f*******t
发帖数: 1309 | 1 头七三七五七是不是佛教的说法
往生者真的会回来吗
非常想念非常想念
网上查到的说法是家人要避而不见， 否则往生者会有惦念不能投胎
真的吗 |
g*******r
发帖数: 1414 | 2 现在不会了
科技发达了
一般发个诡异的短信或者邮件代替
就不亲自出面了
【在 f*******t 的大作中提到】
: 头七三七五七是不是佛教的说法
: 往生者真的会回来吗
: 非常想念非常想念
: 网上查到的说法是家人要避而不见， 否则往生者会有惦念不能投胎
: 真的吗
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g*******r
发帖数: 1414 | 3 说正经的
想念的主语是我，对方只是宾语
你如果认为对方能体会到你的想念，挂念你，他就会回来
只是真回来了，也不能长相厮守
留下的也是绵绵的惆怅
死亡不是终结，只是一道门
有缘终有一天还会相见
【在 g*******r 的大作中提到】
: 现在不会了
: 科技发达了
: 一般发个诡异的短信或者邮件代替
: 就不亲自出面了
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l****u
发帖数: 2166 | 4 有些佛教宗派说有， 有些反之。
说法不统一。
有本书叫 西藏生死书， 具体描述了藏传宁玛派对死亡过程的理解。
可以看一下，获取一些灵感， 比对死亡（自己或者其他）不知所措， 要心情平静一些。
比如说：
http://www.fosss.org/book/xizang-shengsishu/xzsss15.html
【在 f*******t 的大作中提到】
: 头七三七五七是不是佛教的说法
: 往生者真的会回来吗
: 非常想念非常想念
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: 真的吗
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G**W
发帖数: 1865 | 5 死者如果在頭七內就己經轉生, 就不會再回來了,也沒有之後的三七,五七,所以不能一
概而論會不會回來.
bY: 正德,
中阴身这个名称，我们从这个名字的意义就知道说，他就是眾生死了以后，还没有受新
的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。中阴身他的这个法义，他的内容
，我们要来引用《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨為我们的开示，来解说这一段。论中这麼
讲，弥勒菩萨这麼开示：
【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺光或阴闇夜，作善业者所得中有，
如白衣光或晴明夜。又此中有……随所当生，即彼形类中有而生。】（《瑜伽师地论》
卷一）
我们先来看这一段论文，论文中 弥勒菩萨这麼讲，说「中有」就是指这个中阴，因為
这个中阴身是这一生死后，下一生这个果报身之前的这个五阴身。而「有」的意思就是
三界有，所以称為中有。这个中阴身他是具足诸根的，也就是说他是具足眼、耳、鼻、
舌、身、意这六根都具足的。这个造作恶业者，他所得的中阴身，他是好像这个黑色的
羊一样这麼阴暗；那麼作善业者所得中阴身呢，就好像穿了白衣的这样的亮，这样一个
亮的亮度的情况。那麼告诉我们说这个中有，也就是这个中阴身呢，他是随著这个有情
，到底他是属於下一个果报是属於哪一类的，下一个果报是属於哪一类的情况之下，他
的中阴身所出生的，就是与他下一个果报那个类是同一类的。譬如说：他下一个果报是
属於畜生类的牛或是羊，那他这个时候的这个中阴，就属於牛或羊的那一类；如果说他
下一个果报是属於欲界天的天人，那麼他现在出现的中阴身，就属於欲界天的那一类的
中阴身；如果说他下一个果报是属於人，那麼他的这个中阴身呢，也就是跟人相似的中
阴身。这一段说「随所当生，即彼形类中有而生」指的就是这个意思。也让我们知道，
中阴身他到底他是什麼样形状，原来他不是固定的，他要来看待到底他下一个果报身是
属於哪一类，那麼他的中阴身就是跟那一类。所以说，如果有能够看到中阴身的人，看
