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B***o
发帖数: 133 | 1 《安士全书》今译
作者： 来源：弘化社 发布时间：2013年05月22日 点击数： 2519
◎《安士全书》，为天下古今善书之冠。（《增广卷二·致陕西陈柏生督军书》）
◎但善书虽多，所说皆世间小因小果。惟《安士全书》，觉世牖民，尽善尽美。讲道论
德，超古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家
之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉。淑世善民之要道，光前裕后
之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善
书，不啻有山垤海潦之异。（《增广卷一·与广东许豁然居士书》）
◎《安士全书》，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书
。（《增广卷一·复高邵麟居士书三》）
——印光法师
编辑推荐
●清代昆山周安士居士述，印光大师亲为原本校订并作序，誉为“挽回世道人心之第一
奇书”，极力劝赞流通
●汇集儒释道三教典籍精华和历史故事，雅俗共赏，启人摒诸恶业，广行众善，戒杀护
生，节欲保身，并最终导归净土法门，圆满世出世间一切善法
●民国年间弘化社常年流通书籍之一，蒙政商各界赞助，印赠累计数万部，普赠社会各界
●为体今人对于原本古文不便阅读，弘化社参阅诸方佛典经论而为语译
出版信息预告
作 者：[清]周安士居士述 印光法师校订并作序 弘化社语译
出 版 社：弘化社
准印证号：苏出准印JSE - 0005847号（内部准印）
版 次：1
装 帧：平装
开 本：32 开
正文语种：简体中文
排版方式：横排
所属分类：图书>印光大师>鉴定推荐（劝善因果类）
目前进度：排版进行中
本书原著内容、流通情况简介
《安士全书》，为清代周安士居士所著，主要熔儒释道为一炉，纳三藏十二部于其中，
集中国传统文化之大成。曾被誉为第一善书，在全国广为流通，家喻户晓。全书以佛教
思想为主线，汇集了儒释道三教典籍的精华和历史传说故事，深刻地诠释了中国三教文
化的本质。雅俗共赏，启迪智慧，有益于劝人为善，倡导济世救人，净化心灵。
全书共分《文昌帝君阴骘文广义节录》、《万善先资》、《欲海回狂》、《西归直指》
等四部。其中：
第一篇《文昌帝君阴骘文广义节录》：分上、下二卷，主要为使一切同人“诸恶莫作，
众善奉行”，而就一切众生生死根的淫杀二业，引用诸多善恶果报事例详加解释，并附
《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》等二篇。
第二篇《万善先资》：共四卷，主要讲戒杀。包括劝各界人士戒杀护生之“因果劝”，
释生物养人、俗见断杀、业重难救、持斋断肉等疑之“辨惑篇”，及禁约部、家政部、
庆贺部、婚嫁部、忏悔部、发心部等之“谨微录”；并附《戒杀放生文》、《放生仪》
、《诫酒肉慈慧法门偈》、《护生篇》、《极乐寺放生池疏》等佳文。
第三篇《欲海回狂》：共三卷，专门讲戒邪淫，包括邪淫的可怕、邪淫的果报等。包括
“法戒录”、“受持篇”、“决疑论”等内容。
第四篇《西归直指》：主要通过“净土纲要”、“疑问指南”、“启信杂说”、“往生
事略”等四卷，并附《省庵大师劝发菩提心文》，以指示同人，为保其生生世世不失操
持，不堕恶趣，是以在通过以上三篇完善人格之后，当以念佛求生净土为其究竟指归，
以蒙佛慈力加被，接引西归，往生净土，证三不退，圆成佛果。
民国年间，经印光大师亲为校订并作序推荐，弘化社曾累计印赠原版及缩小版数万部，
影响遍布全国。
本社语译版流通缘起
2003年弘化社恢复印经后，即将此书列为常年流通书籍之一，在多年流通《安士全书》
原文版本后，因原本为繁体竖排，考虑到当代人的阅读习惯，为了便于部分好乐白话文
的莲友阅读，弘化社于2012年起，即组织编辑同仁，在保留原文基础之上，参阅诸方佛
典经论而为语译，并辅以注释等。现已完成编审，即将排版完成，并面向广大四众弟子
和佛学爱好人士首次印赠结缘。
精华书摘
《文昌帝君阴骘文广义节录》节选
逸而得富
【原文】若其送食至庵院，使众僧安然得食，则其福报，必生天上人中，享自然之快乐。
【译白】若送食物到寺院庵堂，使众僧安然得食，仗此斋僧功德，将来必生天上或人中
，享受自然之快乐。
《万善先资》节选
【原文】问，天下物类甚多，人人戒杀，则蕃息日盛，将来竟成禽兽世界，奈何。●答
,蚯蚓虫蛇，人所不食者也，岂见充满于天下。况世间禽兽之多，正因杀禽兽者多耳，
怨怨相报，互为畜生，则成禽兽世界。若人人戒杀，则物类业报渐销，必人天增盛矣。
楚不捕蛙，而蛙反少。蜀不食蟹，而蟹自稀。非明验乎。且子杀犹未戒，遂虞物类之多
。与耕田未下种，先忧天下之胀满者，何异。
【译白】问，天下物类很多，若人人戒杀，则物类繁衍越来越多，将来竟成了禽兽世界
