Wisdom版 - 直到埋葬此身，我会一直的修行-顶果钦哲法王陛下 (转载) |
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发帖数: 22303 | 1 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 直到埋葬此身，我会一直的修行-顶果钦哲法王陛下
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 7 23:04:22 2013, 美东)
特别提示：本文转载自藏区25大圣地之一宗学寺博客，原文标题为《顶果钦哲法王：生
活起居中的上师瑜伽》，链接地址为：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d02f93f0102e2lf.html
一般来说，谈到“佛法修行者”一词，我们指的是一个人，能够面对任何状况，不
论好坏，甚至能够把最坏的经验拿来当催化剂，帮助他在修行道路上进步。人生的遭遇
应当让我们更清楚地看待修行、经验和领悟，我们应当了解，所有遭遇，不论正面或负
面，都是修行道上的开示。
不论是好的和坏的经验，都可能使障碍生起，这些障碍永远不能改变我们的心意，
或者征服我们。我们要像大地一样，不去分辨好坏、有利或不利，而同样地养育所有众
生；很单纯地，大地就在那里。当修行者面对困境，应当运用这种困境作为加强修行的
机会，这就像是强风不但无法吹灭大火，反而会加强火苗，让火烧得更旺盛。
如果我们面临不幸，像是碰到不良影响，被人辱骂或批评，甚至被丢到牢里，我们
不应当想“我一直都在向三宝祈请；我不应得到这样的待遇”；我们要了解，所有这一
类的困难都是因为在过去世不断伤害他人的结果。我们要忍受这种苦难，心想：“愿其
他所有众生，因着他们过去世累积一切恶业所带来的痛苦，透过我的遭遇，集中在我身
上，并在我身上耗尽”；要永远了解，困难的状况其实是莲花生大士善巧方法的示现，
以此方法给我们机会净化自己的负面业力。
于是，我们要快乐地接受任何痛苦或批评，心想：“这是因着上师伟大慈悲才降临
我身上的”。举例说，有许多……人，过去二十五年在……被囚禁，权力被剥夺，日子
极为困难，但他们能对上师有着伟大的虔诚心，对佛法修行的热诚从未动摇，极度受苦
的经验反而把他们的心转向法，同时加强他们修行的决心。
如果碰到幸运的状况，我们永远不应当执著，反而将它们视为梦或幻影。如果得到
财富，住在美丽的大房子中，不应该认为自己重要或伟大；我们更不应该囤积财富，或
者想要住得更华丽，也不应当在乎名利。事实上我们应当了解，任何发生在自己身上的
好运都是因为上师的慈悲。当我们获得任何财富，或成就某些伟大的事情，永远不能忘
记，这个世界上一切无常——经文中说：“所生的必死，所聚集的必散，所累积的必耗
尽，所有高的将会被拉低”。
遇到顺境，应当心想：“愿自己现在所有的财富能够分配给一切众生，愿自己所有
现在的财富能够供养给莲花生大士，愿自己衣食温饱就能满足”。事实上，要维持自己
是很容易的，只需要足够蔽体的衣服免被风吹雨打，也不需要过多的食物就可以了。就
像过去的圣人一样，我们若有机会到山洞中或独自闭关的地方居住，应当感到满足。
所有过去伟大的圣人都曾住在山洞中，与野兽为伴，这是因为他们能从心底深处转
向佛法。他们放下一切，以流浪的苦行方式来修行，这样一位出离者的心充满了法，法