到是什麼类，就会知道这个中阴他即将往生的是属於哪个果报，从这一个地方就可以知
道。
接下来这个论文又这麼说，弥勒菩萨这麼开示：
【又此中有，若未得生缘极七日住，有得生缘即不决定。若极七日未得生缘，死而復
生，极七日住，如是展转，未得生缘，乃至七七日住，自此已后决得生缘。又此中有七
日死已，或即於此类生，若由餘业可转。】（《瑜伽师地论》卷一）
这一段论文，我们也先来看看它是什麼意思。也就是说中阴身，他如果还没有得到出
生的因缘，他下一个果报身的因缘还没到，这个因缘还没到，他这个中阴身有七天的寿
量。假如说在中间他生缘到了，那就不一定说一定要七天，也就是可能两天三天，他的
生缘到了；所以说，如果有生缘，那就不一定说一定要七天才会去受生，就是这个意思
。那如果说七天到了，这个受生的因缘还没有到，那麼这个中阴身他会坏掉会死掉。也
就是说这个中阴身，他有七天的寿量，还没有下一个生缘，还没满足的时候，因缘还没
具足的时候，他就会坏掉，会再出生新的中阴身，所以叫死而復生。那麼新的中阴身出
生以后，也是七天的寿量；这样子辗转，等於说死了又生，生了又死。假使说他受生的
因缘一直还没有到，这样的七天总共有七个；也就是说，这个中阴身会经歷七个七天，
经歷七个七天以后，那麼一定有生缘。也就是告诉我们说，这中阴身第一个七天坏了以
后，第二个出生以后又是七天，那第二个七天的这个中阴身，坏了以后再出生第三个中
阴身，又有第三个七天，他这样的一个辗转，到了第七个七天，中阴身第七天到了以后
，他一定有生缘的。
这个中阴身七天死了以后，有可能是直接在同一类的身中生，譬如说人或者说畜生类
。假如说我们刚刚讲是牛或羊，比如说牛的这个中阴，在七天死了以后，坏了以后，一
直还没有父母缘还没有到，那麼牠下一个七天的这个中阴的类别，还是一样是牛的中阴
。可是如果有别的业可以转变的，譬如说，这位有情的眷属，家人為他追福资助他，譬
如说為他供养三宝，為他广行布施，然后為他去造作这些护持正法的业迴向给他；那因
為在中阴中的这个有情领受到了眷属為他的追福，他领受到了后，心念能够一念了知说
，原来过去所造的业要懺悔；因為在人的时候造作的恶业，导致现在沦為这个牛的中阴
，因為家人眷属為他追福，他一念懺悔他的罪业，领受家属為他所造的福以后，他就可
以转变，转变可能转变為人的中阴。
所以，这段论文告诉我们说，在七天的期限死了以后，中阴身下一个中阴有可能会转
变——如果有餘的业，如果有其他的这个善业的话。那也有可能是什麼呢？也有可能说
他是属於这个人的中阴，可是在人的中阴的时候，因為当时可能眷属在争吵，在他灵前
争吵，导致这个往生者起了瞋念，起了瞋心以后，造成第二个中阴变成畜生道的中阴，
也有可能。所以我们说，往生者在中阴阶段的时候，家属千万一定要為他追福，為他斋
戒，不要再杀生，同时能够去广行布施，或者是供养三宝，护持正法，把这个福业迴向
给这个往生者，让他可以藉这个福能够往生善处，因為在中阴的阶段还是可以转变的。
这段论文在告诉我们这个道理。
接下来呢，弥勒菩萨又这麼讲：
【此中有有种种名，或名中有，在死生二有中间生故；或名健达缚，寻香行故，香所
资故；或名意行，以意為依往生处故。】（《瑜伽师地论》卷一）
这一段论文告诉我们说，这个中有、这个中阴有很多名字。称為「中有」是因為他是
「在死生二有中间生故」，就是我们前面告诉大家说，在这个果报身死了以后，在下一
个果报身还没出生之前，中间的五阴身，所以称為中有。或者称為「健达缚」，健达缚
其实它是梵文的直译，我们汉文的意思称為「寻香」，那寻香而行，也就是说这中阴，
他是依止於这个香，来滋养他的五阴身的，所以中阴身他是要依香而食的，他需要以香
来当作他的滋养他色身的食物，所以是香来滋养他的色身。「或名意行，以意為依往生
处故」，也就是说，只要有情他还没有依於圣道修道，来断除意根相应的俱生我执烦恼
，意根相应的俱生我执烦恼，就是指我见、我爱、我痴、我慢，只要意根还没有断除俱
生我执烦恼情况之下，那意根祂会把这个五蕴，以及依五蕴而有的见闻觉知，当作是自
己，当作是真实；所以，意根祂為了要取得这个五蕴身，祂就会去受生，所以这个中有
才会有这个意行，这个名称出来。
那接下来呢，这个论文又这麼讲：
【又彼生时，為是化生，六处具足……将受生时，於当生处见己同类可意有情，由此
於彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍，死生道理如前应知。】（《瑜伽师地论》卷一）
