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发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
内容简介
本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
的开示记录，全书共22篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活的明
灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结，是最具启发性的现代实修经典。
佩玛·丘卓以信手拈来、才华横溢的弘法风格，将藏密大手印直下透视的立断智慧，融
合西方心理学对内在现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以平和、慈悲而又充满
着幽默的无求之智，勇敢而对生命陷落时的悲苦与困窘。
目录
序一 点燃生活的明灯
序二 无惧的智能传承
前言
第一章 亲近恐惧
第二章 当生命陷落时
第三章 当下就是良师
第四章 如实安住
第五章 永远不嫌太迟
第六章 不伤害别人
第七章 绝望与死亡
第八章 八种世间法
第九章 六种孤独
第十章 对生命的好奇
第十一章 不侵犯与四魔障
第十二章 长大
第十三章 扩大慈悲的圈子
第十四章 不死之爱——菩提心
第十五章 逆转习性
第十六章 和平使者
第十七章 意见
第十八章 口耳相传的神圣开示
第十九章 对治混乱的三种方法
第二十章 没有选择的余地
第二十一章 扭转轮回
第二十二章 道途就是目标
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我负责，请宽恕，爱疗愈，感谢神！
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帅哥哟，离线，有人找我吗？
与道合一
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发帖心情 Post By：2009-4-11 8:47:52
当生命陷落时(精华语摘·一)
发布：无云晴空
媒体：心地家园 作者：佩玛-丘卓比丘尼
心地家园网站按：藏传佛教噶玛噶举美籍比丘尼佩玛·丘卓的《当生命陷落时——
与逆境共处的智慧》一书，虽然一字未提大手印，却是用生活化、现代话的语言阐述大
手印的见、修、行、果的。所以，本站特别向广大网友推荐此书。
《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》本页目录
书籍简介：当下立断烦恼的开悟经典
作者简介
全书目录
前言
序一无惧的智慧传承
序二点燃生活的明灯
原文书名：When things fall apart : heart advice for difficult times
作者：佩玛·丘卓 (Pema Chodron)
译者：胡因梦、廖世德
■书籍简介：当下立断烦恼的开悟经典
我们从小被迫阅读无数铿锵有力的励志小品与座右铭，但是，抱持“乐观”、“积
极”的人生观真的对生命体有益吗？会不会这才是痛苦的来源？我们有没有可能享受孤
独、坦然绝望、拥抱死亡……藉以彻底断除无谓苦痛？面对如此多的疑问，这本书邀请
你打破过往思考惯性、丢下平日包袱，进入书中的世界，比如说：我们可以不必努力当
“好人”，因为唯有如此，才可能对自己、对别人无条件的慈悲；我们可以从另一个角
度来探讨恐惧，了解勇者正因有所畏惧而生勇气；我们可以否定“希望”，因为唯有坦
然绝望，才能再生力量……。当生命陷落时，就让我们直视那陷落处，一切令人痛不欲
生的历程，可能是一份珍贵而温柔的礼物。
《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》作者佩玛·丘卓自从一九七四年持戒以来
，就常常在欧洲、澳洲、北美主持工作坊、讲座、冥思避静；佩玛·丘卓目前是甘波修
道院院长，也是创巴仁波切传袭下来的住持。除了本书外，佩玛·丘卓并曾和普力兹奖
作家爱丽丝·华克就冥想经验出版一个对谈实况录音。
《当生命陷落时》是作者从一九八七年至九四年所做的谈话录音，内容包括：我们
都需要“慈”（对自己的爱），然后从这里培养对人对己之痛苦无惧的慈悲心；以及我
们要跨进未知的领域，轻松看待自己无立足之地的状况。另外一个主题则是，接受我们
平常逃避的东西，消除我们与他们、这个与那个、好与坏之间二元对立的紧张。
畅销书《当生命陷落时》改变了许多人对生命的看法，作者佩玛·丘卓在书中提出
许多观点，帮助读者面对现代生活的严峻现实；而继《当生命陷落时》之后，佩玛推出
另一力作《转逆境为喜悦》，以女性特有的敏感度，将容易流于笼统生硬的教义，化成
了顺手拈来的幽默譬喻，以及对心理动力过程的细腻剖析，当然最重要的是，她再次为
人们指出当下立断烦恼的中道实相观，一条不找寻出口的解脱方法。《转逆境为喜悦》
书中配合现代情境，详述如何透过自利利他来解除痛苦，内容扣紧现实人生，是现代人
最佳的疗愈手册。佩玛·丘卓是你在生命危急时，最想共处的那种人；如果面临困境时
她不在你身边，阅读《转逆境为喜悦》也一样能带来裨益。
■ 作者简介：
佩玛·丘卓(Pema Chodron)，是西藏金刚乘(vajrayana)比丘尼。由于她是经历过
先生外遇、离婚等痛苦的洗礼，才开始接触佛法，让她对佛法的体悟和诠释非常生活化
，非常贴近现代人的需求和渴望。自从一九七四年持戒以来，佩玛·丘卓常常在欧洲、
澳洲、北美主持工作室、讲座、冥思避静。她是甘波修道院院长，该修道院是北美第一
座藏密修道院。佩玛·丘卓也是创巴仁波切传袭下来的住持(masterteacher)，着有《
当生命陷落时》、《不逃避的智慧》等书。佩玛·丘卓并曾和普利兹奖作家爱丽丝·华
克就冥想经验出版一个对谈实况录音（Pema Chodron & Alice Walker inConversation
，1999），并已出版一本七页的单行本。
■目录
序一无惧的智慧传承
序二点燃生活的明灯
一、亲近恐惧
二、当生命陷落时
三、当下就是良师
四、如实安住
五、永远不嫌太迟
六、不伤害别人
七、绝望与死亡
八、八种世间法
九、六种孤独
十、对生命的好奇
十一、不侵犯与四魔障
十二、长大
十三、扩大慈悲的圈子
十四、不死之爱
十五、逆转习性
十六、和平使者
十七、意见
十八、口耳相传的神圣开示
十九、对治混乱的三种方法
二十、没有选择的余地
二十一、扭转轮回
二十二、道途就是目标
■前言
一九九五年我休了一年的假。整整十二个月我完全没做事。那是我一生中精神体悟
最丰富的一年。除了放松之外，我没做什么认真的事。我只是看书，修行，睡觉。我煮
东西吃，打坐，也写点东西。我没有行程，没有时间表，也没有什么“应该做的事”。
这一段时光完全开放，不定时，让我消化了许多东西。虽然放松，我还是做了一件正经
事——我读完了两纸箱录音带的誊写稿；那是我从一九八七年至一九九四年所做的演讲
。这些演讲和《不逃避的智能》（The Wisdom of No Escape）这本书中记载的一个月
闭关活动中的谈话方式，或是《原地出发》中（Start Where You Are）所记录的修心
式的谈话都不一样，因为其中没有什么统一的主题。我偶尔看个几页，发现里面有些轻
松愉快的东西，也有卖弄学问的东西。面对这么多自己的文字，感觉既有趣，又尴尬。
渐渐地我发现，不管我选择的是什么主题，不论是哪一年在哪一个国家讲的，从某方面
来看，这些演讲都只是在阐述同样的东西：我们都需要“慈”（对自己的爱），然后从
其中逐渐唤醒对人对己之痛苦无惧的悲心。
在我看来，这些谈话的背后都有一个观点，那就是我们要跨进未知的领域，轻松地
看待自己无依无恃的情境。另外一个主题则是接受我们平常逃避的东西，消除我们与他
们、这个与那个、好与坏之间二元对立的紧张。我的老师丘扬·创巴仁波切曾经说过这
就是“趋向尖锐点”。如今我终于明白，这七年来我只是在消化和传达创巴仁波切大胆
而有益的开示罢了。
深入去看这些谈话内容，我发现自己要完全体悟老师的开示，还有很长的路要走。
但是我也发现，尽力实践老师的开示，与他人分享身为学生的修道经验，使我得到一种
前所未有的幸福与满足感。就像我以前常说的，和自己心里的魔障作朋友，和这些魔障
带来的不安作朋友，反而使你有一份简单而含蓄的轻松与喜悦。明白这一点，总是让我
不禁失笑。
那一年差不多过了一半的时候，我的编辑艾密丽·希尔本·雪儿无意间问我有没有
什么谈话录音可以出第三本书。于是我就把那两箱誊稿寄给她。她读了之后，胸有成竹
地告诉香巴拉出版社说：“我们又有一本书了。”
接下来的半年，她不断增、删、改、编，而我却拥有极大的奢侈，进一步地将其中
每一篇修到自己满意为止。我平日里只是休息、看海、散步，除此之外，我的心思时常
沉浸在这些谈话中。老师有一次曾经对我建议：“放轻松，写点东西。”那时候我还不
觉得自己真的有办法放轻松，写点东西。然而几年过去了，如今我却真的照他的建议在
做。
本书就是一年无所事事跟艾密丽合作的结果。
希望这本书能鼓舞你全心全意地过生活，并且认真地体悟诚实、慈爱及勇气的真谛
。如果你生活混乱，压力很大，那么这本书里面有很多建议都是你需要的。如果你正好
处在人生的过渡期，因为失去了某些东西而痛苦不堪，或者在根本上感到焦虑不安，这
些教诲都是为你量身订做的。这本书的要点是，我们都需要人家提醒与鼓励，才懂得轻
松面对道途上所遭遇的任何事物。
当我们实践这些开示时，我们就加入了一个由师徒共同组成的久远传承，这个传承
早已将佛法融入于日常生活的起伏中。他们已经和自己的自我作了朋友，并且在其中发
现了智能，而我们也可以办得到。
我要感谢光明的持有者，可敬的秋阳·创巴仁波切，他把自己的一生完全奉献给佛
法，热切地将其中的精义传递给西方人。但愿我从他那里得到的启发能够感染世人。但
愿我们都和他一样过着菩萨的生活。但愿我们都不会忘记他所说的：“混乱应该被视为
大好消息。”
佩玛·丘卓
一九九六年于加拿大新斯科夏省欢喜湾甘波修道院
■序一 无惧的智慧传承
胡因梦（身心灵疗愈课程讲师、译者）
十余年来我在真实生活里一直扮演着“向西方取经”的角色，并试图从众多现代智
者的着作中，为中文读者拣选出传达终极真理的教诲。大部分时间我都待在自家的藏经
阁里，使出水磨功夫，完成了克里希那穆提及肯恩·威尔伯这两位证悟贤者近十本英文
原着的中译本。另外一位对西方世界影响深远的藏密法师——创巴仁波切——也是我想
引介给中文读者的精神导师之一，只可惜虽然有缘译出他最受欢迎的着作《突破修道上
的唯物》，却无缘付梓出版。后来此书由缪树廉先生完成，众生出版社发行。
四年前我移民加拿大温哥华。靠近维多利亚大学附近有一家著名的形上学书店，店
内人文气息浓厚，有别于其它几家商业化的新时代书局。有一天我到这家书店找书，浏
览着书架上新问市的几本佛学着作，正思忖着该从哪本书下手的时候，一名加拿大女子
从我身边走过，很友善地建议我务必阅读一下眼前的那本《当生命陷落时》。于是我站
在书架前开始翻阅这位稀有的美籍比丘尼的畅销书。
看完封底作者简介，才知道佩玛·丘卓原来是创巴仁波切最杰出的大弟子之一。书
中内文一开始的第二章便以坦诚而自在的叙述方式，剖露了作者得知丈夫有外遇时的真
实心境，她说：“我还记得当时我感觉天空非常宽阔，屋边河水潺潺，茶杯里冒着热气
；时间突然停了下来，我脑筋一片空白，里面什么都没有，只有光和无边的寂静。接着
我回过神来，捡起一块石头，向他砸了过去。”
“捡起石头砸向变心的丈夫”这个意象，带给我一股原始而有力的震撼感，我很想
知道这位气概激昂的女性一旦踏上道途会有什么结果？她到底想引领读者进入什么样的
体悟？而她与她的精神传承结缘又是什么样的前因后果？
佩玛·丘卓本名Deirdre Blomfield-Brown，一九三六年诞生于纽约市，在康乃狄
克州完成中学教育之后，进入加州大学柏克莱分校深造。毕业后她分别在加州与新墨西
哥州担任过多年小学老师的教职，出家前人生阅历颇为丰富，她结过婚，育有二子，后
来因先生外遇而离异，三十五岁左右在阿尔卑斯山巧遇Chime喇嘛，并追随这位仁波切
潜修多年。一九七二年佩玛在Chime喇嘛的鼓励之下，与她的根本上师创巴仁波切初次
相会，从此坚守三昧耶誓，与仁波切展开了长达十四年的师徒共修情谊，本书第二十章
对个中的心境转折有十分动人的描述。
谈到创巴仁波切，这位在藏密传承中素因作风前卫大胆而倍受争议的第十一世转生
祖古，可以称得上是欧美人士心目中最具有影响力的精神导师之一。他早期接受的训练
涵盖了噶举派与最古老的宁玛派传承，同时也是利美运动不分教派的支持者。后来，创
巴二十岁那一年离开西藏，到了印度。
从一九五九年至一九六三年，创巴仁波切担负起“青年喇嘛家庭学院”的精神顾问
一职。就在这段期间，他开始学习英文，接触西方人士，为日后在西方世界宏法利生奠
定了良好的基础。
一九六三年，丘扬·创巴在英国友人的协助下获得一笔奖学金而前往牛津大学深造
。一九六七年他在苏格兰创立了第一所藏传佛法静坐中心——桑耶林，不久却因车祸而
导致左半边身体麻痹。这个事件为他带来了清晰又充满着解放意味的心灵启示，他决定
不再拘泥于莫测高深的僧侣形象，而选择舍戒还俗。一九六九年，创巴仁波切完成生平
第一本英文佛学实修着作《动中修行》（Meditation In Acton），分别在英国及美国
出版；这也是香巴拉出版社发行的第一本书籍。
次年，丘扬·创巴与英国女子黛安娜·派碧斯成婚，并受邀前往美国科罗拉多大学
教授佛法。这时桑耶林培训的一批学生已经在佛蒙特州为创巴建立了“虎尾”静坐中心
，仁波切与北美的深厚因缘从此缔结。佩玛与她的根本上师就是在这个年代结识的。
创巴仁波切一生着作等身，总共出版了十四本富有时代精神的现代佛典。他最为人
尊崇的才能就是擅长以西方人的思维模式，来诠释传统佛法的最高旨趣。他融通东西方
哲学、宗教、心理学、艺术、戏剧等文化素材，因而摄受了众多知名文艺界人士，诗人
爱伦·金斯柏格就是他的追随者之一。七○年代欧美正弥漫着自我放逐式的个人主义氛
围，创巴仁波切每每以出乖露丑的“脱稿演出”来勾牵这些散漫不驯的花童，打破他们
在上师身上设定的完美标准。本书第十六章中，佩玛对这些人的求道态度作了一段有趣
的描述。
创巴仁波切在科罗拉多州建立的“那洛巴学院”，被超个人心理学家肯恩·威尔伯
喻为目前全美唯一的一所真正具有整合精神的佛学院。后来在学生及好友铃木大拙的支
持之下，创巴仁波切又设立了“金刚界”这个世界性的组织，来统筹管理全美的直属静
坐中心。八○年代，仁波切开始发展出一种伞状的世界性培训组织，取名为“香巴拉精
神战士中心”，并结合了日本书法、花艺、茶道、养生、舞蹈、剧场及心理治疗等课程
项目，为的是将艺术融入日常生活的修行中。
一九八一年，佩玛·丘卓在十六世大宝法王亲自主持的中国显宗圆顶仪式中成为正
式的尼师，并出任科罗拉多博德市“行动堡垒”静坐中心主任。一九八四年，创巴仁波
切在加拿大东岸新斯科夏省远离尘烟的一座小岛上，建立了气质素朴的甘波修道院，并
指派佩玛·丘卓为首任院长，这是北美第一所为西方人建立的藏密修行寺院。
一九八七年的四月，创巴仁波切在加拿大新斯科夏省辞世，享年四十八岁，他短暂
而丰硕的一生以及精彩绝伦的演出就此划下句点。数年后，他的衣钵传人欧赛天津也相
继过世。一九九五年五月，创巴仁波切的庞大宏法事业开始转由他的长子统理。
佩玛·丘卓承继了这个无惧的智能传承，她的五本着作使她成为西方世界少数受人
尊崇的女性佛教导师，《当生命陷落时》是其中最受读者喜爱的一本演讲集。佩玛凭着
女性特有的细腻体察，以信手拈来、才华横溢的宏法风格，将藏密大手印直下觑透的立
断智能，融合西方心理学对内心现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以精进、慈
悲而又充满着幽默的无求之智，勇敢面对生命陷落时的悲苦与困窘。
本书在第一章即点明精神旅程首先必须面对“普遍性的恐惧”。恐惧乃是生物的自
保本能，我们内心的反应——包括起心动念、情绪和各种身心的觉受——之中，处处可
见恐惧的踪迹。大部分人所提供的解决之道，几乎都是一些不直接面对恐惧的安慰及纾
解方法，然而佩玛本着大手印的传承精神，提醒读者“勇者并非无惧”，而只是愿意亲
近恐惧、揭露恐惧、探索恐惧，也就是能静观事物的崩解而丝毫不逃避当下。佩玛指出
“安住在原处不动，钉牢在原来的时空点上”，这份内心的实修体悟，就是正念或藏密
所强调的“处理能量”要达到的目标。她所指出的解脱之道，基本上和禅宗的直下觑透
或克氏所说的如实观察都是旨趣相通的。
克里希那穆提曾经说过，只要清楚地看见自己的真相，问题当下就能解决。佩玛在
本书第三章的第十五段提出了有别于克氏的观点，她发现心中的烦恼并不会因为如实见
到而当下解决，“我们会有很长一段时间只是看得很清楚罢了”，那些耽溺和压抑的内
心反应照旧会产生，“但是因为我们愿意认清自己的耽溺和压抑，耽溺和压抑自然会慢
慢耗尽”，并因而产生比较开阔和宽大的心胸。在这一点上我个人的体会较偏向佩玛的
观点，不过必须强调的是，透过自知之明所发展出来的开阔和宽大，与世俗社会公关应
酬式的圆熟是截然不同的心理状态。
数息、随息、观息一向是佛教常用的止念法门，然而主张“全观”的老师──譬如
创巴仁波切、克氏、肯恩·威尔伯——都认为此法只能用在前行阶段，因为容易缩小觉
察的范围。佩玛在第四章“如实安住”一文中介绍了创巴仁波切所教导的止观双运法门
──将大约四分之一的注意力微微地放在呼出的气息上，其余的觉察力则放在觉察周遭
事物；如果有妄念生起，就在心中称其为“念”，然后轻松地回来觉察呼出的气息。创
巴仁波切多年来不断地改良禅定方法，克氏则早就提出不当运用机械化的持咒法门，很
可能会造成脑部退化，修行者对各种方法的使用不可不谨慎。
在第五、六、七章中，佩玛重新诠释了慈悲、自制和弃世这类早已沦为老生常谈的
传统佛教理念。“慈悲”以往总被视为一种善待其它众生的理想态度，佩玛却认为慈悲
乃是了解自己、认识自己的惯性模式、不再戴上人格面具、不再自欺、不需要奋力挣脱
痛苦、也不需要变成更好的人。换句话说，就是“完全放弃内心的掌控欲望，并瓦解所
有概念和理想的一种开放的胸怀”。“自制”在传统上一向意味着压抑欲望的戒行，佩
玛却赋予了更深刻的观察。她以原创的诠释方式，将所有意识活动最底端的空性形容成
一种无依无恃的境界，然而这个境界总是被我们感受成不安和恐惧，而“自制”就是了
解这份不安与恐惧的方法，此法可以使我们安住在无依无恃的状态。面对着动荡不安的