，怎么办。●答，蚯蚓虫蛇，是人所不吃的，并未见此类充满天下。况且世间之所以禽
兽多，正因为杀禽兽者多，怨怨相报，互相转世为畜生，才会变成禽兽世界。若人人都
能戒杀，那么物类之业报逐渐消除，必然转世为人天增盛了。即如楚国人不捕食青蛙，
青蛙反而很少。蜀地人不吃螃蟹，螃蟹自然稀有，不是明显之证验吗。你如今还未戒杀
，就先担心物类繁多。与耕田还未下种，就先忧虑粮食收成多，会胀满天下人肚子，有
何不同。
《欲海回狂》节选
劝求嗣者
【原文】子息一端，人知操之自我，而不知主者天也。人知主之者天，而不知操之者我
也。何谓主之者天。世有姬妾满室，儿孙绝响。孑然一妇，子女盈前者，比比皆是。更
有多方滋补而无效，而未沽药饵者先得矣。百计尝试而无功，而暂共衾裯者偏遇矣。此
天也，非人也。何谓操之自我。盖斩焉无后者，非今生所造之因，即前世所招之果。岂
有明明上天，于我独行其刻乎。然作恶既已招殃，则修善自应获福。譬如虎项之铃，自
系者还从自解。亦如寒潭之内，积水可以成冰，化冰还能为水。此人也，非天也。善求
子者，往往于不求中得之，于方便中得之，于慈悲平等中得之。现见前人获是报，何不
依他样子修。
【译白】世人对于子嗣一事，只知操控在于自己，而不知其主宰实在于天。又有只知操
控在于天，而不知主宰实在于自己。何为取决于天。世上有妻妾满堂的，却儿孙绝嗣。
而只有一妻的，却子女众多。此类比比皆是。还有多方滋补而无效，未沾药饵者却早生
贵子。有百般尝试总不成功，而同房一次者即得身孕。这些都是天意，非人力所能为。
何为取决于自己呢。那些断子绝孙的，若非今生作恶之因，即是前世造恶之果。岂有坦
荡无私之上天，唯独对我特行苛刻。然而作恶既已招祸殃，则修善自然获福佑。譬如虎
颈之铃，自己系还需自己解。又如寒潭之中，积水可以成冰，化冰还融为水。所以人之
命运是由自己操控，并非取决于天。善于求子者，往往于不求中得之，于勤行善事、方
便助人中得之，于慈悲平等中得之。既见前人得所报，何不依他照样修。
《西归直指》节选
【原文】问，待老修行，固无此理。但凡夫皆在世网中，有事不能拨弃，奈何。●答，
人在世间，必有一死，修与不修，总不得免。与其堕落，孰若超升。苟其痛念无常，何
患用心不切。无论处静处忙，顺境逆境，总与念佛求生，两不相碍。纵使世缘极重，亦
当忙里偷闲，定为日课，或万或千，不可间断。其冗忙之极者，晨朝十念，定不可阙。
【译白】问，等到老了再修行，固然不可以。但凡夫都生活在世网中，俗事牵绊，不能
拨弃，怎么办呢。●答，人在世间，肯定必有一死，无论修与不修，都不能免。与其堕
落恶道，何不求生西方呢。若能痛念无常，何用怕他用心不迫切。无论处于清闲还是忙
碌，顺境还是逆境，总与念佛求往生，不相妨碍。纵然世俗之缘极重，也当忙里偷闲，
给自己定下每日功课，或者念佛一万，或者一千，每天坚持完成定课不间断。若是忙到
极点之人，每天晨朝按十念法门，念十口气佛，是定不可缺的。
附一：印光大师作《重刻安士全书序》
淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知
自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能
之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱
。杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁
信历劫酬偿。楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生
生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。古德云，欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又
云，欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏
也。安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍，因著欲海回狂以戒淫，万善先资以戒杀。征引事实
，详示因果。切企举世之人，同怀乾父坤母，民胞物与之真心，永断伤风乱伦，以强陵
弱之恶念。又欲同人诸恶莫作，众善奉行，因将文昌帝君阴骘文详加注释。俾日用云为
，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主
敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已。如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼经辅
治。因其以奇才妙悟，取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然，已
能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行，若不了生脱死，安能保其生生世世不失操持。则恒