的念头引领他到岩洞中独居，而死亡的念头持续激励着他的精进，我们应该尽可能地学
习这样的心态。
如此一来，我们甚至可以防范将顺境变成为自己修行的障碍；否则，有些佛法修行
者得到一些名声，就开始认为自己是老师或喇嘛，这样的想法会让他们认为自己应该吃
好的，穿贵的，以及有更大的名声等。当情境真的如此时，执著及我慢就加强，而完全
忘了修行的原始动机，这是行不通的；视有利的情境如梦如幻，可以避免此类过失而加
强我们的修行。
我们可以用同样的方式看待自己修行状态的改变：如果修行本身遭遇困难，比如说
昏沉、念头狂野，以及观想不清等，我们应利用这个机会来培养纯净的觉受；也就是说
，不以一般凡夫的觉受来看待自己的环境及其中的有情众生，而将他们视为铜色山净土
，其中住满了空行及勇父。同时也代表着，一切显现就是莲师，一切声音是莲师的心咒
，而一切的念头都是莲师智慧的化现。
当我们在修行中很幸运地有着清晰的觉知，以及好的修行体验，我们不应该想“啊
!我变成很高的修行者，我应当成为一位老师!”我们毋须太重视它，而在清新生动的当
下觉知中歇息，没有目的也没有执著。
简而言之，无论我们得到的是财富、名声、食物、衣服或心灵体验，我们内心中都
不应该生起执著及攀附。如果有这样的感受时，我们应静静地安坐，然后吐出三浊气，
同时想着贪、嗔、痴伴随着浊气被驱离，然后忆起这些暂时性的成就是如何的无意义及
快速消逝。
过去佛陀出生在印度，修行而后开悟，在许多地方他转动法轮，令数以千计的阿罗
汉得以了悟，这些圣者可以在空中游走并示现许多神通。今天，这些不可思议的事迹除
地名外，未留下任何踪迹。稍后，佛法传到西藏，迅速地生根并被弘扬，因此产生许多
伟大的圣者，而他们又将伟大的法教传承下去。今天所有这些伟大的圣人都到了净土，
而不曾留下任何痕迹。忆起这些，我们必须领悟，无论我们得到或达到的是什么，都非
实质或实在的。我们永远不应渴求世间事物或法上的成就，而应当在全然无执著的状态
中安住。
偶尔，我们在现实中或在梦境中遇见狂野精怪或麻烦制造者，受到他们暴力的影响
及接受到负面能量。如果这类情境发生，就算在梦境中，我们不应想要去消灭这些精怪
，而应当省思这些障碍的制造者，过去世曾经是我们的父母。虽然父母曾经照料养育过
我们，但现在却要伤害我们，这必然是自己过去世的负面行为所造成，我们应该对他们
生起大的悲悯心。
如果他们看起来是要伤害我们，我们应该将此诠释为一个将自己蔽障清净的机会。
如果我们能将一切逆境视为自己上师的化现，那么身体上的疾病、障碍，以及心意上的
痛苦都可以被当成修行之道；以这样的方式，我们可以净化自己的恶业及其所带来的苦
果。如果能保持这样的态度，这样负面力量将无法造成任何真实的障碍。但是，如果我
们将这一切逆境视为敌人，认为我们必须摧毁它们，那只会让事情更糟糕。
现今由于众生的念头狂野及散乱，许多人经验到各种负面的干扰，这都只是他们自
心所造。如果他们能了解到这些经验是上师所给予的礼物，经由这些历练可以让他们在
修行道上进步，不将它们误解为外在影响；如果能专心一意向上师祈请，同时对他们所
认为的邪魔能心存慈悲，那么他们就不会受到任何伤害。
倘若我们受到这样的负面能量所干扰，应当检验它们存在的本性为何；我们应该探
讨它们是否具体或有形的，是否可以用手摸或用棍子打。如果这样一种负面能量是存在
的，它们住在哪里?起源于何处?什么样的因缘令他们产生?心中带着这样的分析，我们