外在世界，大多数人都会感到无所依恃，然而从佛法究竟真理的角度来看，这却是真正
解脱的大好机会。
一谈到“弃世”，人们往往会联想到抛弃世俗的一切财物、名望、情感等等牵累，
而选择剃度出家的生活形式。佩玛对、“弃世”有一番截然不同的见解。她说明弃世的
真谛就是放弃心中趋乐避苦的那份希望，放弃有一个固定而独立的自我的那份信念。佩
玛强调佛法既非信仰，亦非教条，如果企图抓取其中的精神，佛法就崩解了，我们必须
不抱希望，才能有所体悟。这样的精神完全吻合禅或中观的究竟真理。也就是克氏所说
的“从所有的已知中解脱”。
在第六章中佩玛诠释了“孤独”的六种含义：寡欲、知足、不从事不必要的活动、
完整的纪律、不留连于欲望世界、不藉散漫的意念寻求安全感，为的是帮助我们跨进一
个没有轨则的中道世界。坊间出版了许多探讨孤独的着作作，佩玛将孤独与实修结合，
似乎提供了更彻底的引领。
无常、苦、无我虽然是人生最深的本质，却往往因为诠释得不够透彻，而导致闻者
的反弹和排斥，误以为这样的观点太消极、太负面了。因此，佩玛建议我们在痛苦和脆
弱之中发现菩提心的真谛，在无常之中认出宇宙的和谐性及至善，在不抗拒无常之中体
悟无我，在魔障之中和本慧连结。
如今正值恐怖主义横扫全球，各种天灾人祸接踵而至，并透过媒体送到每一户家庭
，藏密古老预言中的黑暗时代景象，似乎已遮蔽千禧年的乐观愿景。从根本上来看，人
类会因为宗教信仰的派别不同而相互残杀，显然是因为执着于自己的意识形态、价值观
及信念系统所致，而似乎也只有超越上述种种意识活动和细微幻象的终极真理，才能帮
助整体人类在自心中觅得真正的解脱之道。诚如本书末章所引用的创巴仁波切名言：“
从我们困惑的心中所生起的一切现象皆可视为解脱之道。凡事都能行得通。这是无惧的
宣言，如同狮吼一般。”
但愿本书从法性自然流露的警语，能引领所有面临困境的读者，在每一个当下勇敢
迈入内心那暧昧不明、无所依恃的圣境。
■序二、点燃生活的明灯
郑石岩（政治大学教育学系教授、作家）
这是一本很具启发性的书；能为你解开心中的无明，除去烦恼的障碍，从而发展正
确的生活态度，让生活过得透脱自在。
生命是一个艰辛的历程，它既须具备活下去的能耐，又需要清明的智慧。尤其生活
在现代这个社会，缺乏知识技能，不能抱持积极坚毅，当然无从发展生涯，缔造幸福的
人生。不过，人并非仅靠聪明和坚毅就能活得好，因为这个自由开放和社会，有太多的
诱惑、冲突和纠葛，缺乏看清楚的智慧，就容易失衡和迷失。
什么是生活的智慧呢？简单地说，就是凡事看清楚，面对真实去生活，不被虚假所
困。看清本末，知道回归生活，珍惜生命，而不纵欲、追逐和占有，这就是智慧。这本
书能帮助读者开启“法眼”，看清生活与生命的真实，活在“如来”之中。
多年来我从事助人的工作，发现痛苦的根源，是生活偏离真实所致。生活本来是现
成的，每个人注定要依自己手中所握的资材，来实现其生活；随自己的根性因缘，走他
的人生路。每一个人都是唯一的、独特的，都值得肯定。但大部分的人，不愿意接纳自
己，实现珍贵的自己，反而要把自己变成别人的样子，抄袭别人的生活和人生。放弃了
自己，荒芜、背叛自己的生活，这样怎么可能活得愉快呢？
现代人的欲望受到过分的刺激，汲汲于争夺和占有，发展出如饥似渴的追求态度，
疲于奔命，而使生活变得枯燥、厌倦和沮丧。生活失真是现代人苦难的根源，忧郁、空
虚和颓废正是现代人心病。
我们往往抱着既有的成见来看待生活，用虚妄不实的野心忖度世事。错误与偏见蒙
住了双眼，于是看错了人生的方向，陷入生活的僵局，喜乐和幸福渐渐被痛苦吞噬。
我们对生活看得越清楚，就越能作正确回应和调适，从而获得幸福。反之，若无法
认清生活的本质，则越容易犯错误和迷失，而无法选择正确的行动。
许多人惧怕面对现实，找了许多理由来曲解现实，为的是逃避它的挑战。结果，不
但造成疏离与挫败，心智成长的机会也断送了。我相信心灵的不幸，就肇端于此。人们
最常犯的错误是：
●用成见或主观的想法，一厢情愿地奉为圭臬。
●曲解现实，然后依错误的解释来看待生活。
人若不能觉察生活中失真的问题，就会偏离正轨，失去幸福和快乐。
明智的生活态度，是看清真实，避免成见与曲解。这不但能提升生活与工作和效率
，累积成功和生活经验，同时能开展宽阔的人生视野，看出生活的喜悦和希望。
面对真实的生活就是觉者。
这本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼丘卓对弟子
的开示记录。全书共二十二篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活
的明灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结。于是，我把它推荐给读者，相信你会
从中寻获亮丽的生命珠宝。
《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》本页目录
一、亲近恐惧（精华语摘）
二、当生命陷落时（精华语摘）
三、当下就是良师（精华语摘）
原文书名：When things fall apart : heart advice for difficult times
作者：佩玛·丘卓 (Pema Chodron)
译者：胡因梦、廖世德
■一、亲近恐惧
接近真相，自然会感到恐惧！
展开精神旅程，就像乘小舟进入汪洋大海寻找未知国度一般。诚心的实修会带来心
灵启示，但我们迟早都会遭遇到恐惧。大家都知道，一旦接近地平线，我们就会从边缘
地带掉下去。所有的探索者都一样，都很想知道那里到底有什么东西等着我们，可是却
不知道自己有没有勇气面对那些东西。
我们对佛法产生兴趣，决心一探究竟，但我们很快会发现，大家在如何修持这件事
上往往充满着各种偏见。我们借着洞见禅修（内观）来练习正念，彻底意识到自己的行
为与思想。我们聆听禅学演绎的空义，接受挑战，和那开放而又广大无垠的澄明之心相
连。金刚乘给了我们一种概念，要我们处理各种情境的能量，观察那觉醒状态和这些能
量是不可分离的。这些方法随便哪一个都可能吸引我们产生动力，怀着热情向前探索。
但如果我们想深入表相之下，毫不犹豫地修炼，到了某个时刻，我们不可避免地会经验
到恐惧。
恐惧是一种普遍性的经验。即使是最小的昆虫都会感到恐惧。譬如我们跑去海边弄
潮玩水，看到海葵，用手一摸它，它立刻缩起来。每一种生物一有恐惧都会自动收缩。
一面对未知就感到恐惧并不是什么可怕的事，那是活着的一部分，所有生命共有的一部
分。我们一感觉有孤独的可能、死亡的可能，感觉没有东西可以让我们抓住，内心就会
产生恐惧反应。接近真相，自然也会感到恐惧。碰到任何经验，如果我们努力安住在经
验中而不逃避，经验就会变得非常强烈。没有地方可以逃避时，事情会变得非常清楚。
在某次闭关中，我深深体悟到一件事，我发现我们不可能既安住在当下，而又同时
任由妄念编撰剧情！我知道这听起来没什么，可一旦亲自领悟到这一点，你一定会变。
眼前这一刻你是这么清楚见到无常，这么清楚见到慈悲、惊奇、勇气，也这么清楚见到
恐惧。事实上，一旦站在未知的边缘，完全意识到当下，却又没有任何寄托，这时每个
人都会觉得双脚落空。然而就在这个时刻，我们的理解会深化，会发现当下是非常脆弱
的一刻。这一刻实在令人焦躁不安却又完全温柔。
我们刚开始探索时总是怀抱着许多理想和期待，总想寻找答案来满足我们长久的饥
渴，却一点也不想认识心中的妖魔鬼怪。当然，一定会有人提醒我们这一点的。我还记
得第一次聆听禅坐开示时，那位女老师就告诉我说：“不要以为打坐像是消愁解闷的渡
假。”可就算全世界的人都提醒我们，我们还是不相信。事实上，打坐确实会让我们更
接近心中的妖魔鬼怪。
我们现在所说的是了解恐惧，熟悉恐惧，直视恐惧——这并不是说要将其视为解决
问题的方法，而是要完全去除我们以往看、听、闻、尝及思考事情的方式。真相是，我
们只要一开始这样做就会越来越谦卑，因为执着理想而产生的傲慢，已没有存在的余地
。只要勇于向前迈进一点，随着理想必然生起的傲慢就会被照见。修行中种种发现与死
去的勇气有关，和不断死去的勇气有关。
正念、体悟空性、处理能量全都指向同一个东西，那就是要安住在原地不动，钉牢
在原来的时空点上。我们如果待在原地而不形成造作，既不压抑，也不归咎他人或谴责
自己，就会面临一个不明确的问题。这个问题是无法从概念上获得任何解答的。另外，
我们还会跟自己的真心相遇。有一个学生说得很好：“佛性巧装成恐惧，踢我们的屁股
，要我们学会接纳。”
有一次我去听一个人演讲。那个人谈到他六○年代旅居印度的修行经验。他说他决
心去除自己内心的负面情绪。他努力地克制愤怒和色欲，他努力地对治懒惰与骄傲。不
过他最想克服的却是恐惧。老师一直告诉他不要那么努力，他却以为老师又是在教他另
一种克服障碍的方法。
后来老师要他到山脚下的一间茅屋里打坐。他关上门，开始打坐。天黑以后，他点
了三支蜡烛。到了半夜，他突然听见角落里有一些声音，黑暗中定睛一看，竟然是一条
很大的蛇在他前面摇摇晃晃。他觉得那是一条眼镜蛇。他很害怕，一直坐在那里盯着蛇
，不敢动也不敢睡。这一整夜，茅屋里存在的只有他、蛇和恐惧。
天亮之前，最后的一支蜡烛也熄灭了，然后他哭了起来。他哭，不是因为绝望，而
是因为内心终于柔软了。他终于能体会世上所有人、畜的渴望；他领受了他们的疏离和
挣扎；他发现只是一味地打坐是不会得到什么东西的，只会更加孤立，更加挣扎罢了。
于是他接受了“全心全意地接受”自己的愤怒、自己的忌妒、自己的抗拒、自己的挣扎
和自己的害怕。但是他也同时体认到自己的珍贵——体认自己既聪明又愚蠢，既富有又
穷困，但是又深不可测。他满心的感激，于是就在黑暗中站起来向蛇走过去一鞠躬。之
后他就睡着了，而且睡得很熟。醒来以后，蛇不见了。他不知道这到底是他自己的想象
，还是当时真的有这么一条蛇。不过这已经无关紧要。讲到最后他说，亲近恐惧使他自
己的“戏码”完全崩解，他周遭的世界也彻底了结了。
从来没有人告诉我们不要逃避恐惧。很少有人告诉我们要接近恐惧，要在恐惧之中
熟悉恐惧。有一次我问千野古文禅师怎么对治恐惧，他说：“我承认，我承认。”但是
别人给我们的建议通常都是化解、安抚、吃药、消遣——总之就是要摆脱掉它。
其实我们根本不需要这种鼓励，因为与恐惧解离是我们自然会去做的事。我们习惯
性地回头就跑，只要看到一点恐惧的迹象便惊愕不安。如果感觉恐惧快冒出来了，我们
不妨检查一下自己。这么做是好的——不是要打击自己，而是要培养无条件的慈悲心。
最令人心痛的事莫过于当下自欺了。
然而，有时候我们真的会走投无路；什么都瓦解了，再也没有逃避的可能了。这个
时候，最深奥的真理突然一下子变得非常明白而平常——我们是无处可逃的。我们和其
它人一样看见了它——比任何人都看得更清楚。迟早我们会明白我们无法再美化恐惧，
它终究会让我们见识到以前听过或读过的教诲。
所以，下一次再遇见恐惧的时候，要认为自己很幸运。勇气就是从其中诞生的。通
常我们都认为勇者无惧，其实勇者只是亲近恐惧罢了。我刚结婚的时候，我先生对我说
，我是他认识的人当中最勇敢的一个。我问他为什么，他说我虽然是个彻底的懦夫，但
是碰到问题，事情总是照做不误。
关键就在继续探索而不要逃避，纵然发现某些事情不是我们想象的那般，还是照旧
探索。我们会一再地发现事情根本不是我们想象的那样。世上没有一样东西和我们想象
的一样，我可以非常确定地这么说。“空”，不是我们想象的那样；正念、恐惧，不是
我们想象的那样；慈悲也不是我们想象的那样。爱、佛性、勇气，这些都只是密码，真
正的意涵我们心里并不明白，然而我们都可以去体验一下。我们一旦能静观事物的崩解
而丝毫不逃避当下，我们就能明白这些密码是直指人生真相的。
■二、当生命陷落时
甘波修道院很大，海天相连，水平线看不到尽头，海面上到处优游着海鸥、渡鸟。
这样的地方很像一面大镜子，让你感觉无处可逃。既然是修道院，实际上也不可能有什
么逃避之道——那里不可以说谎，不可以偷窃，不可以喝酒，不可以做爱，不可以外出。
我本来就很渴望去那个地方。后来创巴仁波切问我要不要去那里担任院长，我就去
了。我一向喜欢挑战，住在那里果然对我是一项考验，因为初去的第一年，我就好象被
生煎活煮一般。
我是因为自己的世界整个崩解了，才去那个修道院的。我一路保护自己，欺骗自己
，一路维护自己亮丽的形象——然而一切还是崩解了。不论怎么努力，我就是再也掌控
不了大局。我的行事风格把每个人搞得快要疯了，我自己也无处躲藏。
我一向自认为做事很有弹性，待人亲切，几乎每一个人都很喜欢我。我带着这种假
相活了一辈子。然而来到修道院的前几年，我却发现自己其实一直都不了解自己。不是
我的素质不好，而是我实在不是那最后的“黄金女郎”。我在自我的形象上投注了太多
东西，如今这个形象再也维持不住了。我所有的未竟之事全部以“综艺七彩”鲜活而无
误地暴露出来，不但我自己看得一清二楚，别人也看得清清楚楚。
凡是自己以前看不到的地方，现在一下子都冒了出来。这还不够，别人还会讲我的
一些事情给我听。我很痛苦；痛苦到不知道自己是不是还会有快乐的一天。我觉得一直
有炸弹落在自己身上，而自我欺骗也不断地在爆发。然而生活在这个人人勤修精进的地
方，我不可能迷失在维护自己、怪罪他人之中。这个地方没有那种“出口”。
后来有一位老师来修道院访问。我还记得她对我说：“你一旦能和自己亲密相处，
你的状况就会跟着顺利起来。”
我以前也听过类似的话，知道自己只有这条路可以走了。我墙上挂着一幅标语，上
面写着：“唯有不断寂灭，才能在自己身上发现不朽的东西。”未曾听闻佛法之前，我
就知道这才是真正觉醒的精神。也就是要放下一切。
然而，事情一旦见底，我们找不到东西可以抓的时候，伤痛就开始浮现了。就像那
洛巴学院的人常说的箴言：“爱好真理使你走投无路。”我们对这一点都还有一些浪漫
的想象，然而一旦被真理钉牢，我们可就苦了。你去浴室照镜子，一眼就看见自己长了
一脸青春痘，看见自己那张年华老去的脸，看到自己没有爱心，看到自己的侵略性和胆
怯——我们一清二楚地看到了这种种的东西。
这时候我们的心就柔软了。当事情摇摆不定、什么都不对劲时，我们就会明白自己
已经到达了某个边陲地带。我们会发现这个地带既脆弱又温柔，而温柔又可能朝两个方
向发展。一是把自己封闭起来生闷气，或是去修正一下那股震撼人心的感觉。无依无恃
的状态真的是既温柔而又震撼人心的。
这整个过程都是一项考验。身为精神上的战士，若想唤醒自己的心，都需要这项考
验。有时候我们是因为生病或亲友亡故而落入无依无恃的境地。我们感到失落——失去
挚爱的人，失去青春，失去了生命。
我有一个朋友因爱滋病而面临死亡。有一次我要外出旅行之前去找他谈话。他说：
“这场病不是我要的，我很恨，很害怕。可是后来却发现这场病是我收过的最贵重的礼
物。现在生活的每一刻对我而言都很珍贵。我生命中的每一个人都很珍贵。我整个人生
都变得有意义了。”有个东西真的变了，而且他已经准备好接受死亡了。原本恐怖骇人
的东西，现在却变成了礼物。
生命陷落既是一项考验，也是一种治疗。我们都以为重点是要通过考验，克服问题
，然而真相是问题并不会得到解决。事物聚合之后必定分离。接着又是聚合与分离。治
疗就是容许这一切自然地发生——接受悲伤，也容许悲伤减轻，接受痛苦，也容许喜悦
出现在我们的心中。
我们也许认为某件事会带给我们快乐，然而我们并不知道会发生什么事。我们以为
某件事会招来不幸，但其实我们并不知道情况会是什么结果。最重要的就是容许自己不
知道。我们总是会作一些自认对状况有帮助的事，可是我们绝对不知道自己会跌倒还是
会昂首端坐。虽然遭受到极大的失望，我们仍然不知道故事是不是就这样结束了，或许
只是一场伟大历险的开端吧。
我曾经看过一篇文章，描述的是一对夫妇只有一个独子。他们的家境很穷，所有人
都仰赖这名独子赚钱养家，维持家庭的声誉。有一天他从马背上跌下来，摔成了残废。
这对他们一家人而言简直就是世界末日。然而两个礼拜以后，军队进了他们村子，把所
有的壮丁都抓去当兵打仗，唯独这名年轻人得以幸免，而可以留在家乡照料父母。
生命就像这样。我们什么都不知道。有的事我们称作好事，有的事我们称作坏事，
但是到底好不好，其实我们并不知道。
世界崩解了，我们站在不明状况的边缘。这时我们每一个人的考验就是能否待在这
个边陲地带，而不去具体地认定什么东西。精神旅程非关天国，也不是要到达某个美妙
的地方。事实上，我们就是因为如此看待事物，才会这么痛苦。以为我们可以找到永久
的快乐，并因此而逃避痛苦，造成了佛教所说的轮回。这种绝望的轮转使我们承受着巨
大痛苦。
佛教四圣谛第一谛说的就是苦。只要我们还认为事物是永恒的，不会崩解的，而我
们可以倚靠它们来满足我们对安全的饥渴，就会有苦。从这个观点来看，我们真正认清
事物真相的那一刻，就是毯子从我们脚下抽走而我们找不到立足点的时刻。如果我们不
利用这种状况来唤醒自己，就会让自己昏睡下去。当下——这无所依恃的一刻——就是
发心照顾匮乏者的一刻，也是发现自己善性的一刻。
我还记得很清楚，有一年初春的某天，我的现实世界突然罄竭。当时我虽然尚未听
闻佛法，不过那的确可以称得上是一次真正的体悟经验。那是在我先生告诉我他有外遇
时发生的。当时我们住在新墨西哥州北部。那一天我站在我们家门前喝茶，听见汽车开
上来的声音，然后是关车门的声音。接着他从屋子旁边绕了过来，在没有任何预警的情
况之下，劈头就说他有了外遇，想和我离婚。
我还记得那时我感觉天空非常宽阔，屋边河水潺潺，茶杯里冒着热气；时间静止了
下来，我脑筋一片空白，里面什么都没有──只有光和无边的寂静。接着我回过神来，
捡起一块石头，向他砸了过去。
每次有人问我为什么会接触佛法，我总是回答那是因为我实在太气我先生了。然而
真相是，他救了我的命。当时我们的婚姻出了问题，我非常非常努力地想重新拾回那份
慰藉和安全感，重回那熟悉的歇息之处。可是，幸好我没有得逞。我凭着本能知道，让
我那执着的、习惯于依赖的自我死亡，是唯一的生路。我家墙上那一幅标语就是那时候
贴上去的。
生命是良师益友。事物永远都在变迁，但愿我们都了解这一点。事情总是不会照我
们的梦想发生。那种偏离中心，不前不后的状态才是理想的状态。我们在这种状态中反
而不会卡住，而能够无限地打开心胸和思想。那是一种非常温柔，没有任何侵略性，而
又非常开放的状态。
安住在这种动摇的状态——安住在破碎的心，安住在胃痛，安住在绝望，安住在报
复心之上——才是真正觉醒之路。守着那份疑虑，抓住在混乱中放松的诀窍，不要惊慌
——这就是精神修为。掌握理解自己的窍门，温柔而慈悲地体会自己——这就是战士之
道。不论你喜不喜欢，每当我们生气、痛苦、刚愎自用的时候，甚至是轻松下来或充满
启悟的时刻，我们就如同过去的千百万次一般，再度体悟到自己。
■三、当下就是良师
