果某天有事
不能去，必定派人向译师解释。般若的译文流畅优美，虽然《普贤行愿品》有不少译本
[3]，但我认为般若的译本最好。自从我和法王朝拜五台山后，学院有了第一批汉族道
友，每天我上完课都带着大家念汉文《普贤行愿品》，这样念了好几年，后来不知道什
么时候改成念藏文了。
文章来源：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=717 | f****2
发帖数: 311 | 2 随喜赞叹师兄法布施!
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
【在 y******i 的大作中提到】
: 第一课
: 索达吉堪布 讲解
: 从今天开始，我们学习《普贤行愿品》。对我个人来讲，虽然每天都要念诵这部
: 经典，现在已经念了二十多年了，可是只用藏语讲过一遍，还从来没用汉语讲过。这次
: 有机会讲《普贤行愿品》，我自己感觉非常开心，因为人生是无常的，这是第一次给大
: 家讲《普贤行愿品》，也许就是最后一次讲。这次讲《普贤行愿品》，也算是落实以前
: 的发愿，因为我曾经发愿要讲净土五经，你们很多人也发愿要听净土五经。通过这次的
: 学习，大家也要发愿将来现前《普贤行愿品》中所说的功德。
: 提起《普贤行愿品》，大家应该不会陌生，这是一部在汉传佛教和藏传佛教备受
: 重视的经典。不过，虽然《普贤行愿品》广为人知，但由于它的内容非常深奥，它是普
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发帖数: 133 | 3 随喜赞叹。
“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉
皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，
不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、
文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足
，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，
普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服
魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化
成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”
“愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。”
“善男子！彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世
尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵
已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚
，无量无边！能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”
后记
《净土五经》重刊序
净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。
十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归
此法界。若论大机所见，肇始实在《华严》。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其
威神加被，所证者与普贤等、与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财
，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为《华
严》一经归宗结顶之法。然则《华严》明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土
一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。此殆大机
所见，二乘尚不见闻，况具缚凡夫乎？迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡
若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。
佛在摩竭提国灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久
经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛
咸赞叹，十方菩萨与回小向大之二乘、具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《
无量寿经》。
于摩竭提国王宫中，说净业三福、十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心
是佛，诸佛正遍知海从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海从心想生之
义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回？末明九品生因，以期各修上品。是
为《观无量寿佛经》。
在舍卫国给孤园中，说净土依正妙果令生信；劝诸闻者，应求往生以发愿；复令
行者，执持名号以立行。信、愿、行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，
已得一心；或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引往生西方。是为《阿弥陀经》。此三
，乃专谈净土之经。而《阿弥陀经》，摄机尤普。以故禅、教、律各宗，咸皆奉为日课
焉。
诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念
佛最妙开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通
，远成佛道乎哉？故将此章，列于三经之后，而以《普贤行愿品》殿之，以成净土法门
之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，较彼仗自力断惑证真以了生死者，其难
易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。
金陵《净土四经》板，已经模糊。修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸板，以
《势至念佛圆通章》，附于三经之后，称为《净土五经》。若论法门缘起，宜以《无量
寿经》为首。今为便于读诵，故以《阿弥陀经》为首。阅者谅之。
民国二十二年岁次癸酉夏历元旦，常惭愧僧释印光谨撰
【在 f****2 的大作中提到】
: 随喜赞叹师兄法布施!
: 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。
: 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
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