那麼这一段论文，為我们开示了什麼意思呢？就说这个中阴身，他出生了，是以化生
為出生的方式，就是以这个已经毁坏的五蕴身，依止於已经毁坏的五蕴身而化生，那麼
化生的结果还是六处具足。六处指的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六处，有这六处当然
就有见闻觉知。那当受生的时候，也就是要前往去受下一个果报身去受生的时候，他会
在他要受生的处所，看到跟自己同样的「同类」；自己同类，譬如说是人，就是人的同
类，自己如果是当时是天人的身，天人就是他的同类，如果当时自己的五阴身，是属於
畜生类，是牛或羊，就会看到自己同类的牛或羊。所以，在看到自己同类的「可意有情
」，以人来讲的话，人的中阴他会看到与自己同类的可意有情，就是看到自己的父母。
他在作什麼呢？他看到自己的父母在和合。和合的过程里面，因為他的根本烦恼的关係
，在这里面，他就对异性產生了这种欲爱，產生了欣乐跟欲爱，產生了颠倒想；这个时
候呢，会被这个欲爱的境界所拘束所障碍了，而不知道说那是父母，不以父母想，而是
以什麼想呢？以自己要与自己的异性去和合而想的这个念头往生处去，所以就投胎去了
。投胎去了以后，当然中阴身就毁坏了，说这样子就是中阴身就坏了，然后投胎就受生
了，就是死生的道理。
所以，前面这一段论文让我们知道说，中阴身他是化身，中阴身有七天的寿量，中阴
身他有各种类别中阴身；同时，中阴身他在中间的阶段，如果说家人眷属為他追福，他
也可以转业，转变的，或者说如果家人眷属不小心说了什麼恶言，让这个中阴有情生气
，也可能转业。同时让我们知道说，在中阴的阶段会去受生的道理，是因為意根，还有
这个相应的四根本烦恼。同时会以颠倒想来入胎，如果说具足根本烦恼，当以颠倒想来
入胎，不以父母想而入胎，以自己要与这个异性和合而入胎。那这个就是让我们知道中
阴身的行相。
现在我们知道说，有中阴的情况之下去受生，那六道有情大部分是有中阴的，除了两
种情形没有中阴。哪两种情况呢？第一种情况是生到无色界。因為出生到无色界，他本
身在人间的时候，一定要证得四空定的，证得四空定本身他是属於精神状态，他自己已
经可以脱离这个色的繫缚，所以他可以证得四空定；那四空定本身的果报呢，纯粹是一
种精神状态，所以受生於无色界，是不经过中阴的。第二种没有经过中阴的，是造极大
的恶业，造极大的恶业，让他生身入地狱，而没有经过中阴身。
【在 f*******t 的大作中提到】
: 头七三七五七是不是佛教的说法
: 往生者真的会回来吗
: 非常想念非常想念
: 网上查到的说法是家人要避而不见， 否则往生者会有惦念不能投胎
: 真的吗
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l***o
发帖数: 1111 | 6 这个可能偏于民间说法。
汉传佛教的说法，是七七四十九天内，为往生者诵经回向，他/她都能够受益。通常是
读地藏经和佛说阿弥陀经，回向给逝者，愿能往生西方净土。具体内容你看了经文就明
白了。
很能理解你的感受。。。那种刻骨之痛。。。 愿保重节哀
祝愿他/她一路走好。南无阿弥陀佛
【在 f*******t 的大作中提到】
: 头七三七五七是不是佛教的说法
: 往生者真的会回来吗
: 非常想念非常想念
: 网上查到的说法是家人要避而不见， 否则往生者会有惦念不能投胎
: 真的吗
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S**U
发帖数: 7025 | 7 是的。
严格的说，汉传与藏传佛教受到有部（瑜珈、俱舍论等）的影响，认为人死后如果不是
直接往生净土、生天或堕地狱，要经过中阴身的阶段。不过中阴身的阶段回家的说法，
也钓□鴗F道教影响。
南传佛教不认为有中阴身，也就没有回家的说法。
些。
【在 l****u 的大作中提到】
: 有些佛教宗派说有， 有些反之。
: 说法不统一。
: 有本书叫 西藏生死书， 具体描述了藏传宁玛派对死亡过程的理解。
: 可以看一下，获取一些灵感， 比对死亡（自己或者其他）不知所措， 要心情平静一些。
: 比如说：
: http://www.fosss.org/book/xizang-shengsishu/xzsss15.html