一般而言，只要是不舒畅，不管是什么样的不舒畅，我们都当作坏事看待。可是对
修道人或精神战士——渴望认清真相的人——而言，失望、尴尬、恼怒、不快、愤怒、
忌妒、恐惧等等情绪却不是什么坏消息，它们反而能让我们清楚自己碰到什么事会退缩
。每当我们宁愿让自己退缩或崩溃时，这些情绪却教我们昂首挺胸，向内观照。这些情
绪很像信差，非常清楚地告诉我们卡在什么地方。当下这一刻就是良师；幸运的是，这
位良师随时都在我们身边。
有些人或事会揭开我们以往还未解决的问题。碰到这样的人或事，我们都可以当作
喜讯来看待。我们不必刻意猎取什么东西，也不必刻意制造某种情境来试探自己的局限
。生活中总是会出现这些悬而未解的问题，规律如同时钟一般。
每一天，我们都有许多机会让自己开放或封闭。如果我们觉得自己已经无法处理任
何状况，那其实就是探索自己的大好机会。情况实在太不象话了，太过分了；我们觉得
自己简直糟透了。我们不论如何就是没办法掌控大局，让自己全身而退。我们不论怎么
努力都没用。基本上，生命已经使我们动弹不得。
这很像你去照镜子，却看到镜子里面是一只猩猩。镜子在那里照着你，你看到的东
西实在很糟糕。你把镜子转来转去，想让自己好看一点。但是不论怎么转，你看起来还
是像只猩猩。生命令你动弹不得，你要不就接受眼前的状况，要不就推开，没有什么选
择的余地。
大部分人都不会把这些状况当作功课来学习。我们“不自觉地”怨恨这些情况。我
们像疯了一般地逃掉。我们用尽各种方法躲避。我们碰上了危机，再也无法忍受了——
药瘾、酒瘾于是而生。我们想缓和眼前的状况，在里面塞一点柔软的东西；不管什么东
西，只要能减轻痛苦，我们就上瘾。事实上，这个世界的物质崇拜就是源自于这种心境
。我们已经发明了太多的方法来娱乐自己，我们总想让自己远离当下这一刻，把它尖锐
的边缘磨圆，把它的声、光等等关掉，免得承受那痛苦的冲击。
禅定是一项邀约，邀请我们到达自己的极限时，不要被期待和恐惧冲昏了头。透过
禅定，我们可以清楚地看到自己的意念和情绪，也可以放下这些东西。禅定令人鼓舞的
地方在于，就算我们选择的是封闭自己，也不可能封闭得不自知。我们会很清楚地看到
自己的封闭。光是看到这一点，便足以照亮无知所形成的黑暗。我们会看到自己如何逃
避，如何闪躲，如何让自己忙碌，免得自己的心被看穿了。不过我们还是可以看到自己
的心其实是有能力敞开和放松的。
失望、尴尬等等感觉不舒服的东西，基本上都是一种死亡。我们失去了立足之地，
无法再统一自己，也无法再主导任何事。由于不明白大死之后才能重生，所以我们一味
抗拒对死亡的恐惧。
面临自己的局限并不是什么惩罚。事实上那是一种健康的征兆，因为那表示我们濒
临死亡的境地时，至少还能感觉恐惧和战栗。更进一步的健康征兆则是，我们非但没有
被恐惧和战栗毁灭，反而认为那是一个信息，它告诉我们不要再挣扎了，应该要开始正
视那胁迫着我们的东西。失望、焦虑这些东西都是信差，它们会告诉我们即将进入未知
的领域。
对某些人而言，连卧室的衣橱都可能是未知的领域。对其他的人而言，外层空间才
是未知的领域。会激起希望或恐惧的东西，对你我来说都不一样。譬如我的婶婶，我只
要挪动一下她起居室里的台灯，她就受不了了。我有一个朋友，只要一搬家便束手无策
。还有一个邻居惧高。什么东西逼我们面对自己的局限并不是重点，重点是我们迟早都
会碰到自己的局限。
我第一次看到创巴仁波切是在一个第四级的禅修班上。同学问了他很多问题，包括
在西藏生长的岁月等等。有一名男学生问他是否害怕过什么东西。他说，老师常常鼓励
他到坟墓这类地方去接近自己不喜欢的那些东西。他说了一个故事：有一次他和几个侍
从一起去参访一座寺庙。他从未去过那座寺庙。接近大门时，他们看到门口有一头大狗
，赤眼森牙，对着他们咆哮，还想挣脱链子跑过来咬他们。他们保持距离绕过这只狗，
赶紧走进大门。才刚走进去，狗链突然断了，狗对着他们冲了过来。几个侍从惊叫了起
来，呆立在那里无法动弹。仁波切转过身去，以最快的速度对着狗冲过去。狗觉得非常
意外，突然停了下来，两脚夹着尾巴跑了。
我们遇到的对手可能是北京狗，也可能是恶犬，不过真正有趣的问题却是：接下来
呢？
精神之旅就是要超越期望和恐惧，跨进未知的领域，继续往前走。精神修为最重要
的也许就是继续往前走了。通常我们逼近自己的极限时，都会像仁波切的侍从一样，吓
得呆立在那里。我们身体呆了，心也呆了。
遇见自己的对手时，我们要如何对治自己的心呢？与其耽溺或排斥我们的经验，不
如让情绪的能量、自己的感受直透心底。这件事说起来简单，做起来十分不易，它可以
说是最高贵的生活态度，绝对的慈悲之道——培养勇气与善心之道。
我们在佛法里时常听到“无我”这个东西。这个观点很难领会：他们到底在说什么
啊？如果说的是精神官能症，我们会立刻明白，因为那是我们都相当了解的东西。可是
“无我”到底是个什么东西？每当我们面临自己的极限时，如果能不沉溺也不压抑，并
试着去彻底了解自己的真相，我们心里那个僵硬的东西就会融解。不论生起的是什么能
量——愤怒的能量，失望的能量，恐惧的能量——那能量都会使我们软化。那能量只要
不是固定在某个方向，就会穿透我们内心，把我们整个人打开。无我就这样被发现了。
我们平常所有的看法在这种状态里会全部崩解。面临极限不是一种障碍或惩罚，而是找
到了门径，向圣境与人性无条件的善迈进。
这条路从静坐开始是最安全而有效的。坐在蒲团上我们会慢慢抓到不沉溺也不压抑
的旨趣，以及任由能量在那里活动的感觉。就是因为这个道理，所以每天都要静坐，每
天都要和自己的期望与恐惧一再地作朋友。静坐能播下一些种子，使我们在混乱的生活
中保持清醒。觉醒虽然是渐进的，也是慢慢累积的，不过我们真的会因此而清醒。我们
打坐不是为了要道行高深，而是要在生活中更加清醒。
静坐最先发生的事就是我们终于看到眼前的真相了。这时我们虽然还是想逃避，想
沉溺，可是却很清楚地看到自己想逃避。有人也许会认为，只要清楚地看到自己的真相
，问题就会立刻消失，可是其实不然。我们会有很长一段时间只是看得很清楚罢了。就
因为我们愿意认清自己的沉溺和压抑，沉溺和压抑自然会慢慢耗尽。耗尽和脱离是不太
一样的，因为你会产生比较开阔、宽大而又解放的观点。
要保持在沉溺与压抑之间，不偏于一方，就必须不论心里生起什么念头都不作评断
，只是让它自然地生灭，再回到当下的开放状态中。打坐要做的就是这件事。念头一生
起，我们既不压制也不任其盘据在心里，而是承认它，让它自然息灭，然后回到当下—
—诚如索甲仁波切所说的：“把我们的心领回家”。
我们就是要在日常生活中和自己的期望、恐惧如此相处。过了一段时间，我们自然
而然就会停止挣扎，而学会放松下来。我们回到当下清新的一刻，不再和自己喋喋不休
地说个不停。
这件事必须渐进地、有耐心地进行。要多久？我认为必须倾余生之力来进行这件事
。基本上，我们会逐渐地开放，学到更多的东西，跟人类的痛苦及人类智能的连结也会
更深。我们会彻底而完整地了解人类的痛苦和智能，而越来越具足慈悲心。这个功课不
会间断，我们永远都有东西要学。这样我们才不会变得自满而落伍，放弃学习的机会，
不再接受任何挑战。我们会在最意想不到的时刻一再遇到那一只恶犬。
我们可能会以为自己愈是开放，愈是需要更大的灾难来迫使我们达到极限。然而，
有意思的是，当我们越来越开放的时候，大的灾难会立刻把我们唤醒，小事则会在我们
不留意的时候突袭我们。然而，不论大小、颜色、形状如何，要点仍然是向生命的不适
贴近，清楚地加以观察，不要只是一味地护卫自己。
练打坐不是要追求什么理想状态——刚好相反。我们只是要和自己的经验共处，不
论是什么经验都一样。如果有时候我有某种洞见，有时候没有，这就是我们的经验。有
时候我们敢接近那令我们害怕的东西，有时候不敢，这也是我们的经验。“当下这一刻
就是良师”确实是最深奥的开示。只是看着当下所发生的事——这就是有关当下的教诲
。我们可以和当下的实相同在，而不与其解离。我们在痛苦中觉醒，在快乐中觉醒，在
疑惑中觉醒，也在智能中觉醒。在我们那怪诞而又深不可测的日常生活中，每一刻随时
都可能觉醒。
当生命陷落时——与逆境共处的智慧》本页目录
四、如实安住（精华语摘）
五、永远不嫌太迟（精华语摘）
六、不伤害别人（精华语摘）
七、绝望与死亡（精华语摘）
原文书名：When things fall apart : heart advice for difficult times
作者：佩玛·丘卓 (Pema Chodron)
译者：胡因梦、廖世德
■四、如实安住（精华语摘）
了解静坐的方法以后，就可以开始修炼。
至于下一步该怎么做，只有看我们自己了。
最后我们会碰到的问题是，我们到底愿意放松执着到什么程度？
愿意对自己诚实到什么地步？
◎数息、随息、观息一向是佛教常用的止念法门，然而主张“全观”的老师──譬
如创巴仁波切、克氏、肯恩·威尔伯──都认为此法只能用在前行阶段，因为容易缩小
觉察的范围。佩玛在第四章“如实安住”一文中介绍了创巴仁波切所教导的止观双运法
门──将大约四分之一的注意力微微地放在呼出的气息上，其余的觉察力则放在觉察周
遭事物；如果有妄念生起，就在心中称其为“念”，然后轻松地回来觉察呼出的气息。
创巴仁波切多年来不断地改良禅定方法，克氏则早就提出不当运用机械化的持咒法门，
很可能会造成脑部退化，修行者对各种方法的使用不可不谨慎。
◎静坐：是以开放、轻松的态度面对任何升起的东西而不挑不捡，静坐时不压抑任
何东西，也不要企图去掌控任何东西，这样的静坐方式对我们才有帮助。静坐重点就在
不要企图排除意念（妄念），反而要认清它的本质。如果我们把意念当真，他就会把我
们耍得团团转。静坐时有任何刻意的挣扎都不好，所以，腿酸了、背痛了，就动一下，
不必忍着。
◎静坐的六个要点：每次坐下来就把这六点检查一次，打坐时只要发现自己分心了
，就把注意力重新收回到身体上，再检查一次这六个部位。然后带着这份重新开始的新
鲜感回到呼气上面。要是觉得杂念分生不已，不用担心，只要对自己说“念”，然后回
到呼气时那种开放而轻松的状态即可，不论如何，你只要回到当下就对了。
1.座位：不论是坐在蒲团还是椅子上，座位应该是平的，左右前后都不倾斜。
2.腿：双腿舒适地盘坐。如果是坐在椅子上，那么两脚要平放在地上，两膝相距数
寸。
3.躯干：躯干（从头到底座）要直，背部挺立，前胸开展。如果坐在椅子上，背部
最好不要靠着，如果觉得姿势松垮掉了，坐直起来就对了。
4.手：手掌向下，手指松开，放在腿上。
5.眼：眼睛开着，代表人是清醒的，对所有发生的事物都轻松对待。目光略为朝下
，把焦点大约放在四至六寸的前方地面上。
6.嘴：嘴要微微开着，让颚骨放松，用鼻嘴同时轻柔地呼吸。舌尖轻抵上颚。
■五、永远不嫌太迟（精华语摘）
“慈悲”这个法门之所以不同，
就在于我们并不企图解决什么问题。
我们不需要奋力挣脱痛苦，也不需要变成一个比较好的人。
事实上我们已经完全放弃了掌控的欲望，
也瓦解了所有的概念和理想。
◎传统的看法，所谓“慈悲”：慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦
，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。要具有慈悲，就在练习
温柔与放下，不论生起什么东西，都以好奇心对待，而不大惊小怪，与其挣扎或抗拒混
乱，不如轻松对待。
◎佩玛重新诠释了慈悲：“慈悲”以往总被视为一种善待其他众生的理想态度，佩
玛却认为慈悲乃是了解自己、认识自己的惯性模式、不再戴上人格面具、不再自欺、不
需要奋力挣脱痛苦、也不需要变成更好的人。换句话说，就是“完全放弃内心的掌控欲
望，并瓦解所有概念和理想的一种开放的胸怀”。
◎三种觉醒的途径：从日常的睡梦中醒来，从生命中觉察到死亡，从幻梦中彻底觉
醒。如果人生只是一场梦，那么与其逃跑，何不掉头来看到底什么东西让我害怕，我发
现要做到这一点并不容易，但是过程中我却学会了慈悲。
◎要想不再抵抗生命，就要直接面对生命：如果因为房间太热而生起嫌恶感，我们
就去感觉那热的猛烈和沉重。如果因为房间太冷而生起嫌恶心，我们就去感觉那冷冽冰
凉的滋味。如果觉得下雨很讨厌，我们就去感受那份潮湿的觉受。如果一味地担心强风
会吹坏窗户，我们就去聆听那风声所造成的感觉。切断自己的期望可以治疗我们的伤痛
——这是我们送给自己的一项礼物。冷、热是无法医治的，他们永远会一再地出现。潮
流往返、昼夜更替─这是事物的本质。即使我们死了，潮汐岁时仍然流转不已。能够欣
赏，能够观察，能够敞开心胸——这才是慈悲的要义。
■六、不伤害别人（精华语摘）
暂停而不立刻把空间填满（自制），
这就是一种转化的经验。
因为等待（保持清醒），我们开始和根本焦虑连结，
也开始和根本的空性衔接。
◎伤害别人源自于“无明”，而静坐可以去除这份无明。看到自己无法止念，看到
自己无法安忍，看到内心不平静─这不是混乱，这是清明的开始。我们的生命时时刻刻
都在流逝，很有意思的是，这样的修持不但不会令我们焦虑，反而会使我们解脱。我们
一旦能完全安住于当下，不再焦虑自己的不完美，我们便自然解脱了。
◎不伤害别人的层面：包括行为（身）、言语（语）、心意（意）上都不能侵犯别
人。让我们的身、口、意都得到安宁。身的安宁，是指和自己建立良好的关系而使自己
安静，从此不再有任何强迫性的行为，也不再伤害自己。言语的安歇，是指我们说话率
直而自制，不会因为没有人开口说话就焦虑不安地找话说。心念的安歇好比山中的湖泊
不起涟漪，湖泊不起涟漪，湖泊清晰可见，湖水一团混浊，就什么也看不见了，湖水无
波这个意象代表宁静的心，对湖底的垃圾怀着无比亲善的心，所以不会想要搅动湖水，
好让别人看不见那些垃圾。
◎佩玛重新诠释了自制。“自制”在传统上一向意味着压抑欲望的戒行，佩玛却赋
予了更深刻的观察。她以原创的诠释方式，将所有意识活动最底端的空性形容成一种无
依无恃的境界，然而这个境界总是被我们感受成不安和恐惧，而“自制”就是了解这份
不安与恐惧的方法，此法可以使我们安住在无依无恃的状态。面对着动荡不安的外在世
界，大多数人都会感到无所依恃，然而从佛法究竟真理的角度来看，这却是真正解脱的
大好机会。
◎不伤害别人的方法：练习正念、自制、保持觉醒。练习正念（正念是指与自己的
经验合而为一，不解离，安住于自己的当下）就是怀着敬意和慈悲，清楚地看见自己的
欲望、侵略性，认清自己的忌妒和无知等等原貌，但不对这些原貌采取什么行动，而只
是看着他们。自制就是不要习惯性地将冲动表现出来，了解这份不安和恐惧，以柔和、
温暖的心将妄念解决。保持觉醒，放慢速度，注意自己说过什么话，做了什么事，越是
看清楚自己情绪的连锁反应，越了解这个连锁反应怎么产生作用，就越容易安忍。慢下
来，注意保持清醒——变成我们的生活方式。
■七、绝望与死亡
愿意放弃希望，不再想终止痛苦和不安全，
我们就会有勇气轻松面对各种情况底端的无所依恃境界。
这是在道途上所跨出的第一步。
◎佩玛重新诠释了弃世。一谈到“弃世”，人们往往会联想到抛弃世俗的一切财物
、名望、情感等等牵累，而选择剃度出家的生活形式。佩玛对“弃世”有一番截然不同
的见解。她说明弃世的真谛就是放弃心中趋乐避苦的那份希望，放弃有一个固定而独立
的自我的那份信念。佩玛强调佛法既非信仰，亦非教条，如果企图抓取其中的精神，佛
法就崩解了，我们必须不抱希望，才能有所体悟。这样的精神完全吻合禅或中观的究竟
真理。也就是克氏所说的“从所有的已知中解脱”。
心向佛法并不能使你安全无忧或确定什么东西，心向佛法并不能替你找到立足之地
，事实上，一旦心向佛法，你只能无惧地承认生命的无常与变化，而开始掌握“绝望”
的窍门。
藏文有一个字很有意思，叫做 ye tang che 的意思是“全部的，完全的”，tang
che 的意思是“耗尽”的意思。所以 ye tang che 的意思是“精疲力竭”。或许可以
说是“受够了”。这句话是在描述一种彻底绝望或完全放弃希望的体悟。这是一个非常
重要的观点。这就是开始的开始。如果不放弃希望——还认为有比较好的地方可以去，
还认为自己的状况可以比较好——我们就无法放松而安住在当下的自己和自己的真相。
我们可以说，正念这个词指的是自己与自己的经验合而为一，不解离。不论什么时
刻，也许是正在开门，电话铃响了，或是产生什么感觉，都要安住于当下。正念的意思
就是安住在你的当下。但是，ye atng che 就不是那么容易了解了。他要表达的乃是灵
修上的弃世精神。
认为一切都能得到安顿，是个不切实际的想法。追求永久的安全最终都是徒劳无功
的。要根除内心根深蒂固的习惯模式，我们必须逆转自己的一些最基本的假设。相信自
己有固定而独立的自我，永远趋乐避苦，认为自己的痛苦应该由外在的某个人负责——
这些想法都必须舍弃。不要认为这些想法可以带给我们满足，我们必须放弃这一类的希
望。我们总以为自己还有地方可以躲藏，然而我们一旦有能力质疑这样的信念或期望，
我们的痛苦就开始消除了。
绝望表示我们不再有精神保全我们的人生，我们或许还是想保全，我们仍然渴望站
在舒适而安全的地面，我们千方百计地闪躲，千方百计地绑住松垮的线头，可是脚下的
地面就是一直在动，拚命寻找永久的安全根本不可能存在，心向佛法会加速这项发现，
我们在这个过程中，每一次转弯都会发现自己是绝望的——我们的脚下根本找不到立足
之地。
有神论和非有神论 (nontheism) （译注：这里指的不是”无神论“atheism）的差
别，并不在是否相信神，不管是不是佛教徒，这个问题每个人都会碰到。有神论相信我
们有一只手可以牵：只要我们事情作对了，就会有人欣赏我们，照顾我们。意思就是说
，只要我们需要被照顾，我们永远会有保姆。我们总是把自己应负的责任推给身外的东
西，把自己的权利让给别人。非有神论则是轻松对待当下这一刻暧昧不明和不确定，也
不寻找什么东西来保护自己。有时候我们以为佛法是我们自身以外的东西——是让我们
信仰，让我们依靠的东西，然而，佛法既不是信仰，也不是教条，而是彻底认识无常与
变异。如果企图抓取佛法的精神，他就崩解了。我们必须不抱希望，才能有所体悟。从
古至今，已经有许多慈悲而勇敢的人体验过它，也教导过它，其中的讯息就是无惧。佛
法绝对不是让我们盲目追求的信仰，佛法完全不给我们任何可以攀附的东西。
非有神论就是明白你没有什么保姆可以依赖，你才找到一个不错的保姆，不久他就
走了。非有神论就是了解来了又去的不只是保姆，其实整个生命都是如此。这就是真理
，而真理是很不方便的。
有的人总想抓住一些东西，对这种人而言，生命会更加麻烦。从这个观点来看，有
神论犹如上瘾一般，我们每个人都对希望上瘾——希望疑惑和不可解之事都能消失，这
份瘾头造成了社会极大的痛苦，如果社会大多数人都想替自己找到立足之地，这个社会
是不会有太多慈悲的。
