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发帖数: 1799 | 1 宗萨钦哲仁波切：三现分
来自: 央金(不如去玩儿) 2010-09-07 03:27:23
（编按：宗萨钦哲仁波切于2003年在新加坡开示「三现分」，这是有关三种感知的教授
。在第一天的开示里，仁波切论及学佛闻法的动机──「我们为何要听闻佛法？」以及
「三现分」中的「不净现分」，亦即第一种感知「不清净感知」。）
临终中阴
我们首先讨论动机发心。你们现在在这里一定有很好的理由，特别是在周末，你们有很
多事情可以做，却牺牲那些事情来到这里！尤其是有些人已经听过这个教法很多次了，
却仍然决定牺牲别的事情来这里。当然，你们可以响应说，来这里是为了接受教授，为
了听闻佛法。有时候我们是因为传统而如此做，或因为这样做是对的，或因为某位宗教
老师刚好来这里开示，而你觉得有义务要来，假如你不在这里，特别是亚洲人，可能会
觉得丢脸，我们觉得至少应该把房间填满。这可能就是动机，我们并不知道。
检视自己的动机很重要，但愿这触发我们想要接受教法的动机，能够使我们成佛。我说
「但愿」，是因为大多数时候，我们听闻教法或修持佛法并不是为了要成佛。成佛几乎
像是：假如发生的话很好，没有发生也没关系。大多时候我们去寺庙或去闻法是因为想
要活得快乐，我们想要活得更舒适些、更快乐些，不是吗？我们去庙里或念咒是为了长
寿，这是亚洲人的弱点。长寿不是成佛，长寿就是长寿，而且我们并不知道长寿是不是
就会有更好的生活。我们接受教授以便让自己无论做什么都会成功，成功不见得就是成
佛。这就是为什么我现在要强调动机：你有哪种动机？我有哪种动机？我们大家有哪种
动机？
理想上，所谓的长寿、成功、健康、美满的婚姻、良好的人际关系等，这些全都应该是
我们所称的附带好处。对菩萨们以及我等行者而言，这些应该是额外奖金，成佛才应该
是真正的目标、终极的目标。
我提到两种目标──最终的目标和相对、暂时的奖金或目标。我之所以强调这点是因为
，假如我们有正确的目的，特别是正确的最终目的，那么即使日常生活出现不如意，我
们对三宝的信任、对上师的信任、对道的信任都还会存在。
在我作为佛教徒的期间，看到有人接近佛法是希求世俗活动的成功，那是他们的最终目
的。如果怀抱着那种动机，当然，我们生活当中总有不如意，那是生命的本质。我们今
天很快乐，但谁知道明天会发生什么事？你在摊贩市场享受美食时，一颗西红柿可能卡
住你的喉咙，然后就这样，你的生命因为一颗蠢西红柿而来到终点。这有可能会发生！
生命是全然脆弱的，这就是我们如此珍惜地紧紧抓住的生命。可悲的是，生命是最脆弱
的，特别是现在，它如此快速、如此脆弱。我看到很多以这种动机〈注：追求世俗活动
成功的动机〉来修持佛法的人，当事情不顺时，他们就失去对三宝的信心：「哦，佛陀
没帮助我们！」这种趋近佛的方式是非常有神论的，就像某些宗教的方式，例如基督教
或伊斯兰教。假如你有那样的态度或动机，那么你的行为、你所运用的，和你的见地，
就互相矛盾，这就是为什么我要求大家要好好分析我们来的理由，即或只是理性的分析
也好。
我要讲述来自维如巴（注：藏文译为「 毕哇巴」）的甚深教法，由圣者维如巴、嘎雅
达拉、卓弥译师，以及萨迦巴所有伟大的上师们所传下的教法，这个教法被称作《道果
》。我并不是要给完整的《道果》教授，而只是讨论前行部分的「三现分」。我想它是