专心一意的念颂金刚上师的咒语，然后想：“经由莲师的慈悲愿，这些灵界众生遇见的
都是善法及有利益的法教，也愿他们不会伤害他人及自己，愿菩提心妙宝在他们心中生
起”。
以大悲心将这些灵界有情的觉知，与自己的心及莲师的觉醒心相融，尤其会有利益
。当我们了解到一切现象就是上师智慧的化现，那么就连“障碍”这个词都会消失。
无论发生什么事，我们永远要保持纯净的见地，视一切现象为完全纯净，永远别让
自己的心偏离净见，不要让自己有丝毫不净的觉受。我们永远要将自己所在的地方视为
铜色山净土，而其中一切的有情生命，不论多微小的昆虫或是我们的朋友及亲戚，视他
们为空行及勇父；一切所听闻的，就是金刚上师不中断的咒语。
坐着的时候，应想上师在自己头顶，然后对他有虔诚心；走路时，应永远感觉到莲
师及其净士在我们右肩上方，而我们尊敬地在绕行。我们应想，不是只有一个铜色山净
土，在莲师身上每一毛孔中，都有着数十亿莲师的净土，每一净士中都有着莲师及其随
行眷属。
在我们吃或喝东西之前，应先观想它们转化为纯净的甘露，然后将此甘露的第一部
分供给住于喉间的上师；然后，我们应想自己所吃的或喝的(供养所剩下的部分)，是让
我们赖以维生的加持，如此令我们消除对食物的攀附与执著。
晚上睡觉前，白天安住于我们顶上的莲师，现在进入我们的头部，然后缓缓下降到
心间，安坐于一朵灿烂微开的四瓣红莲花上——这朵莲花非常明亮、透明且生动。然后
，莲师放射出无量的光芒，充满我们全身以及整个房间，灿烂光明扩大充满全宇宙；当
整个宇宙因此而转入纯净光明时，我们在纯朴中歇息，保任在觉性中。之后，当我们感
觉要入睡时，应该观想外在宇宙的光融入自己，接着我们化入光，融入莲师，此时像拇
指般大小的莲师化为光，然后融入虚空。
接下来，我们应该在广大究竟的明空辽阔中安静歇息，因为入睡时与死亡的过程很
相似，因此这个修行对于我们临终的准备来说是很重要的。
倘若我们醒来发现自己在夜间无法保持这份光明，我们应当热切地向莲师祈请：“
愿我能觉知光明!”单纯的安歇，然后入眠。如果我们的心不安静而念头狂野，让我们
无法入眠，我们应当了解到这些念头无生、无住处、也无灭。倘若我们不受念头干扰，
我们应单纯而无散乱地在自然状态下歇息。如果梦境生起，我们应当尽量试着认知自己
在作梦。
早上醒来，我们应当观想前方虚空是莲师及其随从眷属众，环绕在莲师周围的空行
及勇父，以金刚上师咒语及天籁充满整个空间，将我们从睡梦中唤醒。起床时，应该想
我们正踏入铜色山净土，住在那里的都是空行及勇父，而我们自己是金刚瑜伽母，从无
始以来到现在都非杜撰的真实存在。
我们以虔诚心及向往心呼唤上师：“喇嘛千诺，喇嘛千诺!”意即“上师知，上师
知!”莲师一直安住于我们心中的红莲花，现在这朵莲花盛开，而莲师现出上升到我们
的头上，我们不停地向他恳求：“愿我的心转向法，愿我在修行道上的佛法增长，也愿
一切幻化的现象转为智慧。”
我们应当尽量做这个修行，直到自己的心满怀对上师的忆念；无论我们是在吃饭、
睡觉、走路、或坐着，对上师的念头应该一直鲜明的保持着——仅仅认识上师和得到某
些简短的忠告是不可能有成就的。上师不仅仅存在于外，而是一直存在于自心的觉醒本
性中。
莲师说“我从未离开具虔诚心者”，如果我们认为上师是一位有着血肉的凡夫，就
很难生起修行所需的强烈虔诚心，因此我们应当看待上师如莲师不变智慧的化身，他的