佛陀四圣谛的第一谛“苦谛”，指的并不是人生出了差错而感到痛苦。这句话真让
人松了一口气，终于有人讲了真话。痛苦就是生命的一部分，所以我们不必认为痛苦是
因为我们作错了什么事而引起的。可是每次我们感觉到痛苦的时候，我们就觉得自己有
错。只要我们还对希望上瘾，我们就会稀释自己的经验，或者强化它，或是加以改变，
于是我们就继续痛苦下去。
在藏文里面，”希望“是 rewa 这个字，恐惧则是 dokpa。但是他们常把两者写在
一起，变成了 re-dok。希望与恐惧是一种心情的两面。有其中的一面，必有另外一面
。这个re-dok就是我们痛苦的根源。在希望与恐惧的世界里，我们永远都想改换电视频
道，改变气温，改变音乐。因为已经有什么东西开始令人不安、难受、痛苦，所以我们
才要选择另外的出路。
然而抱持的如果是非有神论的心境，放弃希望反而是一种肯定，是开始的开始，你
甚至可以在冰箱上面贴上一句“放弃希望”的格言，而不是“每一天、每一面我都愈来
愈好”这类的励志小语。
希望和恐惧来自于感觉自己缺乏了什么东西，来自于有所欠缺的感觉，我们就是无
法轻松下来，我们总是仅抓着希望。于是希望便反过来抢劫我们当下这一刻，我们总觉
得别人才知道真相是什么，而我们是有所欠缺的，所以我们的世界就少了一些东西。
但是，与其让这份消极感主宰着我们，我们不妨承认这一刻的我感觉上就像一坨大
便一样，我们甚至可以看着它而不作呕。承认自己的真相是一种慈悲，是很勇敢的态度
，我们可以闻一闻那坨大便，看看它是什么质地、颜色和形状。
我们可以探索一下那坨大便的本质，我们可以认清厌恶、羞耻、尴尬的本质，而不
以为这些情绪有什么不妥。过去我们一直认为有一个比较好的我在某一天会出现，现在
我们不妨彻底放下这份希望。我们不能略过自己的真相而假装自己不存在，我们要正视
自己的希望与恐惧。然后，从我们基本的清明中就会生出信心。
这个时候就要谈到弃世了。譬如放弃“我们会有不同的经验”的希望，放弃“我们
会更好”的期待。佛教的修行戒规要求戒酒戒色，这并不是说这些东西本身有什么不好
或败德，而是因为我们一直把这些东西当作我们的保姆，当作逃避之道，或求取舒适、
让自己分新的东西。其实我们真正要戒除的是“获得拯救，不再作自己”的希望。每次
我们感觉自己无法面对即将发生的事情，而想抓住什么东西的时候，“弃世”这种教诲
就会激励我们去探索整个状况。
有一次我搭飞机旅行，隔壁坐着一位先生，他一边和我聊天，一边不时地停下来吃
药，我问他：“你吃的是什么药？”他说那是镇定剂，我说：“你很紧张吗？”他说：
“没有，现在不紧张，但是我想等一下回到家我会很紧张。”
你可能会觉得很好笑，然而当你自己紧张不安的时候，你会怎么样？请注意自己的
惊慌，还有那股马上想抓住什么的欲望，那股欲望总是奠基在希望之上的，不去抓住什
么东西，就叫做绝望。
如果希望和恐惧是一块钱的两面，那么绝望与信心也是如此，愿意放弃希望，不再
想终止痛苦和不安全，我们就会有勇气轻松面对自己无依无恃的状况，这是在道途上所
跨出第一步，如果根本不想超越希望和恐惧的二元对立，那么皈依佛、法、僧就没有意
义了，皈依佛、法、僧就是要放弃希望，不再冀求脚下有立足之地，这样的教诲─不论
我们感动与否─就像是听到了某种熟悉而又难忘的声音，又像是与母亲重逢一般。
绝望就是我们的基本的立足点，否则我们会怀着追求安全的希望走这一趟旅程，如
果是这样，我们就失去了目标，我们总是怀着这份希望静坐，怀着这份希望去研读佛法
，怀着这份希望去遵循所有的指导、开示，但是这一切的后果只有失望和痛苦，如果现
在就认真接受这个讯息，我们可以节省很多时间，我们要从不抱这份希望来展开这一趟
旅程，也就是抱着绝望开始上路。
所有的焦虑、不满，所有使我们冀求不同的经验的欲望，都根源于对死亡的恐惧。
这一切的背后永远都是对死亡的恐惧。铃木禅师说，人生如同踏上一艘出海即沉的船一
般。然而，不论我们听过多少遍，就是难以相信自我的死亡是一件好事。许多精神修持
的方法都鼓励我们认真看待自我的死亡，不过我们就是很难跑回本垒！人生唯一可以信
靠的依样东西距离我们实在太远了。我们还不至于说：“不会，我不会死！”原因是我
们都知道自己会死，不过那绝对是未来才会发生的事，这就是我们最大的希望。
创巴仁波切曾经做过一次演讲，题目叫做“日常生活中的死亡”。我们都是在恐惧
死亡、隐藏死亡真相的文化中长大的，然而，我们无时无刻不在经历它，失望、做事功
败垂成——这些都是死亡。事情总是一直在变化——我们也可以从其中体验到死亡。一
天结束时，一秒钟过去时，气息从嘴里呼出时——这些都是日常生活中的死亡。
另外，我们不喜欢的事也可以说是日常生活中的死亡，婚姻不幸福，找不到工作等
等都是死亡。和日常生活中的死亡建立关系，表示我们开始有能力等待，有能力轻松地
面对不安、惊慌、尴尬和所有的失败。渐渐地，我们开始不再急于寻找保姆。
死亡与绝望能够提供我们正确的动机——想要生活在智慧与慈悲中的动机，但是，
我们最主要的动机却是抵御自我的死亡，我们习惯性地阻挡任何困扰，我们总是否认事
情起变化是很自然的事，否认沙子从指间漏掉是很自然的事，时间流逝、四季变化、昼
夜更迭，这些都是很自然的事，可是在我们的眼里，老病或失去挚爱的人却是很不自然
的事，我们不论如何就是要阻挡那种死亡。
某些事情会让我们联想到死亡，这时候我们也会感到惊慌。譬如我们切到了手指，
血流了出来，于是我们包上绷带，但是事情并不能如此单纯，除了包上绷带之外，我们
还加上了自己的行事风格。有的人默然无语地坐在那里，血流了一身；有的人开始变得
歇斯底里，他不找绷带，反而打电话叫救护车送他到医院；还有的人坚持要用名牌绷带
。然而不论我们的行事风格是什么，心态都不单纯，都不是最底层的那个东西。
难道我们没有办法回归到最底层的那个东西吗？难道我们没有办法回头吗？那个最
古老最底层的自己就是开始的开始。赤白的骨头，流血的手指，倒过头来，从最小块的
白骨开始面对。轻松地安住在当下，轻松地面对绝望，面对死亡，不要抗拒因缘的结果
，事物的消失。事物并没有永恒的本质，万事万物随时都在改变─这就是最基本的真理。
所谓的绝望与死亡，指的就是面对事实，不逃避。我们可能还是会有一些瘾头，但
是我们已经不再相信这些瘾头就是通往幸福的门槛。我们已经有太多次沉溺在各种瘾头
的短暂快乐中，所以我们知道紧抓着这份希望就是痛苦之源，短暂的快乐就是长期的炼
狱。
放弃希望会激励我们安住在自己身上，和自己做朋友，不再逃避自己，不论行况如
何，都回归到最底层的白骨，整个事情的背后就是对死亡的恐惧，我们是为了这个自我
的死亡而恐惧不安、惊慌、焦虑，如果完全放弃希望，完全放弃在当下之外另想办法的
希望，我们就会和自己的生活建立起快乐的关系─诚实而直接的关系，一份不再忽视无
常与死亡的关系
《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》本页目录
八、八种世间法（精华语摘）
九、六种孤独（精华语摘）
十、对生命好奇（精华语摘）
原文书名：When things fall apart : heart advice for difficult times
作者：佩玛·丘卓 (Pema Chodron)
译者：胡因梦、廖世德
■八、八种世间法（精华语摘）
我们或许会觉得自己必须根除这些苦与乐、得与失、宠与辱、毁与誉等等的感觉。
但是，更实际的方法应该是去了解这八种世间法。看看这八种世间法如何吸引我们，如
何薰染了我们对实相的观点，而这八种世间法又如何的虚幻。然后，把这八种世间法变
成慈心、长智慧的工具，而使我们活得更善良，更知足。
◎我们先看八风吹不动的公案：
宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住
持佛印禅师，经常谈禅论道。一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛
印禅师印证，诗云：
“稽首天中天，毫光照大千；
八风吹不动，端坐紫金莲。”
（注：八风是指吾人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种
境界，能影响人的情绪，故形容为风。）
禅师从书僮手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一
定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师的批示，一看，只见上面写着“放屁”两
个字，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。
船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说
：“禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”
禅师若无其事地说：“骂你什么呀？”
苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
禅师呵呵大笑说：“哦！你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁就打过江’了呢
？”
苏东坡惭愧不已。
修行，不是口上说的，行到才是功夫。（星云大师）
◎什么原因让你走到这里来？寻找生命的意义？人生的答案？还是纯粹心灵的探访
？从起心动念、情绪和各种身心的觉受开始，一开始只是单纯地观察自己的情绪和心念
。我们从好奇中学到俗事运作重要的一课，探索这八种世间法的每一件事件中的二元对
立（称讥、毁誉、利衰、苦乐），与其自动落入惯性反应，倒不妨开始注意别人称赞我
们的时候，自己会有什么反应；别人责怪我们的时候，自己会有什么反应；我们有所失
、有所得时，我们会有什么反应；感觉痛苦或快乐的时候，这一份感觉是否一生起就结
束了？后面是否还有一整本的剧情上演？我们想了解“失”，这样我们才能明白别人的
生活瓦解时是什么感觉；我们想了解“得”，这样我们才能领会别人的欢乐，以及他们
的傲慢和得意忘形。
◎我们愈能洞悉自己的真相，就越能慈悲对待自己（慈悲乃是了解自己，认识自己
的惯性模式，不再戴上人格面具，不再自欺，不需要奋力挣脱痛苦，也不需要变成更好
的人。换句话说，就是“完全放弃内心的掌控欲望，并瓦解所有概念和理想的一种开放
的胸怀”），而且能够以温柔的态度对待人类，一旦了解了自己的困惑，我们就会愿意
帮助别人解除困惑，即使玷污自己的手都没关系。如果我们不观察自己的希望和恐惧，
不观察意念的生起和意念生起后的连锁反应——如果我们不接受这一股能量的磨练，不
淋漓尽致地演出这一场大戏，我们就会感到恐惧，我们生活的世界，出现在大门口的怪
兽——所有的事物都会变得很恐怖。
◎所以我们一开始只是单纯地观察自己的情绪和心念，一开始观察自己的心念，可
能只是因为我们自觉不妥或痛苦，而想要反省自己的行为，但是渐渐的，我们会愈来愈
纯熟，我们开始发现别人和我们一样，也都被八种世间法勾摄住了，不管在什么地方，
我们都看到人们因为八种世间法而感到痛苦，显然人人都需要帮助，但是如果不从自己
开始，别人也无法受益。
■九、六种孤独（精华语摘）
我们往往会把孤独当作敌人看待。
孤独所造成的心痛绝不是我们想要的东西。
那是一种焦虑不安、严阵以待、急于逃亡，
而又想找个人或找样东西来陪伴我们的感觉。
但是，如果我们能安于中道，我们就会根孤独建立起有好的关系。
这份轻松而又清凉的孤独感，将彻底翻转我们平日的恐惧。
◎佩玛诠释了“孤独”的六种涵意：寡欲、知足、不从事不必要的活动、完整的纪
律、不留连于欲望世界、不藉散漫的意念寻求安全感，为的是帮助我们跨进一个没有轨
则的中道世界。坊间出版了许多探讨孤独的着作，佩玛将孤独与实修结合，似乎提供了
更彻底的引领。
◎心安住于中道。“中道”是没有轨则的，没有轨则的心不会想要化解自己的反应
，它既不固定，也不抓取什么。但是，我们怎么可能没有轨则呢？没有轨则无异于改变
我们平日习以为常、根深蒂固的反应模式。中道是心的开放状态（全然开放），这样的
心态能轻松面对矛盾和暧昧不明的状况，不过却很艰苦，因为中道完全违反了自古以来
人类共有的神经质模式，只要一觉得孤独或感到绝望，一直认为自己有问题，我们就会
想到要往左或往右靠拢，来逃避心里的不确定，而不想坐在那里感受自己的心境，中道
要唤醒我们每个人本然具足的勇气。
◎接受中道的磨练：留在原地，不再逃避，不管心里生起什么东西，都不加以评断
。事实上，中道鼓励我们不论心里生起什么东西，都不要紧抓不放，平常所谓的好、坏
都当作意念来看，不要演出是非论断的戏码，只要我们觉知意念的来去，就像用羽毛轻
轻地碰一下泡沫那样，这种简单清楚的方法使我们不再挣扎，因而发现一种清新的、不
偏颇的存在方式。
◎我们往往会把孤独当作敌人看待。孤独所造成的心痛绝不是我们想要的东西。那
是一种焦虑不安、严阵以待、急于逃亡，而又想找个人或找样东西来陪伴我们的感觉。
但是，如果我们能安于中道，我们就会根孤独建立起有好的关系。这份轻松而又清凉的
孤独感，将彻底翻转我们平日的恐惧。这种孤独有六种描述的方式：寡欲、知足、不从
事不必要的活动、完整的纪律、不留连于欲望世界、不藉散漫的意念寻求安全感，为的
是帮助我们跨进一个没有轨则的中道世界。清凉的孤独不给我们解答，不为我们提供依
恃，清凉的孤独向我们挑战，要我们跨进没有轨则的世界，跨进不偏于一边、不选择固
定见解的世界，这就是中道，也是精神战士的圣道。
◎精神勇士的道路，就是以柔软的心，接纳生命中的一切事物，并以不逃避的态度
，勇于面对内心的阴影和坑洞。这就是身心灵的链金术，也是在生活中修行的钻石途径。
◎寡欲：如果我们内心的一切活动都在渴望有个东西来改变我们的心境，替我们打
气，而我们却愿意不寻求解答，谨守孤独，这就是寡欲。例如：静坐的时候，每一次有
妄念生起，我们就告诉自己那是“念”，而不让妄念带着我们团团转，这就是在接受“
安住于当下，不跟当下解离”的训练，这就是精神战事之道、勇者之道，我们越是能够
不控制，不疯狂，就越能体会清凉孤独中的满足。
◎知足：安下心来处在当下的心境和质感中，这就是知足。人一旦一无所有，也就
没有什么好失去的了，我们事实上并没有什么好失去的，只是我们被设定成有许多东西
可以失去，这种感觉都源自于恐惧─恐惧孤独，恐惧改变，恐惧事情解决不了，恐惧自
己不存在。我们一方面希望自己能够逃避这种感觉，一方面有怕逃避不了─于是希望和
恐惧就变成我们的轨则。
◎避免不必要的活动：如果我们的孤独非常炙热难熬，我们就会寻找出路，让自己
更忙碌，寻找一些东西来解救我们，免得让自己感到痛苦。我们一但有这种孤独不安的
感觉，我们的心就开始发慌，想找个同伴来解除我们的绝望，想拉开自己和孤独这个妖
魔的距离。但是，我们能不能定下心来，对自己保持一份慈悲和敬意？我们能不能不要
逃避和自己独处的机会？感到惊慌时，能不能练习不跳脱，不抓取什么？轻松面对孤独
是一件很有价值的工作。
◎彻底的纪律：只要一有机会，我们都愿意回过头来清柔地安住在当下。我们可以
安静地坐着，一直坐到了解事情实际上是怎么一回事为止，我们没有任何东西可以攀缘
，这样才会让我们发现一个完全真实的存在状态。
◎不流连欲望世界：流连欲望世界就是寻找出路，寻找食物、酒、人这些上瘾的东
西来安慰我们，因为想让情况变好一些，所以就想尽办法抓住某样东西，会有这种上瘾
的欲望，就是没有成长。在道途上前进就是要离开家，要无家可归，不流连欲望世界意
味着正视着事物的真相。
◎不藉散慢的意念寻求安全感：不再寄望从自己内心的喋喋不休获得安全感，诚实
而不带侵略性地看着自己的心念。将这些东西标上“念”就够了，这些妄念没有真实性
，他们是透明的，不可捉摸的，我们只要稍稍和他们接触一下，就立刻放掉他们，而不
要无事忙。
■十、对生命好奇
在日常生活中体认无常、苦、空、无我，
并且要对自己的反应追根究底。
弄清楚安祥是怎么一回事，
弄清楚我们的根本心境是否真是喜悦的。
◎佩玛诠释了“无常、苦、无我”涵意：无常、苦、无我虽然是人生最深的本质，
却往往因为诠释得不够透彻，而导致闻者的反弹和排斥，误以为这样的观点太消极、太
负面了。因此，佩玛建议我们在痛苦和脆弱之中发现菩提心的真谛，在无常之中认出宇
宙的和谐性及至善，在不抗拒无常之中体悟无我，在魔障之中和本慧连结。
我们的生命有三则真理——传统称之为“三法印”：无常、苦、无我。这几个名词
虽然道尽了生命最深的本质，却令我们感到倍受威胁。我们很容易就认为无常、苦、无
我这样的观点是有问题的。然而这就等于是认为我们根本的处境是不妥的。但是，无常
、苦、无我并没有什么不妥，甚至还值得庆幸。我们根本的处境其实是喜悦的。
无常乃是真正的善。四季不断地变化，冬变成春，春变成夏，夏变成秋。白天变成
黑夜，光明变成黑暗又变为光明－－一切都在不断地演化。无常乃是万物的本质。宝宝
变成了小孩，小孩变成了少年，少年变成了大人，然后又变成老人，最后死亡，这就是
无常。离合是无常、恋爱又失恋是无常。无常永远是苦乐参半的，就像是买了一件新衬
衫，几年后却发现它已经变成百衲被（多种不同色泽不同形状的布块拼接缝制而成的一
种薄被）的一部分了。
可是我们并不尊重无常，我们不喜欢无常。事实上，无常使我们深感绝望。我们视
其为痛苦的根源。我们抗拒无常而制造了一些持久──甚至是永久──的东西：譬如免
洗餐具、免烫的裤子等等。我们努力否定事情永远在变，在这个否定的过程中我们逐渐
失去了生命的神圣感。我们似乎忘记了自己本是自然体系的一部份。
无常乃是和谐的本源。只要不抗拒无常，我们就能安于实相。有许多文化都歌颂这
份连结。他们透过各种仪式来表现生死、离合、胜败、等等人生的变迁。我们也可以和
他们一样承认、尊重和赞美无常。
然而苦又是怎么一回事呢？我们为什么要赞美苦？赞美苦听起来好像被虐狂一样。
我们的苦多半源自于恐惧无常，我们的痛苦总是根源于片面的、偏颇的现实观。谁说我
们可以只有快乐而没有痛苦？可是全世界每个人都这么说，我们也就接受了。然而痛苦
和快乐是分不开的。两者都值得赞美，都是极为平常的事物。生是痛苦而又快乐的，死
也是痛苦而又快乐的。事情结束了，就是另一件事的开始。痛苦不是惩罚，快乐也不是
奖赏。
心灵启示与不幸是不可分的，但是每次碰到痛苦，我们总是想去之而后快，而不想
观察痛苦和快乐是怎么相互作用的。重点不在于培养其中的一样来反制另一样，而是要
弄清楚这种相互的作用和我们自身处境的关系。心灵启示和不幸相辅相成。只有心灵启
示，我们会傲慢；只有不幸，我们会失去憧憬。心灵启示鼓舞我们，使我们了解这个世
界有多么广大，多么奇妙；不幸则使我们谦卑。心灵启示使我们和这个世界的神圣性相