这么称呼的，虽然英文「Vision」（注：「视觉」、「所见」）并不是那么正确的字眼
，藏文是「囊颂」（Nang Sum）。因为许多原因，我的解说会很简短。首先，我自己没
有充分了解这个教法。第二，是懒惰。我过去给教授的时候，至少怀有某种自豪与自我
，并不是说我现在没有自我了，但是懒惰已经凌驾其上，所以即使讲授、教导也令人非
常厌倦。因为懒惰，所以我不会讲得很仔细。今明两天我们会以一种实用的方式来探讨
这个伟大的教法：「囊颂」或「三现分」。
感知
这是一个非常特殊的教法，它具备证悟成佛的完整道途。了解我们以何种动机和原因来
接受这个教法是很重要的。我不喜欢「视觉(vision)」这个用词，因为我个人觉得它有
点误导的成份，我会用「感知」、「觉受」（perception）。维如巴和萨迦派的大师们
并不是在这里编写出一个独特的视觉，用「视觉」一词可能会误导（注：此处仁波切解
释英文的翻译「Vision」可能会误导学人，但中文译为「三现分」应无此顾虑）。我们
并不是建构出一个新的视觉，然后把它注入、编辑至你的头脑里，让你的所见因而改变
――并不是这样。
人们问生命的目的是什么？但是在问生命的目的之前，你应该问生命是什么？根据萨迦
派大师们的看法，生命不过就是感知，它是一种连续的感知，一个感知接着另一个感知
，这就是生命。「囊颂」所要做的，就是改变和重新修饰感知。我们已经有某种特定的
感知，我们有很多感知，这些都将会被探讨到。我们现在要做的是再次修饰这些感知，
巧妙地操控它们、使用它们，最后你将会有不同的感知，也就是以不同的方式看待事物
，那就是所谓的「证悟成佛」。
听闻此教法前，有一件事情很重要。大部分时候，在我们脑海里，「证悟成佛」是某种
具有实体的东西。我们一谈到「成佛」，就好像谈论一个境界、一个地方、某种身形，
某种具有三十二相、八十随行好，以及种种复杂叙述的向度。但是用容易了解、实际的
言语来说，「成佛」仅只是离于偏执妄想，就只是这样。我相信有些保守的佛教徒可能
会不以为然，没有关系，我可以跟他们讨论。基本上，「成佛」就是没有偏执妄想。然
而，我们总是有如此多的偏执妄想存在。
为何有所有这些偏执妄想？因为「感知」。基本上，你现在看着我，我就是你的感知；
我看着你，你是我的感知。由于对彼此的了解不多，现在你我之间就有两个戏剧性的感
知。你我之间有很大的距离，不只是有形的距离──你们坐在地板上，我坐在比较高的
椅子上；而且还有某种广告般的距离――有关一位西藏上师这个或那个的讯息。那些从
没见过我的人，一定对我具有某种感知。你们当中某些人一定在想：「他一定是个菩萨
！」某些人一定已经在想：「我们能信任这个人吗？」还有一些人可能在想：「这到底
什么时候会结束？还要一个半小时！」这些感知视不同种类的动机而定，这又回到动机。
还有很多情况继续发生。我们可能变得比较亲近，可能有些交谈，然后我们的感知变得
比较具体。我们可能一起用晚餐或午餐，可能愈来愈常见面，然后感知变得更具体、更
细微。到那时，这感知已经开始指挥我们的期望、希求、恐惧――根据你的动机而希望
更常见到彼此或者不再相见。连续的感知存在于你我之间。假定你们当中有人决定要喜
欢我，你可以描绘出关于我的各种形像：「哇！他是最棒的……等等」，于是我一直跟
你在一起。然后有一天，有个你非常信任的人跟你说：「你要小心。知道吗？这个人每
当月圆就会长出一条尾巴！〈笑声〉」我相信你看待我的方式就会受到影响，你对待我
