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发帖数: 22303 | 1 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 解读梁启超对佛教的阐述-zt
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 21 14:37:08 2013, 美东)
我系统地阅读梁启超的《饮冰室合集》，我发现自己是买了一套百科全书。《饮冰室合
集》约1400万字，分“文集”与“专集”两部分。文集的目录共121页，专集的目录共
87页，总计208页，仅仅细看一下全书的目录，我就用了两天的时间。
梁启超非凡，他真正做到了“于学无所不窥，于论无所不及。”其学术成就有如群峰逶
迤，而他对佛学的研究和贡献尤为突出。他的《佛学时代》写于清光绪二十八年，这不
是一本书，而是《论中国学术思想变迁之大势》一书中的一章四节，其内容是佛教传入
中国后的发展历史，以及中国佛教史上的重要人物。同年，梁启超又发表了“论佛教与
群治之关系”一文。到了民国9年（1920年）前后，对政治已生厌倦之情的梁启超，集
中地撰写了一大批关于佛教的论著，并涉及“印度佛教概观”以及佛典的翻译问题。依
笔者的浅见，梁启超关于佛学的论著，以《论佛教与群治之关系》（饮冰室合集?文集?
第十）一文最为重要，最能使人面对浩瀚的佛经得其精髓与要义。
梁启超这篇文章是用文言文写的，但并不古奥难懂，笔者介绍此文时，在尊重原意的前
提下，尽量用白话说明。梁启超说的“群治”，用现代语言说，就是提高人民群众普遍
的道德素养，或简称“德治”。他认为这关系到“吾祖国前途”，并认为佛教有益于“
群治”。为了说明佛教的价值和匡正一些糊涂认识，梁启超讲了六个问题，我的理解如
下——
第一，佛教的信仰是“智信”而不是迷信。
宗教和迷信不可同日而语。宗教是信仰，是世界观，是文化，是智慧，是哲理，是一种
思想体系，它没有现实的功利目的，信而不迷。而迷信则是愚昧无知，危言耸听，故弄
玄虚，并有直接的功利目的，如神汉、巫婆、算卦收费等骗取钱财的行为才是迷信。梁
启超认为，佛教以外的一些宗教，教主成了智慧之集大成者，教徒只有受教育的资格，
这是不平等和不公正的，而佛教不存在这个问题，人人皆可成佛。
第二，佛教的信仰是“兼善”而不是“独善”。
佛陀说：“有一众生不成佛者，我誓不成佛。”梁启超说：“舍己救人之大业，惟佛教
足以当之。”“众生性与佛性本同一源。”佛教认为不能众生迷而我独醒，众生苦而我
独乐。梁启超就此引伸说，“未有国民愚而我独智，国民危而我独安，国民悴而我可以
独荣者也。”用我们现代语言讲，佛教是讲民主和主张利他的，此即普度众生之谓也。
梁启超认为有了这些思想修炼，必定能“以为国家，其必不辞矣。”
第三，佛教的信仰是入世的，而不是厌世的。
梁启超说明的这一点是极重要的。许多人都误以为佛教是厌世的，对“四大皆空”作望
文生义的错解，如某某歌星出家了，大家则异口同声地说她看破了红尘，因厌世而出家
。不管出家者本意如何，佛教绝不把出家看成是厌世。厌世才出家，是对佛教重大的误
解。同样，信佛是为了死后升天堂，也是对佛教的误解。梁启超认为，所谓天堂之说，
不是愚民之术，佛教所谓的天堂“非有形之天堂，而无形之天堂；非他界之天堂，而本
心之天堂。”梁启超又说，佛的弟子问谁当下地狱？佛说：“佛当下地狱，不惟下地狱
也，且常住地狱；不惟常住也，且常乐地狱；不惟常乐也，且庄严地狱。”梁启超一百
年前所用的“庄严”一词有“改造”“进步”“提升”的意思。他说数百年前的欧美是
个地狱世界，由于仁人君子不厌弃这个地狱，而是改造这个地狱，所以如今的欧美成了
先进的地方。这种变化不是厌世的结果，而是积极入世的成就。
第四，佛教的信仰是无量的，而不是有限的。
在这个问题上，梁启超首先指出，哲学与宗教的区别在于，哲学不讲灵魂，而佛教是认
可灵魂的。即有灵魂，人生必定是无量无限的。关于灵魂问题，梁启超特别推崇谭嗣同
“仁学”中的观点。谭氏认为人死灵魂不灭，“死后有莫大之事，无穷之苦乐……”所
以绝不能贪生怕死，而要舍生取义。谭嗣同是这样想，这样说，这样写的，也是毫不犹
豫地这样做的。戊戌政变后，他完全有避难求生的良机，但他义无反顾地选择了死，死
得极其壮烈，因为他认为死后灵魂永在，生命是无限的。要是这个世界上，如果人人都
不怕死，而追求灵魂的高尚和永生，那世界必定真正成为乐园。
第五，佛教的信仰讲平等而无等级（注：原文为“佛教之信仰乃平等而非差别”）。梁
启超说：“他教者，众生以受治于一尊之下者也，惟佛教不然。”“一切众生皆有佛性
。”梁启超认为某些宗教有众人必须服从的“一尊”（注：如主教、教皇）是不平等的
。佛教更高级，更美好，没有专制的流弊，而是“我服从于我”。
第六，佛教的信仰是自力而不是他力。
在这一小节中，梁启超主要是讲因果关系。梁启超写道：“佛说现在之果，即过去之因
；现在之因，即未来之果。既造恶因，而欲今后之无恶果焉，不可避也。既造善因，而
惧此后之无善果焉，亦不心忧也。”说白话，就是善必有善报，恶必有恶报。梁启超还
说：“佛之说因果，实天地间最高尚、完满、博深、切明之学说。”他广而言之，认为
达尔文的进化论，斯宾塞的哲学，都是说明因果关系的。
梁启超这篇文章，是大师之作。笔者反复阅读，于佛法的了解进了一步，但远未登堂入
室，仍是说了一些门外汉的感受，但祈方家教之，是为大幸。 |
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