连，但是如果情势逆转，不幸也能够使我们柔软下来，让我们的心成熟。不幸也可以是
了解别人的一种基础。心灵启示和不幸都值得赞美。我们可以既伟大而又渺小。
那么，无我也值得赞美吗？我们往往认为无我就是巨大的失落，其实无我是一种获
得。承认无我——我们的自然状态——就像视力失而复得，就像听力失而复返。无我好
似太阳的幅射线，太阳并不是一个固体，但是太阳的光线总是向外照射。同理，当我们
不再只是关心自己，觉醒很自然就会照射出来。无我相当于本善或佛性，那是一种无条
件的存在。这种存在我们本自具足，从来不曾失去。
我们不妨将自我界定为遮蔽本善的东西。从经验的层面来看，自我遮蔽的到底是什
么东西？自我遮蔽了我们当下的经验，使我们无法与自己当下的经验产生连结。无我就
是对世界的神圣性怀着最彻底的信心的一种心态。那是一种无属性的幸福感，它可以包
容各种不同的经验，而又能处在无条件的喜悦中。
所以我们要如何在日常生活中赞颂无常、苦、无我呢？当日常生活呈现出无常时，
我们就认清那即是无常。我们不需要寻找特殊的时机去认清无常。你在写一封很重要的
信，写到一半墨水没了，这就是无常，也是整个生命循环的一部份。小孩子出生了，认
清这就是无常。汽车被人偷走了，认清这就是无常。恋爱了，认清这就是无常，并且让
它强化我们对生命的珍惜。一段关系结束了，认清这就是无常。每一天从睡醒到入睡，
甚至在梦中，我们都可以看到各种无常的实例。这是二十四小时都要进行的修持。认清
无常即是无常。
然后我们可以再看看自己对无常的反应。这时好奇之心就产生了。通常我们对日常
事件的反应都是习惯性的。我们也许高兴，也许不高兴，也许兴奋，也许失望。这里面
没有智慧，没有欢愉。但是，一旦认清无常即是无常，我们就可以同时观察自己对于无
常的反应。这就叫做正念、觉察、好奇、探索、注意。但不管叫做什么，观察自己对无
常的反应是很有益的，这么做可以帮助我们了解自己。
生活中出现了苦，我们就认清那是苦。我们遇到己所不欲的事情，得不到自己想要
的东西，生病了，老了，接近死亡了——自己生活中如果发生了这些事，我们都可以观
察苦之为苦是怎么一回事。接着我们可以好奇、注意、觉察自己对苦的反应。通常我们
的反应会是怨恨或觉得上当受骗，有时也会觉得开心。但是，不论我们反应如何，都只
是一些习惯罢了。因此我们可以看看自己接下来的冲动，看看自己如何制造出苦的副产
品。这些副产品既不好也不坏，只不过是我们对苦或乐的一些惯性反应罢了。我们只是
单纯地看着这些反应，既不加以评断，也不净除它们。
当无我的状态出现时，我们就认清那是无我——在这清新的一刻，我们会觉察到一
丝气味，一个景像，一种声响，感觉到某种思绪、情感，而不躲到狭隘的自我中。我们
一旦体验到生活中的空性，觉知到自己喋喋不休的自我对话有时停了下来，发现自己注
意到近在眼前的事物，发现自己以新鲜的、清澈的、未加修饰的觉察力觑透了实相，那
一刻就是我们认出无我的时刻。所以无我不是什么大不了的事。只要我们的知觉是清新
的，开放的，愉悦的，我们随时都能认出无我。奇妙的是，即使我们不知道眼前发生了
什么事，即使失去了轨则，受到了震惊，使我们脑筋一片空白，我们仍然能体验到无我
。这时我们可以观察一下自己的反应。有时候我们会更加开放，有时我们却封闭住自己
。但是不论如何，只要生活中一出现无我的情况，我们就认清那是无我。我们可以注意
，好奇，觉察自己的反应和接下来所发生的事。
安祥通常被视为存在的第四个法印。这里所指的安祥不是与战争相反的和平，而是
了解了所有的对立物都是相辅相成以后所得到的祥和。有美必有丑。有对必有错。智慧
跟愚昧是分不开的。这已经是很古老的真理了——你我这样的人很早以前就知道这则真
理了。培养须臾不离的好奇心，我们会发现自己每天都能拥有这份安祥。
因此，不要认为凡事都是理所当然的，不要全盘相信别人告诉你的话。我们不应该
落入嘲讽或容易上当的反应，而是要真正活出佛法的精神。在日常生活中体认无常、苦
、无我，并且要对自己的反应追根究底。弄清楚安祥是怎么一回事，弄清楚我们根本的
心境是否真是喜悦的。
◎星云大师讲述的三法印：
世间上每个宗教都强调自己所宣扬的教义是真理。所谓“真理”，必须合乎本来如
此、必然如此、普遍如此、永恒如此等四个条件。佛教的“三法印”：诸行无常、诸法
无我、涅盘寂静，就是合乎这四个条件的真理。因此，三法印是识别真佛法与假佛法的
标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契
合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是“印”证佛法真伪的标准
，如同世间的公文，凭藉印鉴可以确认公文的真假，因此称为“三法印”。
三法印是佛法的根本大纲，不仅说明宇宙人生生灭变化的现象，也诠释诸佛寂灭无
为的解脱境界，是涵括世间法与出世间法的三条定律：
一、诸行无常：
世间上的一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随着缘聚
而生，缘散而灭，是三世迁流不住的，所以说“无常”。
无常有“念念无常”与“一期无常”两种。佛法中的无常，并非“断灭”，而是“
变灭”，这种“变灭”是前灭后生，相续不断的，这就是宇宙人生一切现象的真理。
诸行无常所以是三法印之一，是因为它对人生有积极的激励意义。《大般涅盘经》
中说：“一切诸行悉无常，恩爱必归别离。”体念无常，能激发广大菩提心，完成自己
，也救护一切众生。当初佛陀舍弃世间荣华，出家修道，是有感于人生的无常；成道之
后，也以苦、空、无常的人生真相来开导众生。因此，原始佛教教团的成立，可以说是
源于佛陀对诸行无常的体悟。
二、诸法无我：
一切有为、无为法并无独立的，不变的“我”的实体，一切法都是依因缘而生，彼
此相互依存，并无“我”的恒常不变的实体与自我主宰的功能，所以说“无我”。
无我有“人无我”、“法无我”二种。因为一切法“无我”，所以“无自性”，无
自性即“缘起性空”，无我是佛教的根本教义之一，所以要正确的了解佛法，必须彻知
诸法无我。
三、涅盘寂静：
这是灭除贪、瞋、痴、慢、疑等诸烦恼，达到身心俱寂的一种解脱境界。“涅盘”
就是四圣谛中的“灭谛”。“寂静”是远离烦恼，断绝苦患，也是涅盘的异名。
涅盘佛性是人人本自具足的，佛陀成道之初曾说：“大地众生皆有如来智慧德相，
但因妄想执着，不能证得；若离妄想，一切智、自然智即得显现。”众生从无始以来，
因为“我执”之故，起“惑”造“业”，因“业”受“报”，于是流转生死；“我执”
若除，则惑、业不起，当下即能证得涅盘实相。佛陀宣说三法印，就是为了破除众生的
我执，以引导众生出离生死之苦，而得涅盘之乐，所以《法华经》说：“我此法印，为
欲利益世间故说。”
三法印是原始佛教的基本教义，一切小乘经典都是以“三法印”来印证是否为佛说
；大乘经典则以“一实相印”来印证佛法的究竟与否。一实相印其实就是三法印中的“
涅盘寂静”，所以有不同的立名，是因众生根机有利有钝，所以佛陀说法才有广略的方
便，而究竟之理只有一个。
过去佛教一直给人悲观消极、遁世避俗的印象，这是因为一般人对佛教所说的“苦
”、“空”、“无常”等义理，有了错误的理解，以为佛教只是消极的讲苦，讲无常，
却不知道其中的目的，是为了让众生认识苦、空、无常的人生真相，从而发起欣乐厌苦
之心，积极的追求究竟涅盘之乐。三法印所要传递的就是：无常才有希望、无我才能和
众、涅盘才是究竟，这是我们对三法印应有的认识。
在原始佛教的教理中，三法印是缘起说的思想基础，缘起说是佛陀教法的代表，两
者意义相通，同为最初的根本佛法。因此，若能理解三法印，也就能把握佛陀的根本思
想了。（选自佛光文化《佛光教科书》第二册第十四课）
《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》本页目录
十一、不侵犯与四魔障（精华语摘）
十二、长大（精华语摘）
十三、扩大慈悲的圈子（精华语摘）
原文书名：When things fall apart : heart advice for difficult times
作者：佩玛·丘卓 (Pema Chodron)
译者：胡因梦、廖世德
■十一、不侵犯与四魔障
所有的魔障都显示出放下即是彻底觉醒之道，
时时刻刻随着吐出的气息克死亡。
一旦觉醒，我们就可以全然活着而不趋乐避苦；
即使生命陷落时都不需要重塑自己。
悟道的那个晚上，佛陀坐在树下，受到了魔王大军的袭击。传说中的魔王用刀箭射
向佛陀，然而刀箭一射出就变成了花朵。
这个故事的意思到底是什么？以我个人的了解，这个故事的意思是，我们习惯上认
为是魔障的东西，其实并不是我们的敌人，而是我们的朋友。我们所谓的魔障，其实是
这个世界和我们全部的经验要提醒我们卡在何处的一种方式。看起来像是刀箭的东西，
体验起来却像是花朵。某件事情对我们而言到底是魔障，还是敌人，或者是师友，完全
取决于我们对实相的觉知，取决于我们和自己的关系。
佛法说，魔障有外在的障碍，也有内在的障碍。以这样的脉络来看，外在的障碍就
是觉得有某个外面的人或事在伤害我们，破坏我们的和谐与安祥。某个坏蛋毁了我们的
一切。这种障碍感通常发生在关系的互动和其他的情况中。我们感觉失望、受伤、疑惑
、受到了打击。从有时间以来，这种感觉就是人常有的。
至于内在的障碍，除了自己的疑惑之外，恐怕再也没有别的东西在妨碍我们了。除
了我们想保护自己、不希望别人伤害我们之外，也许根本没有什么具体的障碍。不喜欢
自己现在的状况，希望它快点结束－－这大概是我们唯一的敌人吧！但是，从修行中我
们发现，除非我们学会了自己必须学会的功课，否则障碍是不会消失的。即使我们以每
小时一百里的速度跑到美洲大陆的另一端，还是会发现同样的问题。这些问题会一再地
以新的名称、形式和显化而重复出现，直到我们认清自己在什么地方偏离了实相，认清
自己碰到事情就退缩而无法完整地体验自己所遭遇的一切为止。
创巴仁波切有一次问我们学生说：“你们碰到无法忍受的事情会如何反应？面临危
急的时候会怎么样？”我们坐在那里，不知道怎么回答。于是他逐一点名，要我们回答
。因为我们很害怕，所以回答得都很真实。我们每一个人说的都差不多－－大意都是不
希望别人伤害我们，我们会很混乱，完全忘记了平日修持的东西，只剩下了惯性反应。
那一次之后，每当我们感觉自己受到攻击、背叛，或是感到疑惑而无法忍受、接纳眼前
的情况时，不用说，我们都能很清楚地看到自己的反应了。我们到底是封闭的，还是开
放的？我们是难过、生气的，还是终究柔软了下来？我们是增长了智慧，还是反而变得
愚昧了？受苦是否令我们更加了解人性，还是反而更不解？我们对这个世界到底是更加
苛刻，还是更宽容？我们是被那些刀箭刺穿了，还是把它们变成了花朵？
佛法描述各种魔障的本质，也说明人类总是习惯性地变得困惑，因而失去了本慧以
及对本慧的信心。有关魔障的教诲，阐述了我们逃避现况的几种常见的方式。
魔障有四种，第一种叫天魔（devaputra mara），第二种叫蕴魔（skandha mara）
，第三种叫烦恼魔（klesha mara），第四种叫死魔（yama mara）。“天魔”和追求快
乐有关。“蕴魔”指的是我们总想重塑自己，争回立足之地，变回我们心目中的自己。
“烦恼魔”指的是我们总因为情感而愚昧昏匮。“死魔”指的是我们对死亡的恐惧。这
四种魔障指的都是那些似乎不断在攻击我们的东西。当初佛陀所经验的也就是这四种魔
障。
天魔指的是对快乐的追求。天魔的作用是这样的：每当我们感到不安、尴尬的时候
，每当痛苦以任何一种形式示现在我们面前，我们都会急着想逃跑来恢复安适的感觉。
我们不管遇到什么障碍，那个障碍都有力量把我们脚下的毯子抽掉，把我们误认为安全
与确定的泡影戳破。每次受到这样的威胁，我们都无法忍受那份痛苦、焦虑或反胃的感
觉，无法忍受愤怒的炙热感或是怨恨的苦涩感。所以我们就开始想办法抓住快乐的事物
。我们一味地趋乐避苦，我们总是依循这种可悲的习惯作反应。
“天魔”是我们对“逃避痛苦”上瘾的写照。每次一有痛苦，我们就一再寻找别的
东西来把痛苦涂掉。我们喝酒，吸毒，嚼口香糖，听音乐。甚至静坐都被我们用来逃避
生活中的不悦、尴尬与各种尖锐的情境。有人对着我们投刀射箭，我们不但不把它们变
成花朵，还想尽办法逃避。显然，趋乐避苦的方法实在太多了。
当然，这并不意味我们应该把追求快乐视为一种障碍。因为从追求快乐之中，我们
也可以观察到自己面对痛苦的各种造作反应。与其逃避不安、慌乱，我们反而应该打开
心胸，面对人类的进退两难之局。人类的进退两难之局已经在这个世间制造了太多的痛
苦。我们会发现，将天魔之箭变成花朵的方法，就是睁开心眼看看自己如何逃避痛苦。
让我们以无比温柔而又明透的心来看看自己有多么脆弱。我们可以透过这样的方式去发
现那些看起来丑陋的事物其实就是智慧的源头，也是让我们和自己的本慧重新衔接的通
道。
蕴魔指的是我们脚下的毯子被抽走以后的反应。这时我们的感觉是自己已经失去了
所有美好的东西。我们从自己的巢里摔了出来。我们在太空中航行，却不知道接下来会
发生什么事。我们进入了荒无人烟之地：本来我们什么都有，一切都很顺利，突然间原
子弹落了下来，我们的世界粉碎了。我们完全不知道接下来会如何，甚至不知道自己到
底身处何方。于是我们开始重塑自己。我们尽己所能地回归本有的自我概念，把它当成
了坚固的基础。创巴仁波切说这就是“对轮回的怀旧之情”。
自我的世界崩解了，我们终于得到了修行的大好机会。然而，我们并不信任自己的
本慧，所以不敢安住在那个崩解的状态中。我们产生了惯性反应，一味地想把自我找回
来──连自己的愤怒、不快、恐惧、困惑都想找回来。我们如此这般重塑自己坚实不变
的人格，如同米开兰基罗从大理石凿出人像一般。
蕴魔与其说是悲剧或通俗剧，倒不如说是情境喜剧。就在我们终于有机会可以领悟
某些事情，真的愿意敞开心胸、认清事实之际，我们却转身戴上了葛洛丘．马克思（
Groucho Marx）的小丑眉毛和大鼻子。我们不肯开怀大笑，不肯立即放下，因为我们可
能会发现一些东西，但是天晓得我们会发现什么东西？
同样的，我们也不必把这样的过程视为障碍或问题。这样的过程感觉上纵然像是刀
箭，可是如果我们把它当成一个机会，来了解自己如何一再地试图重塑自己，那么刀剪
就会变成花朵。我们可以让自己开放地探索接下来可能发生的事。与其挣扎着找回自己
的自我概念，我们其实可以进入那种一无所知的心境。那就是我们的本慧。
烦恼魔指的是那些强烈的情绪。当一份单纯的情绪生起时，我们通常无法任由它去
，反而会开始慌张。我们把自己的妄念编成了剧本，因而制造了更强烈的情绪。我们不
是用开放的态度来面对自己不悦的情绪，而是拿出风箱对着它猛灌风。我们用自己的妄
念和情绪来维持它的火焰及热度。我们不让它离开。
当一切都崩解的时候，当我们感到疑虑、失望、震惊、尴尬时，我们的心就会变得
非常清楚，非常清新，而不偏颇。可是我们看不到这一点。我们反而觉得自己如同进入
了荒原一般，充满着惊慌和疑虑，我们夸大自己的情绪，跑上街头摇旗呐喊地说一切都
糟透了。我们挨家挨户地敲门要求别人签署请愿书，直到整连的人都赞同了我们的观点
而认为世界一无是处为止。我们已经忘了自己从静坐学习到的事物真相。强烈的情绪一
旦生起，我们原本执着的教条和信仰，相形之下立即变得很可怜，因为那些情绪实在太
强烈了。
就这样，一开始是广大的开放空间，最后却变成了森林大火，变成了世界大战、火
山爆发或海啸。我们都在“利用”自己的情绪。我们都在“利用”它们。我们无法任其
生灭，却利用它们来夺回我们的安全感，企图让一切事情都在预料之中，并且一味地蒙
蔽事情的真相。事实上我们可以安坐在那里让情绪过去，既不需要谴责，也不需要替自
己辩护。只是我们不但不这么做，还要火上加油，藉着这些情绪让自我变得更坚实一些。
我们实在没有必要认为这样的过程是障碍或是问题。我们要是能看清楚情绪的狂野
不羁，就会开始善待自己，对自己温柔，而且会善待别人，乃至于对所有的生命都温柔
以待。这时我们就会开始察觉，自己因为不肯安于一无所知之中的疑虑、尴尬和痛苦，
所以一再地造作出一些愚昧的行径。这份觉察会使我们对自己对别人生起真正的慈悲心
，因为这时我们已经看到生命陷落时所发生的事，以及我们心中所生起的反应。因为这
份觉察，刀剑才变成了花朵；因为这份觉察，那些丑陋的、困扰的、要不得的事情才变
成了我们的老师。
我觉得，所有的魔障都根源于对死亡的恐惧。不过，死魔尤其是如此。从轮回的观
点来看，我们所谓的美好生活，通常指的都是我们已经得到了整合。我们终于开始感觉
自己是个好人，品行良好，个性祥和，要是有刀箭射在我们身上，我们也不会因此而失
去平衡。我们已经懂得把刀箭变为花朵。我们觉得自己幸福得不得了。所有松掉的线头
都绑起来了。我们很快乐，觉得生命就是这么一回事了。
我们以为只要自己时常静坐、慢跑、饮食适当，一切都会归于圆满。然而从觉醒者
的观点来看，这却是死亡。在追求安全或完美的过程中，一旦感觉肯定、完整、自给自
足、安适，便开心起来，这都算是一种死亡。这里面没有新鲜的空气，没有空间容许别
的东西来打断一切。我们因为企图掌控自己的经验而把“当下”这一刻谋杀了。这么做
无异于自寻烦恼，因为我们迟早都会碰到自己无法掌控的事：房子失火，挚爱的人死了
，发现自己得了癌症，被屋顶掉下的砖块砸到头，有人打翻了蕃茄酱罐，酱汁溅到我们
的白西装，已经到了自己最喜欢的餐厅，却发现餐厅当天休业。
生命的本质总是充满着挑战的。生命有时甜蜜，有时候苦涩。你的身体有时紧张，
有时轻松、开放。你有时候头痛，有时候又觉得自己百分之百地健康。从觉醒的观点来
看，把松掉的线头绑起来其实是一种死亡，因为这么做，排除了许多生命基本的经验。
把所有崎岖不平的地面铺平－－如此对待生命其实是一种侵犯。
要想彻底活着，作个完整的人，或是要完全觉醒，就得不断地被抛出巢外，不断地
进入无人之境，保持清新，鲜活地体验每一个当下。活着，就是要一次一次地死去。从
觉醒的观点来看，这就是人生。死亡就是抓住已有的东西不放，希望每一次的经验都向
你保证，祝贺，让你觉得自己完全没事。所以，我们虽然说死魔就是恐惧死亡，但实际
上是害怕活着。
我们要求完美，却老是看到自己的缺点，我们无法逃避这个事实，我们没有出口，
也无处可逃。刀箭就在这个时候变成了花朵。如果我们和自己看到的东西合而为一，和
自己感觉到的东西合而为一，也就开始和自己的本慧衔接了。
如果没有这四魔障，佛陀会不会觉醒？没有这四魔障，他会不会证悟？四魔障为他
示现了他的真相和真理，它们难道不就是他最好的朋友吗？所有的魔障都指出了一条路
，那就是，只要放下，只要舍，只要让自己时时刻刻随着气息的呼出而死亡，我们就会