的方式就会改变。发生了什么事？感知被改变了，被修饰、被操弄了。现在你不会再想
跟我待在同一个房间里，特别是在月圆的夜晚〈笑声〉！你之前跟我无话不说，没有恐
惧，完全地信任我，现在你却得三思而行。我去浴室时，你可能会想：「他把尾巴放在
哪里？」情况就像这样，你对这个人的感知现在已经改变了。我只是给各位一个大概的
例子。
我确定这种情况在你们的生命中发生过很多次。对于那些爱情幸运儿，你们曾经多少次
堕入情网？当你恋爱时，你爱上的那个人，天哪，他如此的完美！不是吗？你对他朝思
暮想；想念他时，即使仅是一个晚上，你也食不知味。你多么渴望他！所以你怎么办？
订婚、结婚、和这个人定下来。过了两个多星期，突然有些状况改变了――甚至看到这
个人你都嫌烦，都让你心生反感。我相信这发生在几乎你们所有人的身上。发生了什么
事？没什么，只是你的感知改变了。
这是关于「囊颂」教法的例子，基本上就是感知的改变。所以这里有三种感知（注：即
「三现分」）：一，不清净现分；二，觉受现分；三，清净现分。关于不清净现分，我
们能谈的很多；关于觉受现分，我们可以半猜半谈论；关于清净现分，我们只能大幅臆
测，然后讨论。这就是我们将要讲的三种感知──「三现分」。
让我们回到动机。首先，听闻此教法的动机应该是想要成佛。假如你听此教法的动机是
为了在股票市场上成功地买卖股票，我很诚实地告诉你，这个教法不会有帮助。这里面
连一个字都帮不上买卖股票的忙，去商业研讨会或读其他的书还比较有用。全然相反的
，这教法告诉你轮回无益，完全没有意义、没有用。若你仍然为了寻找有助事业成功的
教法而参加某个教授，这是错误的，而且不会有效果。这是第一个动机发心。
第二个动机发心是大乘独有的：我们听闻这个教法应该不只是为了自己个人成佛，也要
为一切众生的成佛。若你是大乘行者，这点非常重要，但是说来容易做时难。简单来说
，很多大乘行者，包括我自己在内，都不太如此修行；即使修行，我们也非常担心自己
的修行以及修行的结果，而不真正在乎其他人成佛。一个大乘行者不应当在乎自己灵性
修持的成功与否，而必须为了他人修持佛法。假如一个大乘行者看到别人在做灵性修持
或者看到别人在物质上、世俗上比自己更好而觉得羡慕嫉妒，那就表示缺乏菩提心，表
示你觉得自己比其他所有人都重要，这点需要改掉。我们必须想，接受这个教法是为了
一切众生。这是第二种动机。
第三种动机我不会太强调。你们当中有些人在修持《道果》，教授里说到，当你接受《
道果》的教法，即使只是一部分，比如今天的这个教授，你也应该把受法的地方想成尸
陀林，传法者为赫鲁嘎，你自己是勇父、空行等等。不过，我认为没有这个必要，所以
不会详谈这第三种动机。
我们回到三种感知（三现分）上。
第一种感知─不清净现分
第一种感知：「不清净现分」。在那个法座上，是很多人看过的生命之轮图（注：即「
六道轮回图」），藏文是「西巴阔洛」（Sipa Khorlo）。假如你的非佛教徒朋友问你
，佛教对生命的定义是什么，你应该去书店买这个图来给他们看，这就是佛教对生命的
描述或定义。简略来说，在图的中央你看到一只猪、一只鸟、一条蛇，这代表愚痴、贪
执、嗔恨，这些是我们所具有的妄想错觉，这三样东西被感知到。当你有愚痴、贪执、
嗔恨时，你看到的一切事物都是不清净的，就像戴着蓝色、红色、橘色的太阳眼镜看白
色的雪山一样；当你看着雪时，它不是白色的，你看到的是一种近似紫色的雪。所以假
如你问雪是不是紫色的，当然不是！但是你怎么会看到紫色呢？因为你戴着三层太阳眼