生善道，广修福慧，不堕恶趣，彼此酬偿者，有几人哉。而了生脱死，岂易言乎。唯力
修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八
万大劫，皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来仗佛慈力带
业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰西归直指。若能一阅是书，谛信不疑
，生信发愿，求生西方。无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真
切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，则超凡入圣，了生脱
死，悟自心于当念，证觉道于将来。其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。此
系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益。较仗自力断惑证真，了生脱死者，其难
易奚啻天地悬隔而已。现今外洋各国大战数年。我国始因意见不同，竟成南北相攻。加
以数年以来，水风旱潦，地震土匪，瘟疫等灾，频迭见告。统计中外所伤亡者，不下万
万。痛心疾首，惨不忍闻。不慧滥厕僧伦，未证道果。徒存伤世之心，毫无济人之力。
有同乡芹浦刘在霄先生者，清介之士也。世德相承，笃信佛法。今夏来山见访，谈及近
来中外情景，戚然曰，有何妙法，能为救护。余曰，此是苦果，果必有因。若欲救苦，
须令断因，因断则果无从生矣。故经云，菩萨畏因，众生畏果。遂将安士全书示之，企
其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。先生不胜欢喜，即令其甥赵步云出资七百元，祈余
代任刊事。忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因缘不具，事竟未行
。今蒙刘公毅然赞成，殆非小缘。窃以袁了凡四训，为改过迁善之嘉言，俞净意一记，
为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。因附刊于阴骘
文广义下卷之后。莲池戒杀放生文，为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵不净观等颂，为灭
贪欲魔军之净行猛将。省庵劝发菩提心文，为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法
门之后。譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果善读之，则不忠不恕之念
，忽尔冰消，自利利他之心，油然云起。从兹步步入胜，渐入渐深，不知不觉，即凡情
而成圣智矣。庶可了生脱死，永出轮回，面礼弥陀，亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰，久
沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觐（jin
）无量光。余详戊申序中，兹不复赘。民国七年岁次戊午六月十九日古莘（shēn）释
印光谨述。
又序（此系光绪戊申蜀士李天桂请作 印光大师撰）
大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生
不灭。谓之为有而不有，不有而有，谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡
俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正
所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众生所迷
之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。由是尼山〖指孔子。 校译
者注。全书中凡此类方括号内之简注皆是校译者注〗抉诚明之奥，作修齐治平之轨。柱
史〖指老子〗说道德之经，陈长生久视之术。大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘
合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异，要皆不外即吾心本具之
理，以发挥演畅之，普令含识，称性起修，即修显性，消原无之幻妄，复本有之天真，
永出迷途，诞登觉岸而后已也。文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他
，惟欲止于至善。功高德著，遂得职掌文衡〖指科举制度的主考官〗。恐末学无知，昧