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d******r
发帖数: 5008 | 8 地藏径比严椤还伪。
【在 l***o 的大作中提到】
: 这个可能偏于民间说法。
: 汉传佛教的说法，是七七四十九天内，为往生者诵经回向，他/她都能够受益。通常是
: 读地藏经和佛说阿弥陀经，回向给逝者，愿能往生西方净土。具体内容你看了经文就明
: 白了。
: 很能理解你的感受。。。那种刻骨之痛。。。 愿保重节哀
: 祝愿他/她一路走好。南无阿弥陀佛
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y***i
发帖数: 11639 | 9 我听说太牵挂不好。中阴身有他心通，你所思所想他能知道。但他的感觉你又不知道
，所以对方反而难受。所以就虔心愿他到好的地方去最好。
【在 f*******t 的大作中提到】
: 头七三七五七是不是佛教的说法
: 往生者真的会回来吗
: 非常想念非常想念
: 网上查到的说法是家人要避而不见， 否则往生者会有惦念不能投胎
: 真的吗
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l***o
发帖数: 1111 | 10 哈哈，俺不要人云亦云。俺们自己有眼有心，为啥要听那些个伪学究们的摆布呢。咔咔
俺只相信实践，和自己的亲身体会。亲身经历告诉俺，地藏经、楞严经，都是真经：）
【在 d******r 的大作中提到】
: 地藏径比严椤还伪。
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l****u
发帖数: 2166 | 11 en - 挺中肯的
【在 S**U 的大作中提到】
: 是的。
: 严格的说，汉传与藏传佛教受到有部（瑜珈、俱舍论等）的影响，认为人死后如果不是
: 直接往生净土、生天或堕地狱，要经过中阴身的阶段。不过中阴身的阶段回家的说法，
: 也钓□鴗F道教影响。
: 南传佛教不认为有中阴身，也就没有回家的说法。
:
: 些。
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b**d
发帖数: 7644 | 12 你这么一说就更让人觉得有假。不管是哪一派的。这么多有神通的修行人，这种事情应
该不需要认为吧。如果真存在或不存在，张开眼睛看看不就知道了?这不是一件该存在
分歧的事，除非这只是理论或者信仰。你见过有人对加州是否存在有争论吗?
【在 S**U 的大作中提到】
: 是的。
: 严格的说，汉传与藏传佛教受到有部（瑜珈、俱舍论等）的影响，认为人死后如果不是
: 直接往生净土、生天或堕地狱，要经过中阴身的阶段。不过中阴身的阶段回家的说法，
: 也钓□鴗F道教影响。
: 南传佛教不认为有中阴身，也就没有回家的说法。
:
: 些。
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l****u
发帖数: 2166 | 13 很多差别是对这个过程的用词不同而已。
但是基本的态度是这种状态不是对每个死亡都发生的。
还有就是这个死亡之后的状态，（无论是用什么词语描述），都不是最理想的状态，因而
大乘会帮出他们超度。
南传有另外的理解，因为时机不合适，我跳过不说了。
【在 b**d 的大作中提到】
: 你这么一说就更让人觉得有假。不管是哪一派的。这么多有神通的修行人，这种事情应
: 该不需要认为吧。如果真存在或不存在，张开眼睛看看不就知道了?这不是一件该存在
: 分歧的事，除非这只是理论或者信仰。你见过有人对加州是否存在有争论吗?
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b*****l
发帖数: 3821 | 14 对阿，本来就是个有没有的问题，或者什么情况有的问题，
有能力有神通就能简简单单的知道，没能力只能爱信嘛信嘛。
当理论扯来扯去，就和关心一个针尖上能站几个天使一样无聊。
【在 b**d 的大作中提到】
: 你这么一说就更让人觉得有假。不管是哪一派的。这么多有神通的修行人，这种事情应
: 该不需要认为吧。如果真存在或不存在，张开眼睛看看不就知道了?这不是一件该存在
: 分歧的事，除非这只是理论或者信仰。你见过有人对加州是否存在有争论吗?