全知智慧遍满三界，就算同一时刻百万众生向他祈请，莲师也能准确地知道是谁在祈请。
修行道上的核心就是虔诚心，如果我们心中只有上师，同时心中除了强烈的虔诚外
别无其他，那么一切事情都可以被视为上师的加持。如果我们能单纯的带着此虔诚心修
行，这就是祈请本身。
当一切念头都浸润着对上师的虔诚心，自然就会有信心来面对所发生的一切事。一
切形象都是上师，一切声音都是咒语，一切所生起的粗糙及微细念头都是虔诚心。在究
竟本性中，一切事情都自然解脱，就像虚空中所打的结，这是最高的上师相应，也就是
了悟到上师是三身的不可分割。我们无需依赖生起次第，也不需依靠闭黑关、空观或持
气入中脉，就可以达到此成就。只需透过这一种修行，所有其他的修行都会融入到专一
的虔诚心，就像贡赞巴尊者及其他伟大的圣者们，透明日夜安住于专一虔诚心的状态，
经年累月的如此做，连饥饿和口渴都不会注意到。
带着此热烈的虔诚心，除对此生的引诱感到厌离外，别无其他，如此就不会为世间
事所分心。了解到行为所带来的果报，我们就不会造恶的行为。所有求取个人解脱的心
愿都已了结，我们不会落入下道。看待一切现象为本尊及大乐，我们不会落入凡夫的觉
知。将一切视为上师，将自己全部的心念都汇聚于对上师的热烈虔诚心中，我们就不会
落入邪见。这样一来，自然就会有出离心及心不散乱，一切所应舍弃的都会自动消失，
禅定及禅定后合而为一，而究竟本性即自身的智慧觉性就会显现。
我们应该持续修行净见，直到我们自然地看到宇宙及一切有情众生都完全纯净及圆
满。特别是不论心意活动是向着外在现象，还是内在的印象，我们都应该认出它们的本
性，然后令它们自然解脱。我们应避免沉溺于回忆过去的事，当这些念头生起时应即刻
看穿它。如果我们不检查念头，那么像是战胜敌人的记忆，或是沉醉于赚钱的企图，又
或是一直想着要重复过去的成功，这将引发许多念头，就像风吹湖水创造了无尽的涟漪
。如果让自己迷失在贪、嗔、痴、慢、疑的记忆中，就会让自己更牢固的被迷惑所捆绑
；就因为这些状况的挂碍，所以会造业以及持续受苦。
当念头生起时，只要知道它生起了，同时要记得它没有来处、住处及去处，不会留
下任何痕迹，就像一只鸟飞过天空不留下任何痕迹。就是这样，当念头生起，我们可以
令它在究竟的辽阔中解脱；当念头不生起时，我们应当在自然状态的开放单纯中歇息。
简而言之，不论我们做什么事，永远不要与莲师的鲜明记忆分离，由此可以得到大
利益；除此以外，我们一切的行为都应为利益天下广大众生而回向。心中怀抱他人，是
修行的第一点，也是生起珍贵菩提心的基本准备。
在正行中，一切所做都应伴随着空性的领悟，而我们的心应专注于修行上，这是第
二点。如果我们在此修行的初期无法生起对空性的了悟，那我们应努力地专注于莲师，
丝毫不令自己的心落入负面情绪。
最后也就是第三点，在结行时应做功德回向，将自己在修行时以及所累积的一切功
德，为利益所有众生而回向。
这就是大乘无上三要点：1．前行的预备，可以让自己的修行有最究竟的成就；2．
正行的主修，可以保护我们的修行不入歧途且无障碍；3．结行的回向，可以保证自己
修行的利益无量增长。
倘若我们已有专注的能力，那么修行上师相应法的困难并不大或没有困难。但，如
果对于心没有正确的训练，或是没有培养大乘的功德，却坚持只愿修持大圆满，这对我
们是无助益的。大圆满的见解颇高，而此时我们的心续颇低，就像一个两三岁的小孩缺
乏成年人的经验、能力及理解。倘若在我们所有的生命中都能记得上师的指导，那么上