己永劫常住之性。因作文广训，示吾一十七世之言。妙义无尽，谁测渊源。注解纵多，
莫窥堂奥。致令上下千古，垂训受训，皆有遗憾，不能释然。安士先生，宿植德本，乘
愿再来，博极群书，深入经藏。觉世牖（yǒu）民，引为己任，淑身变俗，用示嘉谟〖
同模〗。以奇才妙悟之学识，取灵山〖指佛教〗泗水〖指孔学〗之心法，就帝君随机说
法之文，著斯民雅俗同观之注。理本于心，词得其要。征引事实，祛迷云于意地。阐扬
义旨，揭慧日于性天。使阅者法法头头，有所仿效。心心念念，有所警惩。直将帝君一
片婆心，彻底掀翻，和盘托出。俾千古之上，千古之下，垂训受训，悉皆释然，毫无遗
憾。而又悲心无既，慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年，守礼义以
叙彝伦，好令德而远美色。因著戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。良由
世人杀业最多，淫业易犯。以故不惮烦劳，谆谆告诫。又以泛修世善，止获人天之福，
福尽堕落，苦毒何所底极。乃宗净土经论，采其逗机语言，集为一书，名曰西归直指。
普使富贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界，迥出
轮回，直登不退，谢妄业所感之苦，享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善，而亦具了
生死法。后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。至于惠吉逆凶，缕析条陈。决疑辨难
，理圆词妙。其震聋发聩之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼
六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮
，现居士身，说法度生者，吾不信也。不慧少读儒书，罔知孔孟之心传。长学佛乘，未
悟如来之性体。迄今年临知命，见等面墙。徒有乐善之心，毫无利人之力。欲将此书，
刊刻流布。无奈贫无卓锥，兼以懒于募缘。因是多年，未偿所愿。西蜀居士李天桂，夙
具灵根，笃修善行。企得无上佛法，朝礼普陀名山，于法雨禅寺，偶然会遇。若非宿缘
有在，何以邂逅如斯。乃屈膝问法，询求出要。余因示以力敦伦常，精修净业，自利利
他，唯此为要。若能躬行无玷，方可感化同人。倘所行不符所言，乃奉法反以坏法。彼
世之德不加修，而善不力迁者，非无修德迁善之资，乃无良师益友以身率之故也。即赠
以此书，令详悉披阅。务使己之动作云为，与书之指示训诲，相契相合，无少参差，庶
几可耳。彼遂若获至宝，庆幸无已，发愿刊板，用广流通。又祈作序，普告同人。因不
揣固陋，略述颠末。其有欲致君泽民，修身齐家，教子孙以希圣贤，悟心性以了生死者
，请熟读而力行之，当不以吾言为谬妄也。
附二：周安士居士传
周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居
士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀，戒淫二书。其戒杀书名万
善先资，言多恳切深痛。自言每过一切神祠，必祝愿云，唯愿尊神，发出世心，勿受血
食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾
，乃至家中眷属，若有一人伤一蚊蚁，唯愿尊神，是纠是殛〖殛（jí），诛杀〗，迅
雷击碎所著书板。思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反
萌杀机，亦同此誓。思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称
佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。其戒淫书，名欲海回狂。劝诸淫者
，先观胎狱，了种种苦，是为息淫原始方便。次观此身，诸虫猬集〖猬集，象刺猬毛一
样聚集，喻众多〗，宛转游行，食人脑髓，是为初开不净方便。次观男女，脓血涕唾，
恶露中满，犹如溷（hùn）厕，粪秽所都，是为息淫对治方便。次想死人正值仰卧，寒
冰彻骨。黄水流出，臭不可闻。遍体生虫，处处钻啮。皮肉渐尽，骨节纵横。乃至冢破
骨出，人兽践踏。而我此身，终亦如是。次念法华所说因缘，生相，灭相，与不生灭，
是为断淫穷原方便。次观自身，在极乐世界七宝池内莲华之中，莲华开敷，见阿弥陀佛
，坐宝莲华，及诸种种庄严瑞相，亦见自身，礼拜供养于佛。作是观时，发愿往生极乐
世界，永脱淫阱，是为究竟解脱方便。又著阴骘文广义三卷，西归直指四卷。乾隆四年
正月，与家人诀，云将西归。家人请以香汤沐浴，却之曰，我香汤沐浴久矣。谈笑而逝
，异香郁然满一室，年八十四。 |
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