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g*******r
发帖数: 1414 | 15 这么说来，这个版就可以关了
本来也就是扯理论的地方么
【在 b*****l 的大作中提到】
: 对阿，本来就是个有没有的问题，或者什么情况有的问题，
: 有能力有神通就能简简单单的知道，没能力只能爱信嘛信嘛。
: 当理论扯来扯去，就和关心一个针尖上能站几个天使一样无聊。
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b*****l
发帖数: 3821 | 16 以为世界只有理论这片天，那也没办法。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 这么说来，这个版就可以关了
: 本来也就是扯理论的地方么
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g*******r
发帖数: 1414 | 17 大傻平常喜欢看哪些经书念哪些咒？
【在 b*****l 的大作中提到】
: 以为世界只有理论这片天，那也没办法。
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f*******e
发帖数: 5594 | 18 杂阿含经640经中提到“中阴众生当来与其作子，入母胎中。” 不知是否类似意思。不
过看庄春江注释说，这段经文据考证为"阿育王譬喻"的部分，被误编在杂阿含经内。
不论如何，既然有转世轮回，具体细节上肯定是有一些规律可循的。但这些细节对于佛
法的中心内容并不重要，世间的一切都是无常，了解更多的细节又当如何。这可能是南
传没有提到的原因。
【在 S**U 的大作中提到】
: 是的。
: 严格的说，汉传与藏传佛教受到有部（瑜珈、俱舍论等）的影响，认为人死后如果不是
: 直接往生净土、生天或堕地狱，要经过中阴身的阶段。不过中阴身的阶段回家的说法，
: 也钓□鴗F道教影响。
: 南传佛教不认为有中阴身，也就没有回家的说法。
:
: 些。
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f*******e
发帖数: 5594 | 19 即使是每个普通人都能看到的事情，也未必没有争议啊。
【在 b**d 的大作中提到】
: 你这么一说就更让人觉得有假。不管是哪一派的。这么多有神通的修行人，这种事情应
: 该不需要认为吧。如果真存在或不存在，张开眼睛看看不就知道了?这不是一件该存在
: 分歧的事，除非这只是理论或者信仰。你见过有人对加州是否存在有争论吗?
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b**d
发帖数: 7644 | 20 举例说说呢.
有争议也不会争议成有没有。 也不会有两大群人在争议。 登月也有争议，有人说假的
。 但是那是极少数人。 没见过一帮人在争论猫是不是四条腿的。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 即使是每个普通人都能看到的事情，也未必没有争议啊。
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f*******e
发帖数: 5594 | 21 这个例子应该很多。
比如古代的海市蜃楼，在没有科技证实之前，永远都是猜测；
比如，人眼的心理视觉误差，长短、大小、曲直都因环境、背景的不同而变化；
再比如，药物的安慰剂效应，明明看到病变好了，那就能称为药物吗？
再说，即使大多数人认为是对的，就一定对吗？地球人类曾经认为大地是方的。
我们日常所说的事物，比如加州的存在、猫有四条腿，如果放在佛法中理解，这些只是
色法部分，一切皆为无常，是存在，还是不存在，不是也一直都有争论吗？
【在 b**d 的大作中提到】
: 举例说说呢.
: 有争议也不会争议成有没有。 也不会有两大群人在争议。 登月也有争议，有人说假的
: 。 但是那是极少数人。 没见过一帮人在争论猫是不是四条腿的。
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G**W
发帖数: 1865 | 22 南传尼柯耶就是四阿含, 以下阿含諸經明指有中陰, 南傳如果不見記載, 可能是漏悼了
,或者可能早先的南傳宏法者認為中陰這部份的法義和解脫並無直接關連 :
===
阿含经
《中阿含经·大品·嗏帝经》：
复次三事合会入於母胎。父母聚集一处。母满精堪耐。香阴已至。此三事合会入於母
胎。[22]
”
《中阿含经·七法品·善人往经》：
『佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已
有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。如是行者。无上息迹慧之所见。然未得证。