师将不会放弃我们，然后我们的内心会逐渐对不同阶段的修行道路，发展出正确的了解。
为了确保上师永远与我们同在，我们必须持续修行。如果认为修行几个月或一年，
就足以成就，这对我们没有帮助；我们应该从此刻起一直修行到最后一口气。如果我们
希望在面对死亡的恐怖及困难时刻能保持信心，这样的精进修行是有必要的。我们应该
问自己，当死亡来临时，我们是否能记得上师所有的指示；就算记得，可能也很难在受
着死亡之苦时修行这些指示，除非我们一生都在持续的修行。
一位佛法修行者，应该能够面对任何情境，不应在好的时候趾高气昂得意，或坏的
时候心情沮丧。无论好或坏，都能超越期望及怀疑，我们应忆起上师。快乐和悲伤、喜
悦和痛苦，它们本身没有任何东西可以成为修行道上的助益或障碍，我们如何看待这些
经验，才是自己修行真正的见证；这就是此上师相应法的真实要义，也是它主要的修行
。如果我们尽全力如此去修行，也就没有所谓的“更深”开示了。
如果是以繁复的常轨来修，生起次第的观想有四种，它们与四种投生的净化有关(
胎生、卵生、湿生及化生)，而本上师相应法是这一切的精华，所以不需要这些繁琐的
细节。生起次第的其他方面都包含在上师相应法中，虽然没有一一分开来说明。譬如“
清晰的显现”就是本尊的清楚观想；“纯净的正念”指的是了解到本尊的所有象征意义
(如：一面象征究竟本性是同一个，二臂象征方法及智慧)；“佛慢坚固”指的是完全的
信心及信念，从无始以来我们即是本尊。
仅只清晰鲜明地观想自己根本上师一刹那，利益即远大于对其他百千本尊的观想。
本上师相应法也是圆满次第的精华，在圆满次第中有六瑜伽：1．“拙火”即内热，也
就是修行道路的根本；2．“幻化身”是修行道路的基础；3．“梦瑜伽”是修行道路上
进步的测量；4．“光明”是修行道路的要义；5．“中阴”是在修行道路上持续修行的
邀请；6．“颇瓦”即转识，这允许我们穿越修行道上所残留的部分。
在上师相应法中，这一切修行都必然会开展。内热及幻化身的修行是和上师的金刚
身瑜伽相关；梦及光明修行则和上师金刚语瑜伽相关；中阴及颇瓦修行则是和上师金刚
意瑜伽相关——这就是为什么上师相应法是圆满次第的要义。
如果我们渴望能了悟到广大的观点及更深的内观，那么，了悟到自己本有智慧，是
因着功德累积、障碍净化，以及开悟上师加持的结果；除此外之一切方法皆无意义。
此外，欲寻超越理性外之智慧，若不向上师祈请，就如在洞中面向北方等待阳光照
耀，将永无法领悟现象及自心乃同一个。
上师相应法是了悟一切事物自然状况的究竟方法，如同法本上所说“自然状态之核
心”。“核心”这个名词指的是隐藏的精华，它不明显，却是一切的心脏。有无数关于
生起次第、圆满次第及大圆满的开示，但它们全部以浓缩的形式存在于上师相应法中。
上师相应法就像一个链环中最主要的连结，将所有的开示连结起来。一个很容易做的修
行，没有真正的困难或走上歧路的危险，同时能引领至最高的成果。就像一个精密设计
的机器，可以在一小时内完成上百劳工的工作；这儿则是一个单一的开示，集结所有其
他的开示；没有任何一个开示，不论多深奥，不包含在上师相应法中。上师相应法是令
我们修行进步，以及去除障碍最主要的方法，它是那个“能成就一切的法”。
技术上来说，上师相应法是前行预备法的一部分，事实上它是正行的核心。在佛法
的不同传承中，无论宁玛、萨迦或格鲁的修行，没有一个不以上师相应法作为最主要的
基础。
在萨迦的传统中，著名“道果”的开示，也就是同时修行“道”与“果”，我们同
