Wisdom版 - 《藏密问答录》 索达吉堪布 著（9）(即身成就与三大阿僧祇劫之修行) |
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发帖数: 177 | 1 即身成就与三大阿僧祇劫之修行
问（8）：佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就
佛果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为
：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？
答：显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普遍观
点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫
、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行
道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫后成
佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大劫现
前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”
关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”对此
，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫
从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则云：
“资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。”它们的意思是说，如同田地
边缘以内皆算田地一样，一地已包括在资粮、加行道之一大劫中的说法，与《瑜伽师地
论》中的意义相同。
以上所述乃针对一般状况而言，其实不论显宗密宗，除了承认三大阿僧祇劫成佛说以外
，都或隐含或公开地同时承认、标榜即身成佛之说，只不过一为零散地见于各大经论，
一为佛陀在有缘众前作集中、详细的明示，且具体指出种种即身成佛的方便法门。密宗
中因依赖上师不共的传承加持，且拥有多种多样的观想等方便法，又具体对应着某些密
宗行者的根基，众缘和合，即身成佛便不再是天方夜谭。况且从显密公认的道理来看，
所谓的几大劫是根据修行者的根基而安立的，对利根者来说的三大劫成佛时间，也是依
据他本人积累福德智慧这二资粮的时间长短而言的。既如此，那我们就不能否认，对某
些根基的众生来说，如果他能在瞬间就集聚起无数劫的资粮，那他当然就可以即身成佛
，因成佛所需资粮已圆满故。而显密佛法无不承认，具有大心力者每一刹那中都可圆满
数劫资粮，因此并不需要像常人一般勤积三大劫资粮。如果说“于一毛端极微中，出现
三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。”；“我能深入于未来，尽一切劫为
一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，……”
等华严境界深刻地表达了“一即一切，一切即一”的大乘理念的话，那么显而易见的一
个事实便是，有很多小乘修行人是根本无法理解到这一层次的。同样，对于瞬间就能积
累起无数劫资粮的说法，许多对显密佛法所知甚少之人于此流露出相当程度的怀疑之情
也就不足为奇了。
全知无垢光尊者曾说过：“心力大者每一刹那便可圆满无量资粮，（因而）连续修学积
资迅速者一生可得解脱的说法是合理的。也就是说，获得灌顶后修生圆二次第即是进入
了小资粮道，之后若依靠大精进与大方便勤修，则即生便可获得见道。获得见道后无有
生死故即生可以究竟修道，获得菩提果。即获得见道后若欲求，则七日也可以成就菩提
。”此种说法并非密宗所独具，显宗同样高举七日成佛之说。《般若两万颂》中云：“
获得现见诸法清净法眼之大菩萨，若欲求正果，则七日亦可现前无上菩提圆满佛果。”
而在《妙法莲花经·提婆达多品》中，更直接宣说了八岁的龙女因献上宝珠而刹那间成
佛的事例。她不仅当下圆满相好，且立刻前往南方无垢世界，直上宝座，为众生宣说佛
法。如果所有众生都得历经三大阿僧祇劫方能证悟菩提，那这龙女为何还要作如此示现
呢？何况这一生的即身成就又焉知不是多生累劫积累后的一次顿悟。
密宗是依靠诸多甚深方便获得见道的，既得见道，当能七日成佛；至于见道之前，显宗
密宗在精进及方便上实有种种差别。但见道之后，修学显宗的极利根之菩萨与趋入密宗
之持明者在证果的时间先后上并无差别。若能静心思维，现实生活中这方面的事例也可
为大家理解所谓的即身成佛提供注脚。比如拥有大智慧的人士，如果又能具备大精进、
大善巧方便，此种人当然可以成办那些智力平庸、懒散懈怠又乏少方便法门的凡夫所不
可能完成的各项任务与工作。并且从究竟角度来说，我们所说的成佛并非是指成就一个
外在于我们的“佛”，而是指自性本具的佛性被我们自身再度认识到而已。解脱不是从
此岸渡到彼岸，它的真正意义是说我们应把蒙蔽在本来光明的心性上的污垢清除掉，绝
不是指所有欲求解脱之人都必须奋力借助于外在的“桨”，然后趋向一个非内在于众生
心地中的目的地。既然大乘所有宗派都承认众生本具万德，那么众生在各自的自家宝藏