比丘行如是。往至何所。譬如烧麸。缠燃便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分
结已断。得中般涅盘[23]。是谓第一善人所往至处。世间谛如有。[24]』
《杂阿含经·九五七经》：
『婆蹉白佛。众生於此命终。乘意生身往生馀处。云何有馀。佛告婆蹉。众生於此处
命终。乘意生身生於馀处。当於尔时。因爱故取。因爱而住。故说有馀。[25]』
《正法念处经》
《正法念处经》[26]记述了十七中阴有。如：
『复次诸天子。云何名曰第八中阴有道相续。若欝单越人临命终时。则有相现。诸天
子。其人见於园林行列游戏之处。香洁可爱。闻之悦乐。不多苦恼。无苦恼故。其心不
浊。以清净心。舍其寿命。受中阴身。见天宫殿。
作如是念。我当升此宫殿游戏。作是念已。即升宫殿。见诸天众游空而行。或走或住
山峯之中。或身相触。处处游戏。住於中阴。自见其身。升於天上。犹如梦中。三十三
天。胜妙可爱。一切五欲。皆悉具足。
作如是念。我今当至如是之处。作是念已。即生天上。取因缘有。如是有分[27]。有
上中下。生天上已。见於种种殊胜园林。悕望欲得。从欝单越死。生此天中。
如是一切欝单越人。生此天已。馀业意生。乐於欲乐。贪五欲境。歌舞游戏。受爱欲
乐。憙游山峯。多受欲乐。爱一切欲。何以故。由前习故。爱习增长。如是诸天子。是
名欝单越人命终生天。生此天处。熏习游戏。及死时相。是名第八中阴有也。』
=====
部派佛教
说一切有部
《异部宗轮论》：
『说一切有部本宗同义者。……唯欲丶色界。定有中有。[28]』
《阿毗达磨发智论》：
『如说四有。谓本有死有中有生有。云何本有。答除生分死分诸蕴中间诸有。云何死
有。答死分诸蕴。云何中有。答除死分生分诸蕴中间诸有。云何生有。答生分诸蕴。[
29]』
【在 S**U 的大作中提到】
: 是的。
: 严格的说，汉传与藏传佛教受到有部（瑜珈、俱舍论等）的影响，认为人死后如果不是
: 直接往生净土、生天或堕地狱，要经过中阴身的阶段。不过中阴身的阶段回家的说法，
: 也钓□鴗F道教影响。
: 南传佛教不认为有中阴身，也就没有回家的说法。
:
: 些。
|
S**U
发帖数: 7025 | 23 南北传对读，南传对应经文不同于北传:
北传:中阿含201经 南传:中部38经
http://agama.buddhason.org/MA/MA201.htm
北传:中阿含151经, 增壹阿含40品9经 南传:中部93经
http://agama.buddhason.org/MA/MA151.htm
北传:
『知也，以三事等合会受胎∶父母合会、无满堪耐、香阴已至。
南传:
我们知道如何有胎的下生∶这里，有父母的结合，母亲是受胎期者，有乾达婆的现起，
这样，三者的结合而有胎的下生。
「香阴」，南传作「乾达婆」(gandhabbo)，这个外来字在尼科耶中并未被解说，菩提
比丘英译照录原文，并解说，这不是有什么无形的精灵(disembodied spirit)站在旁边
看著未来的父母性交，而是一位由于在那时将被再生而被业力机制驱动的生命(a being
driven on by the mechanism of kamma, due to be reborn on that occasion)。在
DN.15中用的是「识」.我们可以认定乾达婆是指带著过去业力累积与个人杂染的「识流」
【在 G**W 的大作中提到】
: 南传尼柯耶就是四阿含, 以下阿含諸經明指有中陰, 南傳如果不見記載, 可能是漏悼了
: ,或者可能早先的南傳宏法者認為中陰這部份的法義和解脫並無直接關連 :
: ===
: 阿含经
: 《中阿含经·大品·嗏帝经》：
: 复次三事合会入於母胎。父母聚集一处。母满精堪耐。香阴已至。此三事合会入於母
: 胎。[22]
: ”
: 《中阿含经·七法品·善人往经》：
: 『佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已
|
S**U
发帖数: 7025 | 24 要说中阴这部份的法义和解脱并无直接关连，我认为不太说得通。
证初果所断的三结中，包括对于是否有前生后世的疑惑。要怎么肯定有前生后世？对主
张有中阴者来说，一个方法就是看到前生后世之间的连接－中阴。
但是主张有中阴的部派，并没有把中阴与解脱所断的疑结连系起来。所以我认为中阴的
说法应该是后起的，否则论师至少应该讨论中阴与解脱的关系。
【在 G**W 的大作中提到】
: 南传尼柯耶就是四阿含, 以下阿含諸經明指有中陰, 南傳如果不見記載, 可能是漏悼了
: ,或者可能早先的南傳宏法者認為中陰這部份的法義和解脫並無直接關連 :
: ===
: 阿含经
: 《中阿含经·大品·嗏帝经》：
: 复次三事合会入於母胎。父母聚集一处。母满精堪耐。香阴已至。此三事合会入於母
: 胎。[22]
: ”
: 《中阿含经·七法品·善人往经》：
: 『佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已
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