样会看到一开始先修行“上师相应的甚深道路”，其中我们接受上师身、语、意的加持
或灌顶，然后再对上师修禅定。噶举传承，也因强烈虔诚心的修行而著名。修行佛法而
没有虔诚心，就像没有头的人。无论我们修行多少种不同的法门，如果缺乏虔诚心，也
就是缺乏对上师尊敬的热诚，无法让我们看待他是一位真正的佛，那么我们无法有内在
的体验及领悟。
伟大的噶当派老师贾瑟峨邱督美，除了观想自己的老师阿底峡尊者为真正的佛外，
没有任何的其他修行；他一生都以身、语、意来服侍上师。在噶当派最著名的开示“修
心七要”中，第一步就是上师相应的修行。在所有不同的教传或是伏藏传承，以及宁玛
派的传统中，没有一个法门或修行不以上师相应来开展。
与生起次第及圆满次第修行不同，上师相应法可以随时修行，比如在修行生起及圆
满次第时，有很多关于身姿、语言及心意的重点要注意。在做生起次第的闭关时，我们
必须在一天中将修行分为四个特定时段，同时必须设置坛城并做水、花、香等外供，以
及食子、甘露等内供。但是，上师相应法可以在任何时间以及任何情境下修行，而且是
经由上师相应法，才可能得到生起次第的所有成就。
在圆满次第中，内热的修行以及各种身体的运动练习，像是“大宝瓶”及“持气”
，有时会有着障碍及偏差的危险，特别是强化了“心气”或“心能量”的危险，以及因
着这种强化所带来的“心”干扰。而上师相应法，不会有这些危险，同时经由上师相应
，各种“气”将自然带入中脉，就像吃饭自然立即驱除饥饿，修行上师相应法能让我们
悟到内在的本有智慧。
在睡觉时、醒时、走路及工作时，或做任何事都应该向上师祈请：“上师知，请慈
悲地眷顾我!”如果我们一直保持这样的渴求及虔诚心，那么我们的心将变成适合接受
上师加持的容器——“当心准备妥当，上师不再安住予外”。如果在听闻上师的开示并
且以他为依止后，我们随时能清楚记得该如何取舍，同时对自己的言行及念头能保持警
惕，这样一来我们就算准备妥当。带着这样的知识，我们应该有决心，就算在梦中也不
要做任何一点负面行为；同时，就算最微不足道的正面行为也应培养，这就像把一个大
容器放在涓涓细水底下，它可以在很短的时间内就装满水。如果在修行道上能多重视正
面行为，就可以迅速进步；如果无法有这样的正念觉知或妥善的心，我们有可能会屈服
于恶习以及负面倾向的力量，也因此忽略什么是正面的。
我们同时必须建立一种“留心的内观”，如此一来，我们从早到晚都能察觉自己的
行为。如果知道自己在做负面的行为，应该想“看看我!我已经从慈爱的老师那儿接受
如此多的法教，可是我仍然坠入负面的行为，在上师的面前我应感到难为情”。然后，
我们应该做一个清楚而由衷的忏悔，接着生起一种不动摇的愿望，从这一刻起只做正面
行为。如果一天中正在累积正面行为，应该记住以三要点来加强：1.前行或生起菩提心
，此处指的是为利益一切众生而发愿；2.正行的部分，即对空性的了悟伴随专注；3.结
行，为利益一切众生迅速解脱而回向。
从以上这些讨论的重点，我们了解到“正念”及“留心的内观”就是内在上师及真
正的根本上师，而不是像我这样，一个穿着袍子在法座上睡觉的人!如果我们恒时保持
正念及留心，我们将毫无困难地累积正面行为和扬弃负面行为。
结语
上师相应法是八万四千种法门的精华，没有比这个更深更广的。你们所有幸运的弟
子，应在心中珍惜这个法教，就算到了八十岁，也应像巴楚仁波切，每天早上一定透过