完全觉醒。既然觉醒，我们就可以彻底活着，不再趋乐避苦；状况出错时也不必重塑自
己。我们可以感受自己的情绪是冷是热，是震惊还是柔顺，而不利用情绪来使我们停留
在无明和愚昧中。我们可以不要求完美，只求时时刻刻全然体悟自己的经验。要想做一
个完整的人，逃避绝对不是办法。逃避当下的经验，犹如热爱死亡胜于活着。
观察那些刀箭，观察自己对这些刀箭的反应，我们就会回归自己的本慧。与其想办
法去除什么东西，与其认为自己受到了攻击，不如利用这个机会观察自己受到“压迫”
时如何封闭自心。所谓“把心打开”就是如此这般地去做。这样我们才能唤醒自己的智
慧，和根本的佛性连结。
■十二、长大（精华语摘）
自始至终，要想直观本心，发现真相，
从来就不是诚实与否的问题，
而是能否仁慈对待自己和尊重自己的洞见。
我的办公室挂了一幅日本书法卷轴，上面画着菩提达摩，另外还提了一句话：直指
本心，见性成佛。菩提达摩浓眉怒目，看起来脾气很暴躁，一副消化不良的样子。
聆听佛法，静坐，都是在探究自己，我们来到这个世界，无非就是为了探究自己，
不论是在吃东西、做事、说话或听人说话时，我们都可以探究自己，甚至有人说，光是
探究自己便足以取代所有的书籍了。
讲经说法无非是要帮助我们了解以下这个简单的道理，那就是，只有在自己的经验
中才能找到智慧，而我们的痛苦都是自己制造出来的，我们的心其实是广大无边而充满
着喜悦的，只有透过我们自身的经验，才能了解什么是所谓的精神官能症，什么才是究
竟的中道实相。
菩提达摩把禅宗从印度传到中国，他以勇猛精进着称。有一个故事说他因为静坐时
老是打瞌睡，于是就把自己的眼皮割掉，丢到地上，结果这两块眼皮却变成了茶树，接
着他又发现他可以喝茶保持清醒，他决心了解真理，绝不妥协，而且不接受别人的说法
，他最大的发现是，只要直觑本心就可以发现佛性，发现事物的真相，而完全没有任何
蔽障。
不论在任何一种情况中，我们都可能发现真相。只要我们能探究内心的每一个角落
和缝隙、每一个黑洞和亮点，而不介意那个地方有多么的阴郁、诡异、可怕、光彩、惊
悚、喜悦、充满启示、祥和或愤怒。我们可以直接观察这所有的东西。许多人都鼓励我
们这么做，而静坐可以提供我们方法。我初闻佛法的时候，让我最感到宽心的是，佛法
不但有教诲，而且有方法可以倒过来探索和验证这些教诲。我从第一天就知道，我必须
向菩提达摩一样，自己去发现事物的真相。
然而，等我们真的坐下来打坐，诚实观察自心的时候，打坐却变成了一项令人毛骨
悚然而又沮丧的尝试，我们会失去所有的幽默感，而只是下定决心顽强地追究那一团混
乱的困境，我们如果这样修炼，要不了多久就会感到沮丧，并且充满着罪恶感，到最后
一定是撑不下去的，我们可能对自己信任的人说：“这么搞到底有什么乐趣？”
因此，除了“看清楚”之外，还有一个很重要的因素，那就是仁慈。不诚实，不看
清楚，我们不会进步，我们会陷入恶性循环中，但是诚实而不仁慈却会使我们陷入严苛
与琐碎。要不了多久，我们就会觉得自己好像在吸柠檬汁一样的酸涩无比；我们会过度
自省，而失去了以往曾经拥有的知足与感恩；我们会对自己、生活以及别人的癖性感到
厌恶。就是这个道理，所以我们才非常强调仁慈。
仁慈有时也称作“爱”——把自己的爱唤醒，但是仁慈有时候又称作“温柔”，也
可以被诠释成无限的友善，如果以日常的实际方式来描述那份使我们与无条件的喜悦相
连的元素，我们通常还是称之为仁慈，诚如越南的一行禅师所言：“光是受苦还不够。”
纪律也是非常重要的，坐下来打坐，我们就要遵守方法，听从老师的开示，然而，
我们为什么会对自己如此严苛？我们是为了“应该”才打坐吗？是为了要成为“好”佛
教徒才打坐吗？是为了讨好老师不下地狱才打坐吗？我们在打坐时如何看待当下生起的
东西，我们就要用同样的方式看待生活中所发生的事，所以我们的挑战就是：除了看清
楚之外，还要培养仁慈之心，在轻松喜悦的心情之下修行，不要背负着罪恶感，不要凄
凄惨惨，如若不然，我们就是在贬低每一个人，贬抑自己，没有任何事情事合乎标准的
，怎么做都无法完美，诚实但缺乏仁慈、幽默、善心，就会苛刻。自始至终，要想直觑
本心，发现真相，根本就不是诚实与否的问题，而是能否仁慈对待自己与尊重自己的洞
见。
对自己仁慈、尊重自己是非常重要的事，这件事之所以这么重要的原因是因为，我
们一旦透视自己而发现那些混乱的、清明的、苦涩的或甜蜜的种种，我们发现的并不只
是自己而已，而是整个宇宙。发现自己是佛，就会发现所有的人事物皆是佛，每一个人
都是觉醒的，万物都是觉醒的，万物都同样珍贵、圆满、良善，每个人都同样珍贵、圆
满、良善。如果我们能够开放而幽默地看待自己的意念、情绪，我们就会如此看待宇宙
。其实我们讲的不只是个人的解脱，而是如何才能帮助自己的社群、家人、国家、整个
洲陆、整的世界、整个银河以及每一个我们想去的地方。
我们会自然而然地转变，我们会发现，因为我们内在有了某种程度的勇气——愿意
观察自己，直下透觑本心——因为对自己已经慈悲到某种程度，所以我们可以很有信心
地忘掉自己，向世界开放。
唯一令我们无法对别人敞开心胸的原因就是，别人会激起我们心中的困惑，而我们
可能没有足够的勇气或理智去加以对治。可是如果我们能够仁慈地看清楚自己，我们自
然会觉得有信心而没有恐惧，和人眼光接触时也就没有任何障碍了。
对外界开放会使自己和他人都受益，我们越和人接近，就越快发现自己堵在什么地
方，在什么事情上不友善、惧怕、封闭，看清楚这些东西对我们是有很大的帮助，但是
也很痛苦。通常我们都会不知道怎么办，而开始防卫自己，我们不仁慈、不诚实、不勇
敢，我们或许现在就想放弃，但是如果我们听从指示，对自己直下觑透的东西温柔相待
而不评断，那么镜中原来那个令人尴尬的影像就会变成朋友，看见这个朋友会使我们温
柔，心灵得到启示，因为我们知道这是和他唯一相处之道，也是唯一可能有益人士之道。
这就是成长的开始，只要我们还不愿意对自己诚实、仁慈，我们就永远长不大，但
是如果我们开始接受自己，“自负”这个古老的重担就会很快地轻松起来。
■十三、扩大慈悲的圈子（精华语摘）
只有在开放、不评断的空性中，我们才会承认自己的感受。
只有在开放的空性中，
我们才不会卡在自己的现实观里。
这个时候我们就会看见、听见、感觉到别人的真相。
这样我们才能够和他们正确地相处与交流。
慈悲通常意味着去帮助那些比我们不幸的人。因为我们的机会比较好，又受过良好
的教育，所以我们应该对那些没有这类条件的人慈悲。然而，研究一下“唤醒慈悲心，
帮助他人”的教诲，我们却发现慈悲不只是用来对待他人的，同时也要用来对待自己。
慈悲就是最高的修行，与人相处就是最高的修行。交流——慈悲的交流就是最高的修行。
以慈悲心和人相处是一种挑战。发自内心的交流以及把自己的心开放给他人－－子
女、配偶、父母，乃至于街上无家可归的人－－意味着不把那个人排除在外，不把自己
排除在外。这意味着感觉如何就是如何，不要把这份感觉推开；接受自己的每一个部分
，不论喜欢或不喜欢都接受。要能够这样，就必须开放。开放，佛法有时候称之为“空
”－－不固定在任何事物之上，不紧抓住什么东西不放。只有在开放、不评断的空性中
，我们才会承认自己的感受。只有在开放的空性中，我们才不会卡在自己的现实观里。
这个时候我们就会看见、听见、感觉到别人的真相。这样我们才能够和他们正确地相处
与交流。
最近我和一位老先生聊过天。这四年来他都睡在街上。四年来从未有人正眼看过他
一眼。或许有人给过他钱，就是没人正眼看着他，问他好不好。对别人而言他是不存在
的。这种不存在的感觉，还有那份孤单、孤立的感觉，是非常强烈的。这使我领悟到一
点，那就是，我们应该对所有的人都慈悲，不要因为害怕、恐惧或愤怒而退缩。
慈悲是很难办到的事。我们每天都活在关系中。尤其是如果我们想帮助别人－－患
了癌症、爱滋病的人，受虐妇女、儿童、动物，任何有伤痛的人－－我们很快会发现一
件事，那就是，我们帮助的那个人不久便引发了我们自己的问题。我们想帮助别人，甚
至真的帮了几天、几个月，但是迟早都会遇见一个把我们的问题掀开来的人。这时我们
会怨恨这个人，或者害怕，觉得自己没办法应付他。如果我们真心想帮助别人，时常都
会发生这种状况。我们自己的问题或早或晚都会冒出来；我们迟早得面对自己。
伯纳．葛拉斯曼老师（Roshi Bernard Glassman）在纽约的扬克斯（Yonks）为无
家可归者推动了一项计划。上次听他演讲时，他说了一句话让我十分震憾。他说他做这
件事并不是为了帮助别人，而是因为进入自己一向排斥的社会领域，就等于帮助自己进
入过去一向排斥的自我领域。
虽然这种观念在佛法里是很平常的，可是要实践却很困难。更难的是听到人家说我
们对外排斥些什么东西，就是在排斥自己内心的什么东西；排斥自己内心的什么东西，
投射到外界就排斥什么东西。然而事情的确是这样的。如果我们觉得自己没用而放弃自
己，就会觉得别人也没用而放弃了他们。我们恨自己的某个部分，就会恨别人的那个部
分。我们多少会因为对自己慈悲，所以也对别人慈悲。自始至终我们都要对自己所不喜
欢的那些部分，那些我们连看都不想看的缺点慈悲相待。慈悲并不是什么自我改善的至
高计划或理想。
大乘佛法有一句话说：“一切都怪自己。”这句话的本意是：“如果很痛苦，那是
因为你抓得太紧的缘故。”这句话的意思并不是说我们可以尽情伤害自己，也不是在提
倡烈士精神。这句话的意思是，就是因为太执着于自己的方式，才会产生痛苦；我们一
觉得不舒服，或是发现自己处在不理想的情境及环境，就把责怪别人当成了出口。
我们总是习惯性地竖立“责怪”这个障碍，来避免跟别人进行真实的交流，再用谁
对谁错来巩固这个障碍。我们总是如此对待自己最亲近的人，对政治制度，对自己的亲
友，对社会上自己所不喜欢的一切都是如此。自古以来，这就是我们让自己舒坦的方法
，而且技巧日益精良。责怪，为的是保护自己的情感，保护内心那块柔软的、开放的、
温柔的部分。我们不想承认那份痛苦，于是匍匐而上寻找舒适的立足之地。
“一切都怪自己”这句话很有意思，因为这句话建议我们改变那根深柢固、年久月
深、老是想按照自己的意思抓住一切的习惯。改变的第一步就是，每当自己想责怪别人
的时候，先要试着去觉察那份想紧抓住自己的感觉。想责怪别人到底是什么感觉？排斥
别人是什么感觉？怨恨是什么感觉？义愤填膺又是什么样的感觉？
我们每个人的心中都有大量的爱与温柔。触及这个温柔的部位想必就是起点了。慈
悲就是这么一回事。不再责怪别人以后，经过一段时日，我们自然会拥有一个开放的空
间，而开始感受到这个温柔的部位。“责怪别人”建立了一层保护自己的壳，一旦感受
到自己的温柔，却好比摸到自己藏在这层壳之下的伤口一般。
我们必须培养自己的能力，以开放之心和痛苦共处，而不急于寻找依恃。慈悲、空
性这类的佛教词汇必须等到我们拥有这些能力之后，才会有意义。譬如，我们对某个事
件感到很愤怒，通常我们会有两种处理的方式，一是怪别人，一是怪自己。怪别人就是
归咎，认为一切都是别人的错。怪自己就是为自己的愤怒而感到罪恶，觉得自己怎么可
以这么愤怒。
责怪别人是一种强化自我的方法。事情一有什么不对劲，我们不但会指责别人，还
想把事情“矫正”过来。不管我们是处在婚姻、亲子、顾佣关系或灵修团体中，我们总
是想“增进”这份关系，因为我们总是紧张。或许我们觉得这个关系不符合我们的标准
，所以我们就替它找理由，改进它。我们告诉别人我们的先生、太太、孩子、老师或支
持团体做了某些以灵修为名的反社会行为。有时候我们挟怨而坚守某种教条，为的只是
固守自己的立场。我们总觉得必须按照自己的标准来改变事物。有时我们已经无法再待
在某个状况中，后来这个状况变得更离谱，而我们的处理方式也非常错误，因为我们以
为自己只有一个选择。事情要不就对，要不就不对。
我们总是以自己为准。我们不是认为自己对，就是认为自己不对；日复一日，周复
一周，月复一月，年复一年，一辈子都是如此。我们必须感觉自己“对”才会觉得舒服
。我们不能错，否则就觉得不舒服。然而，我们其实可以对自己所有的一切都慈悲一点
。觉得自己对的时候，我们可以看看这样的对是怎么一回事。认为自己对会觉得很舒服
。我们总是认为自己完全正确，可能有许多人也认为我们完全正确。但是，如果有人不
以为然呢？那时候我们会如何反应？我们是愤怒，还是开始侵犯别人？在当下的一刻观
察自己的愤怒或侵略性，我们会发现战争就是这样造成的，种族暴动就是这样造成的：
别人不苟同我们的时候，就觉得别人遗弃了我们而义愤填膺，或者觉得自己非“对”不
可。反过来说，如果我们觉得自己不对劲或深信自己不对，我们也可以观察一下自己的
感觉。这种对与错的观念，使我们整个人封闭了起来，令我们的世界变得很小。但是，
就因为希望自己的状况或关系固定不变，永远可以掌握，所以我们看不到事物的真相，
那就是，事物本来就是易变的。
与其非要说别人是对或错，与其把自己封闭在对错之中，我们不妨采取中道，强而
有力的中道。我们可以将中道视为坐在剃刀的刀刃上，既不落入左边，也不落入右边。
中道意味着不紧抓着自己的版本不放，意味着开放我们的心与头脑，仔细地把玩以下这
个看法，那就是当我们指责别人是错的时候，我们其实是在企图得到某种安全感和依恃
。同理，我们会认为什么事情对，也是因为我们想找到依恃或安全感。我们的心和头脑
能不能宽大到承认自己并不确知谁对谁错，而安住在那份空性中。我们要去见某人或谈
某件事的时候，有没有办法事先不排“议程”，不事先想好要对他说什么，不事先认定
他是对或错？我们有没有办法看到、听到、感觉到别人的真相？中道是强而有力的，因
为我们会发现自己老是怆怆惶惶地寻找安全感──总想确定自己或别人是对或错。然而
，只有在开放的空性中才会有真正的交流。
不论事关我们自己或是我们的情人、老板、子女、本地的金主，还是政治情势，只
要不对任何人封闭自己的心，不把别人当敌人看，才是诚实勇敢的。只要开始这么生活
，我们就会发现自己完全没办法认定事情是对或错，因为事情本身实在比对或错要善变
而诡谲得多。凡事都是暧昧不明、一直在更迁和变动的。任何一个状况，只要有人涉入
，就有许多变数。寻找绝对的对或错只是我们和自己在玩的一场游戏罢了，为的是要让
自己觉得安全，舒适。
这使我们面临了一个更大的问题，那就是，我们如何才能改变这个世界？这个世界
的侵略性如何才能降低？我们可以把这些问题降到个人的层次来谈：我如何才能学会和
那个伤害我的人沟通？和那个伤害许多人的人沟通？我如何与人交谈才能产生真正的转
化？我要如何与人交流，才能打开我们彼此的空间，让我们在人人本具的智慧上相互接
触？在某种可能引发暴力的情境中，我要如何与对方交流，才不会使双方的愤怒和攻击
性不可收拾？我该如何与对方沟通，才能使双方胶着的情况流动起来？我该如何与对方
沟通，才能使内心那些冻结的、停滞的、具有侵略性的东西软化，让彼此产生慈悲的交
流？
这一切的第一步就是愿意感受自己所经历的状况，开始和自己认为不值得存在的那
一个部分建立起慈悲的关系。只要我们愿意透过静坐来觉察那些令我们觉得舒服或痛苦
的感受，只要我们决心随时随地对自己的感受保持觉醒和开放，完整地认清与承认自己
的感受，那么事情就会真的改变。
要能够慈悲地对待别人，让自己的言行能够产生真正的交流，就要观察那个正在说
自己是对或错的自我。我们可以在这个节骨眼上思考一个事实，那就是，不论对或错，
都有太多其他的可能性，我们不妨活在那个比较温柔而不确定的地方。只要我们找得到
那块地方，它就会帮助我们对自己的感受开放。我们会发现，只要开始这样训练自己，
开始欣赏自己以前不可能欣赏的部分，我们内在就会产生真正的变化，永久的变化。我
们原先根深蒂固的习惯会开始软化；和人交谈时，我们会开始看到他们真正的面貌，听
见他们心中的话语。
不论我们有什么感受，只要慈悲地触及自己的感受，我们的保护壳就会开始融化，
我们会发现自己生活的许多领域都是行得通的。我们一旦学会对自己慈悲，那么慈悲的
圈子－－这指的是对人、对事以及对待的方式－－就会跟着扩大。
十四、不死之爱─菩提心（精华语摘）
十五、逆转习性（精华语摘）
十六、和平使者（精华语摘）
原文书名：When things fall apart : heart advice for difficult times
作者：佩玛·丘卓 (Pema Chodron)
译者：胡因梦、廖世德
■十四、不死之爱─菩提心（精华语摘）
在困苦的时候，只有菩提心可以治疗我们。
当心灵启示不见了，而我们准备放弃时，
我们就会在痛苦的温柔中找到治疗的药方。
这个时候我们才能够触及菩提心的精髓。
◎这份和他人的痛苦相连的亲情，这种无法再疏离地看待他人痛苦的无力感，就是
发现了自己内心的温柔地带，发现了菩提心。
◎在困苦的时候，只有菩提心可以治疗我们，当心灵启示不见了，而我们准备放弃
时，我们就会在痛苦的温柔中找到治疗的药方，这个时候我们才能触及菩提心的精髓。
◎我们总是以为保护自己免于痛苦就是对自己好，但真相是，我们只会更加恐惧、
更加僵硬、更加疏离。在这种情况下，我们所经历到的自己是和整体分开的。我们越保
护自己，就越痛苦，然而如果我们开放自己，让自己心碎，反而会发现自己与万物是一
体的。
◎施受法（给予和接受的法门）可以创造出空间，使生命的大气流通，让人自由而
轻松的呼吸，不论我们遭遇任何形式的痛苦，都可以使用施受法来将这份痛苦吸进来，
并祝福他人能免于痛苦。不论我们遇见任何形式的快乐，都可已把这份快乐呼出去（呼
出比喻：打开自己的整个生命），释放出去，希望每一个人都能感到快乐。施受法可以
使人感觉不那么沉重、偏狭，也让我们了解自己可以毫无条件地爱别人。
◎只要不紧抓着自己，睁开眼睛看看身边的世界，只要和悲伤衔接，和喜悦衔接，
放掉自己的不满、愤怒，这里面都有菩提心。
■十五、逆转习性（精华语摘）
施受法（给予和接受的法门）逆转了我们趋乐避苦的惯性常逻辑。
我们在施受法的修行过程中解除了自私这个存在已久的模式。
我们开始感受到对己对人的爱，开始关心自己也关心别人。
施受法能唤醒我们的慈悲心，为我们带来宽广的实相观。
想要对别人慈悲，先要对自己慈悲，如果关心那些陷入恐惧、愤怒、忌妒、各种上
瘾症、傲慢、贪婪、自私或吝啬的人——想要关心这些人，对这些人慈悲，就不能逃避
在自己身上发现这些东西的那份痛苦。事实上，我们对痛苦的态度是可以改变的，我们
可以打开自己的心，不防卫也不躲避，而只是去感受那份痛苦，让那份痛苦净化我们的
心，使我们更有爱心，更仁慈。
施受法令我们和自己的、身边一却事物的痛苦连结在一起，施受法能克服我们对痛
苦的恐惧，消除我们心理的紧张，然而施受法最主要是能唤起我们与生俱来的慈悲心—
—不论我们看起来多么冷酷无情。
练习施受法，一开始要找一个我们认识的人，因为我们知道他心里有多痛苦，因此
想帮助他。接着我们开始领受他的痛苦，譬如我们知道有一个小孩受伤了，我们就想像