中探寻到一些不可思议的成佛捷径也就无甚可值得大惊小怪的地方了。
况且对三大阿僧祇劫也不能只作单向度的唯一、刻板理解，佛陀在《解脱经》中就说过
：“所谓的无数大劫（阿僧祇劫）是对众生各不相同之无量界、根、信解而言。”正是
因为众生的根基千差万别，为接引这些根基各不相同之众生，释迦牟尼佛才开显出三乘
佛法及无量法门。尽管“条条大路通长安”，最终都能依凭各自因缘抵达目的地，但在
显现上肯定有个你前我后、你快我慢的问题。对密法的修行者而言，根基除了指通常所
说的“慧根”外，更特别强调“信根”、“精进根”，经常说到的利根者也即是指具备
了大信念、大精进力的人。对先天就具足这些条件的人来说，若还要修行三大阿僧祇劫
才能成佛，这样的说法也未免有些太过教条。《俱舍论》就此问题阐述道：“有者天生
之种姓，有者修学而成也。”《解深密经》也表达了相同的思想：“有者自性利根众，
有者钝根而安住。”《普作续》则云：“人天诸众异根基，有为天生利根者，有为修学
之根基。”《等合续》中同样表述道：“众生有本来的利根和其余根基。”……正因为
显密经论皆共同承认众生根基不同，因而修行时间也各异，所以我们对三大阿僧祇劫的
理解才不应该固守一种见解。比如达摩祖师在《破相论》中，就将三大阿僧祇劫解释为
三大恒沙毒恶之心。他就是从另外一种角度，也即是从众生的恶劣分别念的角度看待这
三阿僧祇劫的。既如此，只要能当下勘破妄心、妄念的虚幻不实、毫无自性可言的本质
，那又何劳历经无数劫的时间去向外趋驰、头上安头呢？故《金刚顶五种密经》中云：
“于显教修行，须经三大阿僧祇劫，然后证果。……若依密教，则由加持威力故，于须
臾顷，当证无量三昧耶，无量陀罗尼门。”其实不光是密教修行者可于须臾顷顿悟诸法
实相，禅宗不也同样强调当下见性吗？原因就在于禅宗行者并非是从具体的数字概念去
理解所谓的“劫”，在他们眼中，无数的“劫”即是无数的恶劣分别念，只要探本溯源
到分别心的本质也就斩断了长劫轮回之根。故而我们在看待三阿僧祇劫时也应持有通融
、全面的观点，毕竟在世间法里面，我们都既拥有针对智障儿童的特殊教育体系，又拥
有允许破格选拔天才少年进入各类大学的考试、教育制度。因之对密宗倡导的即身成佛
说同样应抱有一种宽容、理解的态度，因为一个无可否认的事实即是，有非常多的密宗
修行人已经通过密法的修持而即身成就了。翻开密宗各大教派的历史，这样的成就者实
在是不可胜数。我们如果既不能从经论当中找到否认即身成佛说的理论依据，又还要漠
视大量活生生的事实，那就未免被偏见、成见所困了。
大家若能理解释迦牟尼佛在不同众生前的不同说法方式，若能直探显宗经论中很多以隐
秘方式讲述密法的地方、内容，若能全面理解很多经论的深意（而非单从字面上读解）
，那么很多无谓的争论都可以烟消云散。以下列显宗经论为例，从中就可清楚地看出显
宗对即身成佛说的赞许、褒扬以及理论支持。
《摩诃止观》有云：“利根者圆教下一生顿超十地。”；《宗镜录》云：“一念成佛”
；《顿悟入道要门论》中说：“若悟道，现前身便解脱。”；《楞严经》则说：“不历
僧祗获法身。”……
总之，了解每一众生根基及得度因缘的佛陀，在已于无量劫中积累了广大资粮的大乘一
般根基众生面前，示现了三阿僧祇劫成道之相；而在不共同的密法根基者前又示现了于
极短之时日内成佛之相。因密法保密规则所限，记载这些事例的续部经论不得在未经灌
顶者前公开，故此处也只能割爱不宣。
以要言之，显密在看待成佛时间之长短这一问题上实无多少本质差别，若能融通二宗，
对此问题自不难圆融观之；若不能通达显密甚深意义，那就只能观二派观点似水火一般
难以相融。大家如果都能深入显密经藏，则到时自会领略到二者同中有异、异中有同的
特点。所以少进行一些不明所以的宗派主义之争，多深入显密经藏才是一个佛教徒应尽
的职责与义务。 | B***o
发帖数: 133 | 2 “修净土者，即生西方，即了生死，亦是即身成佛”
《印光法师文钞》：
“手书备悉。食肉一事，关系治乱升沉。欲了生死出轮回者，当凛凛于此事，庶有希望
。密宗法门，不可思议，而今之传者学者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦惑，则
为正义。而传之者，以神通吸动人。学之者，无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而
行，而欲腾空远游，何可得乎。西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其无什米粮，尚有可原。今之
学密宗者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。喇嘛做大佛
事，尚须吃素。可知平常吃肉，固非正义。密宗提倡即身成佛，乃以了生死为成佛。一
班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即
可为栋梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。
十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十
九年，北平天津上海皆不能容，回家还俗，可叹之至。了生死法，净土法门，最为稳当
。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被
，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力，