上师相应法生起信心。蒋扬钦哲旺波对八大传承透彻了解而娴熟，他不只对此八乘42具
足完全的知识，同时也修了所有的法，然而他最主要的修行则是龙钦宁体的上师相应法
。他总是不断地向莲师祈请，他认为这个上师相应法虽然容易修且易于体验，也是最深
奥及最高殊胜的修行，他不停地将此传给他的弟子。
在大圆满中有许多非常高的修行，像是“立断”及“顿超”，但在我们这个阶段要
修行这些法就像小婴儿吃硬食物一样，他将无法消化这些食物，而这些食物只会伤害这
些婴儿。倘若我们现在想要修这些高深的法教，只会浪费这些法教。另一方面，经由真
正精进修行上师相应法所带来的加持，大圆满的了悟会由我们生命的深处自然现起，就
像旭日般，而立断及顿超的修行意义将在我们内心现起，我们不应该想，因为这个上师
相应法很短，所以是一个次要的修行，就像上师给我们的是几小口食物而已。并非如此
，这是所有修行中最重要的修行，诚如吉美林巴在此法本中所说“本上师相应法开启此
重要伏藏之虚空宝藏”，它是由吉美林巴的广大辽阔证量中生起。如果我们对他有信心
，也应该对此上师相应法有信心；不具备如此的信心，任何其他甚深之法教，像“无上
智慧”将无助益。如果一心专注修行上师相应法，同时不将它视为次要的法教，那么最
高的了悟将自然现起。
这个上师相应法被认为是“外在的修行”，但这决没有轻视的意思。比如说，语言
及意念依赖人身这个“外在皮囊”，否则很难在修行道上有任何进步；同样地，上师相
应法涵盖了整个修行道路。现在许多人似乎认为他们应该找寻更高深的修行，其实应该
想到最伟大的老师在他们的生命中都以“上师相应法”作为自己主要的修行。
如果我们修行生起次第，前面已提过我们必须清晰地观想，必须记得所有的象征，
而且我们必须深信自己是本尊。此外，我们必须专注于各种不同的咒语持颂，如“进步
咒”、“成就咒”以及“大成就咒”。在我们有成果前，必须经年累月坚韧不拔地，累
积成千上万的咒语，除此以外还有四种事业。如果不能真实而圆满地修这一切，就无法
经由生起次第而得到一般及无上之成就。
同样地，我们必须长期修行圆满次第，如果修得不正确还有危险；但是在上师相应
法中，如果我们具有信心，上师的慈悲及智慧将很容易引领我们到达究竟证悟。
此上师相应法是有莲师亲自授予的，正如龙钦宁体的预言所说，“中央寒林宫殿中
，莲花颅鬘上师将授予此开示，以象征方法赐予加持”。
“中央寒林宫殿”就是“心如是”的光明，而“莲花颅鬘”的意思是“头颅花环的
莲花力量”。莲花是莲师的名字，而他所戴着的头颅花环代表一切妄念止息，以及全然
觉醒的胜利。法本中这段话，也代表着吉美林巴的内在证量已和莲师相等。
前而已经提到，在有关龙钦宁体的预言中清楚地指出，所有与这法教结缘的众生，
特别是修行这个上师相应法及其正行仪轨持明总集者，都将到达铜色山净土。我们应有
坚定的信心，并且专心一意地修行。如果我们能像这样地修行一年，却还没有任何特殊
的体验，我们不应气馁，也不应对此修行产生怀疑，诚如密勒日巴尊者所说，“不要期
待即刻的了悟，而应终身的修行”。
如果我们以全然的决心思维“直到埋葬此身，我会一直的修行”，那么修行道上的
证量及体验都将自然生起；否则，没有耐性的短暂修行，是不可能有这些体验的。“佛
法只属于那些对法坚韧不拔的人”，任何有决心修行的人，法就在那儿，随时等待着被
运用。 |
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