自己把他的痛苦和恐惧吸进来。并且希望能够因此而除掉他的痛苦和恐惧。接着我们又
开始呼气，送出快乐与欢喜，或是你想给他的人何东西，这就是施受法的精髓——吸进
别人的痛苦，使他有空间得以放松、开放，然后呼气，送给他解脱或任何你认为能使他
解放、快乐的事。（这个部分可以当作医疗志工训练教材）
可是我们往往不愿意作这项练习，因为我们必须同时面对自己的恐惧、抗拒或愤怒
，以及自己在当时所生起的任何一种痛苦，然而这个时候我们其实可以改变焦点，为自
己、也为当时和我们一样痛苦焦灼的千百万人行施受法，或许我们能分辨自己的痛苦，
我们知道那是恐怖，或是厌恶、愤怒、仇恨。于是我们就替所有处在同样心境的人吸进
这些东西，然后呼出解脱或任何可以为我们、也为无数人打开内心空间的东西，我们分
辩不出那是什么样的痛苦，可是我们觉得胃紧紧的，生活里一片黑暗等等，这时我们只
要单纯地于接触这份感觉，然后为了我们每一个人而把他吸进去，也为了我们每一个人
而呼出解脱。
大家常说，施受法背离了我们平日保护自己的习惯。确实，施受法的确违背了我们
总是希望事情顺己之意的习性，我们总是希望事情对我们有利，至于别人如何就不管了
，但是施受法推翻了我们内心四周的高墙，化解了我们力图制造的自我保护层，用佛法
的用语来说就是化解了自我顽强与执着。
施受法逆转了我们趋乐避苦的惯常逻辑，我们在施受法的过程中解除了自私这个存
在已久的模式，我们开始感受到对己对人的爱，开始关心自己也关心别人，施受法能够
唤醒我们的慈悲心，为我们带来宽广的实相，带领我们进入无限广大的空性。一旦行施
受法，我们便开始和自己的存在中这个开放的次元衔接，于是我们发现事情并没有那么
严重，那么牢不可破。
我们可以为生病的人、临终者、亡者或遭受任何一种痛苦的人行施受法，施受法也
可以是一种随时随地进行的冥想，外出在路上看见有人遭遇到痛苦的事，我们可以当场
就行施受法，吸进他的痛苦，而呼出解脱。看见遭受痛苦的人，我们很可能掉头不顾，
因为他的痛苦引发了我们的恐惧或愤怒，引发了我们的抗拒和困惑。这时我们可以当场
为那些和自己一样恐惧的人，为那些希望自己慈悲却十分恐惧的人，为那些希望自己勇
感却怯懦的人行施受法。我们不打击自己，而是把自己的遭遇当垫脚石，去了解人类在
这个世界所面临的痛苦，我们为每一个人而吸进痛苦，为每一个人而呼出解脱，我们就
这样把毒药当解药来用，我们可以利用个人的痛苦来成就对众生的慈悲。
如果想当场行施受法，只要吸进再呼出就对了——吸进痛苦，呼出空性与解脱。
但是如果打坐时行施受法，这时的施受法总共有四个步骤：
一、首先把心情放松下来，进入开放、安静的状态，这一个阶段，传统上的说法是
“忆起绝对菩提心”或“顿时向根本的空性与清净敞开”。
二、熟悉此法的感觉：把热、黑、重这一类的感觉——幽闭恐惧症的感觉——吸进
来，再把清凉、明亮、轻松——一种清新的感觉呼出去。透过所有的毛孔完整地吸进来
，也透过所有的毛孔呼出去，放射出去，一直做到这些东西的一进一出与自己的呼吸同
步为止。
三、处理与个人有关的状况：任何一种与自己有关的痛苦情境，传统上，施受法都
是从自己很关心、很想帮助的人开始做起，但是，我前面说过，如果你自己有痛苦，你
也可以为自己、为所有同病相怜的人行施受法。譬如，如果你觉得自己有所不足，你可
以为自己、也为“同一条船上”的人吸进这份痛苦，然后呼出信心，丰足或解脱。
四、最后，把这种“吸进”和“呼出”的范围扩大，如果你一开始为自己所挚爱的
某人行施受法，现在你就开始为所有的朋友行施受法。如果你一开始是为了路上或电视
上看到的人行施受法，现在你就开始为同一条船上所有的人行施受法。也就是把范围扩
大成一个人之上，如果你想为所有和自己一样愤怒或恐惧的人行施受法，这样的范围应
该够大了。但不论如何你还是可以把范围更加扩大，你可以为自己一向敌视的人——伤
害你或伤害他人的人——行施受法，想像他们和你或你的朋友一样，大家都有疑惑，都
卡在某个地方，然后为他们行施受法，吸进他们的痛苦，呼出解脱。
施受法可以无限扩展，开始施行以后，你的慈悲会渐渐拓展，你会逐渐明白事情并
没有你想像的那么牢不可破，按照自己的步调行施受法，你会惊讶地发现自己愈来愈能
面对自己以往所不能面对的问题。
■十六、和平使者（精华语摘）
六度波罗密和日常行为不同在于，
波罗密是建立在般若（智慧）之上的。
般若是一种看待事物的方式，
他可以消解我们的执着倾向，它也是一种自欺探测器，以免我们变成“正义之师”。
◎六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
◎波罗密：度过轮回的彼岸。
◎菩萨训练营：学习的方法包括静坐、施受法、六度波罗密。六度波罗密超越了传
统的道德与不道德的观念，他训练我们跨出狭隘的二元对立观，让我们的心性保持弹性
，最大的挑战就是要避免落入道德观念，我们心中的那种“正确的方法只有一个”的执
着便逐渐消失于云雾中。我们要做的只是深入观察喜悦、悲伤、欢笑、眼泪、希望、恐
惧，观察一切生灭的活动，我们发现真正具有治疗力的就是感恩和温柔。而我们并不是
要拯救世界，而是要了解别人做事的方式，思考自己的行为对别人的情感有什么影响。
◎探索之旅：六度波罗密和日常行为不同在于，波罗密是建立在般若（智慧）之上
的。般若是一种看待事物的方式，他可以消解我们的执着倾向，它也是一种自欺探测器
，以免我们变成“正义之师”，要我们在行为上不再追求安全感。六度是一种探索之旅
，而不是为了要达到某种完美的标准。
◎布施：（察觉自己怀念执着）乃是学习“给予”的旅程。我们非常担心失去，因
而产生得不到的贫穷感。若我们能够穿越这份因执取而导致的贫穷感，造成恐惧与侵略
的原因就会消失。布施的基本观念就是要把视野扩大，我们带给世界最大的助益就是不
再总是为自己设想，我们愈能“放松”下来，体会到自身根本的“富足”，就越不会紧
抓着什么东西不放。只要我们能安住于当下，而不说“这点我同意”，“那点我绝不同
意”，只要我们能够以直心对待万事万物，我们就会随时随地发现自己根本的富足，富
足感就像感受到阳光一样，因为阳光可以照耀每一个人而没有任何分别之心，富足感也
像镜子一样，反射一切事物，不迎不拒。
◎布施有三种：财布施（施资财）、无畏布施（施自身）、法布施（施善根）。最
难施舍的是自己的善根，而这也是最重要的布施。当你极想把自己的善根施与或献给他
人时，你不会再希求任何报酬。纵然求自利者也能有所施舍，但菩萨所行布施是绝无任
何自私成份在内的。
◎无畏布施：布施在培养慈悲心，真正的转变是放掉自己的执着，舍弃自认为舍不
掉的东西。给予的作法是：如果有人需要食物，而我们也有能力给，我们就给。如果有
人需要栖身之地、需要书籍，我们有能力给，我们就给。我们尽最大的力量，只要有人
需要照顾，我们就照顾。如果我们能如此给予，就会把这份能力传递给别人，我们一旦
触及事物的单纯与美好，了解并没有如自己以为的那样现在泥沼里，就可以和别人分享
这份“解脱”。我们已经学会拆除遮阳罩，脱掉甲胄，无惧地拿掉面具，我们可以和他
人分享这份“无畏布施的能力”。
◎法布施：我们可以尽我们的能力，教导别人静坐，我们可以教导别人行施受法。
建议他们看书，通录音带，告诉他们哪里有演讲和实修课程，我们可以提供别人一些方
法，让他们发现一些鼓舞他们的东西，使他们的视野扩大，不再执着。
◎持戒：（察觉自己想要完全脱离现状）持戒有多种，但重要是戒自私。在梵文中
，“戒”名“尸罗”（SHILA），究其语源，意为“清凉”。持戒者，其心平安或清凉
，远离因悔自所作而生之热恼。要消除“侵略”，就需要持戒。持戒并不是要求人不去
享受快乐，或是不论如何都要克制自己，持戒这个旅程乃是要鼓励我们“放下”，这是
一个归零的过程，让我们能逆转我们那痛苦的惯性模式。外在层次上，持戒是一种结构
，譬如参加静坐或佛学课程，我们透过情绪的变化、记忆、影像、沉闷等等的现象，轻
安地注意自己的呼吸，怀着慈悲心前进。内心层次上，持戒就是回归温柔，回归诚实，
回归当下，就是在内心找到不紧不松的平衡点、找到懒散也不僵硬的平衡点。持戒能使
我们放慢脚步，充分活在现在，好好生活而不混乱，持戒带给我们勇气，使我们更勇于
跨进无依无恃的境界。
◎忍辱：（察觉自己渴望加速前进）并不是一味地忍受，忍辱是不论碰到什么情况
都不立即反应，而是去咀嚼一下，闻一闻，看一看，放开心胸去认清眼前的情况。忍辱
可以化解“愤怒”之毒，不论在道途中遇见什么东西，我们都去爱，去关怀（行施受法
）。我们总想要熄灭五毒（贪嗔痴慢疑），例如有时候我们会突然冲动起来，生活的速
度会突然加速，或是觉得自己必须得到答案，如果有人对我们咆哮，我们立刻感觉受辱
，想要骂回去平衡一下自己。方法是，如果我们反其道而行，我们就可以和人类的根本
焦虑连结，和人类基本的侵略性衔接，也就是为众生行施受法。我们可以送出空间感，
使事情的速度慢下来，无论是站着或坐着我们都可以让心中的空间出现，让自己的惯性
反应不再发生。这时我们的言行就会开始改变，因为我们已经先给自己一些时间摸索、
尝试、观察整个状况。
◎精进：（察觉到自己的懒惰）并不是逼迫自己，不是什么必须完成的计划，也不
是什么要赢取的比赛，精进就像冬天下雪的早晨在山中小屋里醒来，想外出散步，但是
知道自己必须先下床生火，虽然很想赖在温暖的被窝里，不过还是跳下床去开始生火，
因为眼前那阳光灿烂的景致比赖床更有吸引力。
◎禅定：（察觉到自己的散漫、不安）安住于当下，不论有什么意念、渴望、希望
、恐惧把我们拉走了，我们都可以回归当下这一刻。我们原本就在这里，然后似乎有风
把我们催走了，接着似乎又把我们吹了回来，一念方歇一念未起之际，我们就安住于其
中的空档，我们要修炼的就是回到当下这一刻不变的心。若执着于自己的思想与记忆，
就是执着于无法捕捉的东西。所有慈悲以及所有的心灵启示都源自于此。
◎般若：（看到自己非常在意的执着心态）因为有般若智慧，五种波罗密就变成了
去除防卫心的方法。每一次的给予，每一次的持戒、忍辱、精进、禅定都好像放下重担
一样。前五种波罗密可以提供我们一些轨则，智慧波罗密却能贯穿全局，智慧使我们无
家可归，因为我们无法执着于任何事物上，所以我们才会真正放松，不再战斗，不再进
退维谷，也不再靠边站。
◎菩萨行：有时候我们会发现自己很渴望以前的习惯，布施的时候我们发现自己怀
念执着。持戒的时候我们看到自己想要完全脱离现状。忍辱的时候我们察觉自己渴望加
速前进。精进的时候我们了解到自己的懒惰。禅定的时候我们意识到自己的散漫、不安
，看不到自己非常在意的执着心态。没有关系，我们就让这份怀旧之情自然发生，我们
知道每一个人都会这样，这份怀旧之情自有他容身之处，正如世上每一件事情都有容身
之处一样，随着时间的流逝，我们终会脱掉甲胄，跨进无依无恃的境界。
◎六度（星云大师）
一个人如果想要自利利他，自度度人，圆满菩萨道的修行，有六个方法：即“布施
、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，称之为“六度”。有的人以为菩萨道很难行，六
度很难修，其实布施是给自己的，持戒是自由的，忍辱是占便宜的，精进是快乐的，禅
定是活泼的，般若是向内悟的。我们如何在生活中奉行六度？
第一、布施是发财的秘诀：你想发财吗？只要肯布施结缘，就能发财。因为在一次
次的布施，为人解决困难中，能获得众人的称赞，所得到的福报也就无量无边。好比春
天及时播种，才能年年有丰厚的收成，所以“布施”是发财的秘诀。
第二、持戒是安全的秘诀：被关在监狱里，失去自由的人，都是因为犯戒、伤害别
人才啷当入狱。所以“持戒”可以得度，如不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷
盗而布施，自然能发财，享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不
妄语而赞叹他人，自然获得善名美誉；不喝酒而远离毒品，自然身体健康，智慧清明。
由此可知，持戒乃安全的秘诀。
第三、忍辱是修养的秘诀：孟子曰：“行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不
能。”一个做大事的人，无有不经历“忍辱”的修养而成就的。历史上，貌不惊人的林
肯，由于能忍耐别人的非难挑衅，以幽默的态度从容应付，因而赢得全民的爱戴。忍辱
并非懦弱退缩，而是承担责任，其所蕴含的力量是无比强大的。所以说“忍辱”是最大
的修养。
第四、精进是成功的秘诀：精进如果用在“断恶修善”上面，必定很快就能成功。
俗人懈怠，不仅不能获得世间的财利，还会一生穷苦到老；修行人懈怠，不仅不能解脱
自在，还会声名败坏，堕落红尘。因此，一切善法皆从精进不放逸生。
第五、禅定是安心的秘诀：我们的身体，每天为工作而忙碌动乱；我们的心无时不
在妄想、营求、算计里纷扰不息，这个动乱的身心，总是让人感到不安宁、不安心。假
如能有一点禅定的修养，收摄身心、置心一处，则无事不办了。
第六、智慧是实用的秘诀：以上所讲的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都要以般
若智慧为基础，才能发挥它的作用。读书要有智慧，才能明辨是非；做事要有智慧，才
能灵巧。我们的身语行为，一举一动，要有智慧，才能流露出睿智的风采。有了智慧，
则无往不利，它是真正实用的秘诀。
生活中的“六度”就是：
第一、布施是发财的秘诀，
第二、持戒是安全的秘诀，
第三、忍辱是修养的秘诀，
第四、精进是成功的秘诀，
第五、禅定是安心的秘诀，
第六、智慧是实用的秘诀。
◎慈济人的六度波罗密：
佛教中所谓的六度波罗密，指的是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
慈济人将爱心的钱捐出来救人，并利用空闲的时间去做善事，又将个人对佛法的领
悟与贫困病苦的人分享，这就是“布施波罗密”。
事事奉行慈济人的“十戒”，将它守好，这就是“持戒波罗密”。
随时将象征慈济人庄严仪态的“柔和忍辱衣”穿在身上，经常保持柔和善顺的态度
，忍辱负重的毅力，这就是“忍辱波罗密”。
对佛法的实践，能在慈济菩萨道上，懂得勉励自己及同参道侣，“难忍能忍”、“
难行能行”，誓不退转，这就是“精进波罗密”。
能牢记证严上人的“佛心、师志”精神，而力行“为佛教”、“为众生”的目标，
分分秒秒不忘失这两者，这样的心境就是“禅定波罗密”。
发愿生生世世要追随佛陀教法，力行利济众生的菩萨道，以慈悲济世的情怀往返人
间；誓愿要将娑婆世界变成人间净土，对任何众生都抱持“无缘大慈”、“同体大悲”
的心情，这就是真正的“智慧波罗密”。
我负责，请宽恕，爱疗愈，感谢神！
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帅哥哟，离线，有人找我吗？
与道合一
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《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》本页目录
十七、意见 从自我到无我（精华语摘）
十八、口耳相传的神圣开示（精华语摘）
十九、对治混乱的三种方法（精华语摘）
二十、没有选择的余地（精华语摘）
二十一、扭转轮回（精华语摘）
二十二、道途就是目标（精华语摘）
原文书名：When things fall apart : heart advice for difficult times
作者：佩玛·丘卓 (Pema Chodron)
译者：胡因梦、廖世德
■十七、意见 从自我到无我（精华语摘）
如果怀着侵犯之心而坚持己见，即使我们的主张非常正确，
其实都只是在替这个地球增加侵略性罢了；
这个地球因此而更加暴戾、痛苦。
培养不侵犯的心，就是培养和平。
◎平日最好的修行方法：就是注意自己对事情的“意见”（我见）。用简单的方法
去注意自己的思想和行为以及从其中所产生的能量，这样我们就会发现自己有多么固执
，而且总想以自己的意见来驳倒别人的意见（侵犯）。我们对事情总有些看法，在意识
中都把它当成真理，而且背后还有许多情绪在支撑，如评断和批判，有时候则是说某件
事多好、多美妙。我们可以注意这些意见，替他们贴上“念”的标签，我们只要开始怀
疑自己的意见是否可靠、是否为真理，我们会开始认识“无我”这个概念（不侵犯）。
我们不必消灭这些意见，也不必责怪自己有这些意见，因为否定只会造成更多否定，我
们要认清的是自己对自己说了什么，这些意见当中有多少是我们个人对真相的片面看法
，而别人也许赞同、也许不赞同。我们只要看清楚自己的意见只是意见，而不加上对或
错，培养不论断是非的心，甚至能放掉它们，回返到当下，我们就会发现自己已置身于
全新的世界，并且有了新的眼睛和耳朵。
“苦”最终的止息便源自于此。全心全意的修行，唤醒自己明察的智慧，永远不要
放弃自己，不放弃自己就不会放弃别人，持之以恒、循序渐进地修。我们必须全力以赴
，同时又不抱持任何希望，以这种心态可以使我们更能够欣赏更多的事物，而不至于疲
于奔命。
■十八、口耳相传的神圣开示（精华语摘）
这尴尬的、暧昧不明的一刻，就是我们的慧心。
在日常生活混乱的不确定性中，
便存在着我们的慧心。
◎我们常落入知识观念（修）与现实生活（行）冲突的两难之局：挚爱的人离我们
而去，孩子在超市闹脾气给你看，在办公室遭到同事的羞辱等等。
碰到这类事情，我们平常学到的东西就完全使不上劲了，如果老板走进我们的办公
室对我们臭骂一顿，你会如何处理心中的这份怨恨感？我们平常渴望自己对人开放、慈
悲，不伤害别人，也不伤害自己，现在你要如何将这些东西和你的挫败感及羞辱感互相
调和？
你打坐总是一坐下来就睡着，但是你平常一直很希望自己静坐时能保持清醒，那么
你要如何调和这两者？你坐下来打坐，心里却一直渴望着刚才在路上见到的一个人或某
样东西，这时你该怎么办？静坐的时候你会觉得很无聊，而且腰酸腿麻，所以你动个不
停，那时候你该怎么办？
那时候我们并不安宁、清醒、无我，而是变得更加焦躁、易怒、固执。这就是我们
要学习的事物，学习到观念与文字背后的真实意涵。在困窘的一刻，我们才能体悟当下
。在这尴尬的、暧昧不明的一刻，我们的慧心就出现了。在日常生活混乱的不确定性中
，便存在着我们的慧心，那种有所欠缺的、不安的感觉就是我们的“慧心”。
我们一再受到考验，一再失败，可是仍然努力探索如何活在当下，而不寻求什么依
恃，当自己的观念和理想变得毫无意义时，还是不放弃自己、不逃避，具足勇气如实地
看着它，彻底体验这些困境，并将之视为无任何属性的平常之事。
■十九、对治混乱的三种方法（精华语摘）