断贪瞋痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也
无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。”
“又禅宗所谓明心见性，见性成佛，系指亲见当人即心本具之佛性而言。密宗所谓即身
成佛，盖以即身了生死为成佛。若遽认以为成万德具足，福慧圆满之佛，则大错大错。
盖禅家之见性成佛，乃是大彻大悟地位，若能断尽三界内之见思二惑，方可了生脱死。
密宗之即身成佛，不过初到了生死地位。此在小乘，则阿罗汉亦了生死。而圆教初信断
见惑，七信断思惑，即已了生死。七信与阿罗汉，了生死虽同，其神通道力，则大相悬
殊。八九十信，破尘沙惑，至十信后心，破一品无明，证一品三德秘藏，而入初住，是
为法身大士。历十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位，方入佛位。其历程尚有
如此之远，非一蹙即可骤至也。修净土者，即生西方，即了生死，亦是即身成佛，但净
宗不作此僭分说耳。而与禅宗之纯仗自力，较其难易，实为天壤之别。”
“佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律，教，禅，密，净也。律为佛法根本，严持净戒
，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离指见月，彻悟
当人本具佛性，见性成佛耳。然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛
也。密以三密加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧
圆满之佛也。此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法修持之要，不过禅净
二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者
，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。”
“又有人说，我们各人的自性，本来是一尘不染，清净湛然，就是净土。自性本来不生
不灭，亘古亘今，不迁不变，就是无量寿。自性本来具有大智慧光明，照天照地，就是
无量光。如果离了这个本有的自性，另外要有个净土可生，阿弥陀佛可见，那就是头上
安头，无有是处。并且认为这样，就是禅净双修的道理，亦是错的。因为这样的话，完
全是偏于禅宗，对净宗是完全不适用的。何以见得，因为禅宗是不教人生信发愿，也不
教人念佛，只教人参究话头，求明心见性。就说是离了自性，没有净土可生，弥陀可见
。话虽不错，但终是偏于理性的见解，不能和事相融通，亦就和事理无碍的净宗隔别，
所以说不是禅净双修。修净土人，专以信愿行三法为宗，大家要明白的。
还有密宗即身成佛的话，纵然听起来，是如此动人，但是事实上，并没有如此快便
。即身成佛的意义，是说密宗工夫，修到成功的时候，现身就可成道。然而这样成道，
不过是了生死而已，勉强说做成佛，或亦可以。如果是真的当做成了五住究尽，二死永
亡的佛，那就大错特错了。譬如一个小孩子，剃下头发，人人就叫他名和尚。或是受了
三坛大戒的比丘，亦叫他为和尚。或是在丛林里头做方丈的，亦是叫做和尚。但如上的
和尚，勉强亦可说得。如果是当做真的和尚，亦是不对的。就事实来讲，是要有道德学
问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名符其实的和尚。
要知道我们这个世界，在释迦牟尼佛的佛法当中，只有释迦牟尼佛一人是即身成佛
。再要到了弥勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在这个释迦灭后，弥勒
未来的中间，要再觅个即身成佛的，无论如何，亦是不可得的。即使释尊重来应世，亦
无示现即身成佛的道理。
在前清康熙乾隆年间，西藏的活佛到临终的时候，能晓得死后要去那家投胎，叫弟
子们到时去接他。且在出胎时候，亦能说他是某某地方的活佛。然而虽有这样本事，也
还不是即身成佛。何以知道呢，因为如果真是即身成佛的，自然就能像释迦佛那样的，
能说各种方言，一音说法，亦能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛，中国的语言，
他就不懂呢。如此一件小事，就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛，死时亦无
遗言，生时亦无表示，都是由人安排，拈阄而定的，那更是不必说了。
又修密宗的工夫，要成功，也是很不容易。如专求神通速效，不善用心，且还有遭
遇魔事的危险，还不如念佛的来得稳当。民国十七年，上海有一皈依弟子，请我到他家
吃斋，便说他有个亲眷，是学佛多年的女居士，学问亦很好，已有五十多岁了，可否叫
他来谈谈。我说可以的，于是就叫他来。等到见面的时候，我就对他说，年纪大了，赶
快要念佛求生西方。他答道，我不求生西方，我要生娑婆世界。我便回答他道，汝的志
向太下劣了。他又云，我要即身成佛。我又回答他道，汝的志向太高尚了。何以那个清
净世界，不肯往生，偏要生在此浊恶的世界。要知道，即身成佛的道理是有的，可是现
在没有这样的人，亦非汝我可以做得到的事。像这样不明道理的女居士，竟毫不自量的
口出大言，实在是自误误人的” |
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