然而我们的方法却是要消解二元对立的挣扎，
去除我们总想对抗内在与外在处境的惯性倾向。
这些方法要我们朝着困难迎上前去，而不是退缩。
不过我们时常得不到这样的鼓舞。
我们修行为的是解除重担－－解除渴欲、侵略心、无明、恐惧所造成的狭隘观点。
和我们一起生活的人往往变成了我们的负担，生活中的一些状况，尤其是我们自己的个
性，也变成了我们的负担。
透过修行，我们了解自己实在没必要去遮蔽那随时都存在于当下的喜悦与开放。我
们可以很清醒地意识到自己的善－－那是我们天赋的权利。能够做到这一点，忧郁、烦
恼、不悦就不会变成我们的负担。这时候我们会觉得生命如同天空、海洋一般宽广。我
们有的是空间可以放松，呼吸，泅泳－－泅泳（逆流而上之意）到大海深处，不再拿海
岸当作寄托。
这份重担感要如何对治？这个横阻在我们该有的幸福和我们之间的东西，要如何对
治？如何才能放松下来和根本的喜悦连结？
时代越来越艰难；觉醒已经不再是什么奢侈或理想，而是关键所在了。这个世界充
斥着沮丧、气馁、愤怒，我们不必再添加这类东西了。如何神智健全地面对这艰困的时
代才是根本的问题。地球好像在恳求我们和喜悦连结，追寻自己内在的本质。要裨益他
人，这可能是最好的方法了。
有三种方法可以直接面对艰难的处境，并且把艰难的处境当作觉醒与喜悦之道，其
中一种是不对抗，一种是以毒为药，还有一种是以烦恼为菩提（觉醒的智慧）。这是对
治生活中的混乱、艰困与不想面对事实的三种方法。
第一种方法不对抗，概略地说就是止念与内观。静坐的时候，不论心里冒出什么东
西，我们都直接正视，称其为“念”，然后再回到当下纯然的呼吸之上。我们如此这般
一次又一次地回归纯然的、不存概念的觉察。静坐就是不再和自己对抗，不再和环境、
自己的情感、情绪对抗。这个方法，我们在静坐或日常生活中都可以练习。不论心中冒
出什么东西，我们都用不评断的态度看着它们。
这个方法可以对治那些伪装成各种型态的不悦。不论冒出的是什么东西，我们都要
一次又一次地练习正视它，观察它原本的模样，不去责备它，不去打压它，也不转移目
光。让心中的剧情自然进展。我们内心最深的本质是毫不偏颇的。现象出现了又消失了
，来了又走了：如此这般而已。
这就是对治痛苦－－全球的痛苦，本地的痛苦，任何一种痛苦－－的基本方法。不
论发生什么事，都正视它的真面目，而不把它当作敌人看待。这个方法能够帮助我们牢
记，修行并不是为了成就什么－－不是为了争个输赢－－而是不再对抗，放松下来。打
坐为的就是这个。这样的态度要终生贯彻到底。
这很像是在邀请那些自己害怕的东西，要它们在我们身边多驻留会儿似的。密勒日
巴对跑到他洞窟里的妖魔唱道：“你这个妖怪今天来的真好，你明天一定还要再来。我
们可以常常聊一聊。”
西藏瑜伽行者玛奇·拉卓（Machig Labdron）修的就是这个法门。她说，她们的传
统并不驱魔，而是以慈悲相待。她们师徒口耳相传的一句话就是：“接近自己厌恶的东
西，帮助你自认无法帮助的人，到你害怕的地方去修行。”这个法门就是从静坐、不和
自己的心对抗而开始进行的。
处理混乱的第二种方法乃是以毒为药。我们可以把困境－－也就是毒－－当作促成
觉醒的燃料。大体而言，这个法门可以从施受法开始。
发生麻烦的事情－－冲突、卑劣之事，或是令人觉得厌恶、尴尬、痛苦之事，不要
立刻想消除，而是反过来把它吸进来。三毒包括贪（渴欲、上瘾）、嗔、痴（否认或封
闭自己的倾向）。我们通常都认为这些毒不好，必须避免。但是，我们在这里不采取这
种态度。在这里，三毒反而是慈悲与开放的种子。痛苦生起的时候，行施受法就是让状
况自然进行，然后把它吸进来──不但吸进自己的愤怒、不悦、孤独，也吸进此时此刻
他人的愤怒、不悦或孤独。
我们为每一个人吸进这些毒素。这些毒素指的不只是我们自己的不幸、罪衍、污点
或羞辱。这些毒素根本就是人类遭遇的一部分，是我们和一切众生的亲属关系。我们需
要这些材料才能设身处地为他人着想。我们不把它们推开，也不逃避，而是把它们吸进
来，与其完全连结。我们要如此观想，并且怀着宏愿希望每一个人都能免于痛苦（代众
生受苦）。接着我们再呼气，释放出广大的空间感，释放出畅通与清新感。我们要如此
观想，并怀着愿心希望每一个人都能够轻松下来，体验自己内在的本心。
从小时候开始，大人就一直告诉我们说我们有缺点，这个世界不好，有很多事都不
对劲：一切都不完美、太粗糙、太苦涩、太吵、太软弱、太尖锐、太乏味。我们因此而
养成了一种总想让事情变得更好的习惯，因为我们总觉得此刻有些事不对劲，有些事是
错误的，有问题的。然而我们的方法却是要消解二元对立的挣扎，去除我们总想对抗内
在与外在处境的惯性倾向。这些方法要我们朝着困难迎上前去，而不是退缩。不过我们
时常得不到这样的鼓舞。
不论发生了什么事，事情的本身不但有助于我们修持，而且根本就是我们的道途。
不论发生了什么事，我们都可以当作是促成觉醒的工具。所有发生的事－－矛盾的情感
、思想或外在的状况－－都是在提醒我们已经进入昏睡状态，而我们是可以毫无保留地
彻底觉醒的。
所以，第二种方法就是以毒为药，利用困境唤醒自己去关心同样在受苦的他人。有
一句话说：“当世界充满邪恶之事的时候，所有的不幸、困苦都可以当成开悟之道。”
上述的观念就是从这产生的。
第三种对治混乱的方法就是把所有发生的事都当作觉醒的能量。我们可以把自己看
成已经觉醒的人；把这个世界看成圣境。将所有生起的事物都视为智慧的能量，在传统
上所采用的是天葬场的意象。西藏的天葬场就是我们西方人的墓园，却没有我们的墓园
那么优雅漂亮。在我们的墓园，遗体是埋在整齐亮丽的草坪底下的，墓碑还刻有天使、
碑文等等。在西藏，地表非常的冷，所以人死后遗体先切成几大块，然后抬到天葬场，
等待兀鹰来吃。我相信天葬场的气味并不好闻，看到的话也是让人心惊胆颤的，因为地
上到处都是眼珠子、头发、骨头或人体的各种脏器。我曾经在一本描写西藏的书里看到
一张照片，照片中有几个人正要把尸体抬到天葬场，而天葬场上已经有许多－－差不多
有两岁小孩儿那么高－－兀鹰围成一圈在等着吃尸体。
我们西方世界最类似天葬场的也许不是墓园，而是医院的急诊室。我们可以把这个
意象当作修行的基础，因为它是奠基在人道运作的真相之上的。急诊室里有各种气味、
腥羶的鲜血和各种突发的状况，却又同时充满着智慧、滋养我们的健康食品和一些纯净
而有益的东西。
我们总是习惯性地想逃避冲突，让自己变得更好一些，把事情修饰得更美一点。我
们总想证明痛苦是一种错误，以为事情都做对了就不会再有痛苦了。但是如果把所有生
起的现象都视为觉醒的能量，那么藉着这种观点就能逆转我们的习性，鼓舞我们去观察
自己生活中的天葬场，以其作为修行的基础。
我们在日常生活中时常感到惊惶失措，和人家起争执的时候，我们会气得心跳不已
，美好的计划落空时，我们就感到胃部在翻搅。我们要如何走进那些剧情中？希望或恐
惧这类的魔障我们要如何处治？如何才能不再和自己对抗？玛奇·拉卓建议我们到自己
害怕的地方去。但是我们要怎么做才对？
我们要学习不让自己“好的一面”和“坏的一面”分裂，不让“纯洁的一面”和“
不洁的一面”对立。我们最根本的挣扎就在于我们总是想对治自己的不妥感、罪恶感，
对抗那种以自己为耻的感觉。但是这些都是我们必须善待的东西。重点在于我们可以消
除“我们”与“他们”、“这个”和“那个”、“此处”与“彼处”的二元对立，只要
我们能迎向那些被我们视为困难而想排除的东西。
提到日常生活中的经验，这些方法鼓励我们不要为自己而感到尴尬。没有什么事是
足以令人尴尬的。这很像各国特有的食物一样。我们大可骄傲地展示自己的犹太matzo
balls（译注：踰越节食用的不发酵面球），印度咖哩，非洲的美式猪肠，美国中部的
汉堡、炸鸡。我们有太多东西可以自豪了。混乱是我们家园的一部分；我们不需要寻找
更高、更纯粹的东西了，我们要面对的就是这些真实的现象。
我们生活的世界，我们心目中的自己－－这些都是我们修行的基础。这个被称为人
生的天葬场就是智慧的显化。这份智慧既是自由的基础，也是混乱的基础－－每一个当
下我们都在选择。我们到底该往哪一条路走？该如何面对我们存在中的那些原料？
不对抗，以毒为药，把所有生起的现象都视为智慧的示现－－这就是三种处理混乱
的实际方法。首先，我们可以学习让剧情自然发展，放慢速度，安住于当下，放下所有
的评断、成见，完全不对抗。第二，我们可以换一种态度来面对痛苦，我们不把痛苦推
开，而是把它吸进来，同时希望每一个人都不再受苦，每个人心里都得到平安。我们可
以把痛苦转化成喜悦。
第三，我们可以承认痛苦的存在，黑暗的存在。内在的混乱，外在的混乱－－这些
都是基本的能量，智慧的幻化。我们可能把自己的处境看成天堂，也可能视为地狱，这
完全取决于我们所采取的观点是什么。
我们有没有办法放松下来，开心一点？每天早上醒过来，就把这一天奉献出来致力
于学习这一点。我们可以培养幽默感，练习放松。每一次静坐都可以当作是在练习自在
，培养幽默感，放松下来。诚如一个学生所说的：“降低标准，轻松面对自己现有的一
切。”
■二十、没有选择的余地（精华语摘）
如果不能放下一切，我们就无法完全体验这个世界。
“三昧耶誓”意味着不保留任何东西，
不留退路，不另觅他途，
不认为以后还有足够时间去做什么事。
◎自认为以后还有很多时间可以处理某件事，其实是最大的迷思、最大的障碍、最
剧烈的毒。
◎金刚乘（从果地起修的佛法）的教诲就是用方法惊吓我们，让我们警觉自己时间
所剩不多，生额为人是多么珍贵的事。
◎三昧耶誓：是一项追求健全神智的约定。
◎除了当下之外，根本没有什么比较好的时光了；除了我们现在的意识状态之外，
没有什么比较高的意识状态了。
■二十一、扭转轮回（精华语摘）
我们平常总觉得自己有什么大问题必须对治。
但是老师的指示却要我们停下来，作一点不寻常的动作。
不要匆匆忙忙朝着以前习惯的方向跑，而上了同样的圈套。
◎扭转轮回：把佛法应用在个人的日常生活中，全心全意地探索，但同时放松下来
就对了。扭转所有的习性，把我们固化的事物倾向扭转过来，也就是“扭转轮回”。我
们平时总觉得自己有什么大问题必须对治，但是老师的指示却要我们停下来，做一点不
寻常的动作，不要匆匆忙忙朝着以前的习惯方向跑，而上了同样的圈套。或许最重要的
法门就是放松和开心了，它可以帮助我们那混乱的狂心忆起自己本有的温柔，然后将其
扩散出来，把抱怨和苛求自我这些锐角磨圆。只要修行时不抱什么“应该”如何的观念
，我们就会逐渐发现自己的信心和觉醒的心，除了诚实和慈悲之外，不需要有什么进度
表，我们就会渐渐地在这个无常的世界，在当下这独特的一刻，在自己这个宝贵的人身
上，负起安住于此时此地的责任。我们的经验是：我们的心念确实会因为放松而减缓下
来，奇妙的事，心念一但减缓下来，我们似乎有较大的空间可以呼吸、跳舞，感觉上比
较快乐。
◎佛法可以治疗我们那些古早以来的创伤，这个创伤不是来自原罪，而是来自误解
。这份误解因为太古老了，所以我们已经看不到它了。方法就是从当下对自己的慈悲出
发，了解自己的处境是可以扭转的，我们总是陷在紧抓不放和固化事物的模式中，我们
一再引发相同的反应，我们就这样投射出我们的世界，但是如果能够看清楚这一点，即
使这“看清楚”只是三个星期的一秒钟，我们都会找到方法，而把固化的过程倒转过来
，停止自闭的倾向，放下陈旧的包袱，跨进新的领域。
■二十二、道途就是目标（精华语摘）
解脱如果是可能的，那一定是在当下，不在未来。
当下即是解脱的时刻。
善用自己的生命使自己更加智慧而不再困窘，这件事需要什么代价？在个人的层次
上，智慧的源头在哪里？
就我所了解的佛法而言，这些问题的答案似乎是“把我们遭遇的一切事物都带上道
”。万事万物很自然都会经历基础、道途和结果。这等于在说凡事都有开始、中途和结
束。不过也有人说过道途既是基础，也是结果，所以有时候我们会看到这样的句子：“
道途就是目标。”
此道有一个特质，那就是，他并不是事先规划好的，他原本并不存在，我们所说的
道途就是自身的经验、现象世界每分每秒的演化过程、我们自身的意念与情感在每一刹
那的演化。
此道不是六十六号公路，目的地洛杉矶，我们能够拿出地图圈出今年我们要去墨西
哥的嘉勒普，明年要去洛杉矶，但是此道不能如此规划，此道是标示不出来的，它时时
刻刻出现，却又随时消失，很像坐火车时座位是反方向的，看不见火车往哪个方向行驶
，只看见火车行驶过什么地方。
这样的佛法令人振奋，因为它告诉我们不管今天发生什么事，都是智慧的源头，此
时此刻不论发生什么事，都是智慧的源头。
我们随时都处在某种心境中，也许是悲伤、也许是愤怒、也许什么都不是，而只是
一种隐隐约约的东西，或许是幽默、或许是满足，不论是什么心境，那心境都是道。
生命中一旦有了伤痛，我们通常都会认为那绝不是什么道或智慧的源头，反而认为
我们之所以上道，就是要去除这份痛苦。（“到了洛杉矶以后就不会有问题了。”）然
而就是因为想去除这股情绪，我们才不知不觉间侵犯了自己。
事实上，不论是谁，只要是曾经用生活的每一刻、每一天、每一年来增长智慧，增
进慈悲心或自在心，大概都是从当下这一刻所发生的事而习得的。我们可以当下就发愿
对任何人、事慈悲，当下就发愿对自己眼前的一切敞开、放松，现在就是解脱的时刻，
解脱如果是可能的，那一定是在当下，不在未来，当下即是解脱的时刻。
当下就是唯一的存在，如何处在当下，决定了我们的未来。换句话说，如果我们未
来会活得很快乐，那是因为我们现在渴望并努力活得快乐，我们的所作所为都会累积，
未来就是现在所作所为的结果。
如果我们发现自己的生活一团糟，不必为这些情况而感到内疚。相反的，我们可以
省思一个事实，那就是目前我们如何处理眼前的混乱，就会决定此事未来如何发展。同
样都是那么费力，我们可以把自己弄得很悲惨，也可已使自己很坚强，此时此刻我们就
在创造明天的心境，更不用说创造下午的心境，下个礼拜、明年、此后一生的心境了。
有时候我们会碰到一些人，我们看他活得很幸福，不知道他为什么可以活得这么幸
福，而心向往之。然而这份幸福往往是勇敢地、清醒地活在每一刻的结果。其中包括了
不快乐的时刻，黑暗的时刻，乌云遮蔽了阳光的时刻。透过我们自己的善意，我们会愿
意坚定而温柔地直接和眼前所发生的事物相连。如此就能创造出根本的喜悦和轻松的心
境。
我们一但明白道途即是目标，就会感到凡事都能行得通，创巴仁波切说过：“从我
们困惑的心中所生起的一切现象都是可视为解脱之道。凡事都能行得通，这是无惧的宣
言，如同狮子吼。”从我们困惑的心中所生起的一切现象，都可以被视为道，凡是都能
行得通。
置身于看似不愉快或痛苦的情境，我们时常会想：“这难道也算是一种解脱吗？”
这时候我们应该提醒一下自己，情况虽然不尽理想，但也不必因此而进入昏睡的状态，
不理想的状况不一定非得引发惯性反应，我们可以让这件事点出我们真实的处境，我们
可以用他来提醒我们，佛法一向鼓励我们用坚定而温柔的态度慈悲地看待每一刻，能够
用这种态度生活，我们就会时常─甚至一直─觉得置身十字路口，而不知道前面有什么
东西。
这是一种很不安全的生活方式，我们会时常发现自己置身于两难之局中─有人在生
我的气，我该怎么办？我在生某人的气，我该怎么办？基本上，佛法建议我们不要试图
解决烦恼，而是把烦恼当作问题，问自己如何才能利用他来进一步唤醒自己，而不是把
自己哄入无名。我们可以利用某种困境来鼓舞我们向前迈进，迈入暧昧不明的境界中。
这种法门适用于最可怕的情境，沙特说过，走进毒气室有两种方式，一种是自由的
，一种是不自由的，我们每一刻都面临着这种抉择，那么我们到底是要痛苦地看待各种
情境，还是要开放地看待各种情境。
就是基于这个道理，所以我们才说不论发生什么事情都可以被视为道，凡事都能行
得通，不是只有某些事才行得通，这个法门是一项无惧的宣言，宣告你我这般的普通人
都可能办得到这一点。
我们活在艰困的时代，我们强烈地感觉到以后情况还会更糟，创巴仁波切传授了许
多提升社会的教诲，他热情而无惧地传授的教诲，可以帮助我们创造出一个勇敢的时代
，在其中人们将会体会到自己的良善，并且能推己及人兼善天下，我秉持着个人对这些
肺腑之言的体悟，将其中的一部分传达给各位，但愿这些教诲能在你们的心中扎根，并
且欣欣向荣，但愿现在与未来的一切有情众生都能因此而受益。 |
l****u
发帖数: 2166 | 2 看过她的两三本书, 很有价值。
【在 z**n 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
: 发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
: 标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
: 发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
: 佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
: 道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
: 佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
: 严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
: 内容简介
: 本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
|
y***i
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【在 z**n 的大作中提到】
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: 标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
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: 佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
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: 严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
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b**d
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