镜。这就是为何你所有的感知都是被改变、被操弄的。一开始我们就有三副太阳眼镜：
蛇太阳眼镜、鸟太阳眼镜、猪太阳眼镜。从这三种眼镜看东西时，你看到六道──地狱
道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、天道、人道；这就是你所体验、感知的六道。既然我
们在讲「囊颂」，我们就继续使用它的词汇，所以这就是你得到的感知。
在这个〈注：图中间的猪、鸟、蛇〉外面，我们看到一个大怪兽抓着生命之轮，这个怪
兽其实代表时间。时间就像是个怪兽，一直在改变。时间当然表示改变！假如事物不变
，那意谓着它凝固住了，那么就没有过去的时间，没有现在的时间，也没有未来的时间
。我们一方面喜欢时间，同时却又憎恨时间，它是个怪物。所有这些感知都受控于时间
，这意谓着我们的感知总是不断在改变；有些感知比其他感知的时间长一点，但是没有
感知是永久不变的。
特别是在大乘与金刚乘《道果》中，认识维如巴这位伟大的上师非常重要。圣者维如巴
是瑜伽中观派的伟大学者。
让我们从一个感知开始讨论。举例来说，地狱道，地狱在哪里？它并不像很多宗教所说
的在地底下，并不是你挖地就能找到地狱。饿鬼道，饿鬼在哪里？我们不会在去吃饭的
时候发现饿鬼道，南方、东方、西方都没有真实存在于外的饿鬼道。其他道也是一样。
所以这些道究竟是什么？它们不过就是感知，六种不同的感知。假定说我刚从欧洲长途
飞过来，服了颗安眠药后醒来，我醒来的那一刻很昏沉、不清醒，我不知道浴室的门在
哪里，试着寻找灯的开关――就像你们昏沉时候的样子。我在早晨出现这种状态，基本
上我有点像是个动物，那时候我正经历动物的感知；刚起床时我就像只猪。起床之后，
我拖着身躯去厕所，冲澡、洗髪精、肥皂、刷洗、润肤液等等。这是什么？这是虚荣，
你要让自己漂亮。「哦，我变胖了」、「我的皮肤脱皮了」、「皱纹又多了」等等；但
同时间你又觉得自己很美！当然你也会批评自己，「哦，我老了」，「我的皮肤干燥」
，但同时你又喜欢自己的模样。愚蠢的虚荣心降临到浴室里，我是在说我自己，不是说
你们〈笑声〉。所以我是说，我起床后变成动物，然后冲完澡后经历天道。接着来到餐
桌前用早餐──单面煎蛋、卡布奇诺咖啡、牛角面包……，闻起来很香，我贪婪地吃着
，虽然太多的卡洛里对我不好。我的胆固醇很高，不应该吃巧克力，而应该多用跑步机
锻练或多游几圈；但当早餐在我面前时，那些都不重要。香肠、火腿，我就是要吃！我
挡不住诱惑！有吃的欲望！那个时候，我正体验人道。
我举这些例子的意思是，在一天之内、一小时之内，你就可能经历这六道全部的感觉。
大乘与金刚乘认为六道不是存在于外在，它存在我们自己内在。
在五种情绪当中──无知、贪爱、嗔恨、嫉妒、骄傲（注：即痴、贪、嗔、嫉、慢五毒
），假如你问我哪一个最糟，根据我自己的经验，我不是那么在意痴、贪、嗔，因为贪
让你做点事情，嗔也有助于完成事情，痴有点是天真的、笨笨的，所以也没关系，但是
另外两种则是失败者的情绪──骄傲与嫉妒。你从嫉妒中什么也得不到，你太骄傲也什
么都得不到。你的感知会因为骄傲而变得不同，这可讲都讲不完。一个很骄傲的人甚至
不能好好约个会！因为你跟这个新朋友约会时，不想当那个首先打破沉默的人，你会等
对方先说话。骄傲使人脆弱，你愈骄傲就愈容易受伤害，你对这个世界的感知是如此地
受限制。你不交朋友，使自己很受限制。嫉妒是另一个连续不断的偏执妄想，因为它，
你杜撰出许多故事，创造出这么多能量。
五种情绪创造出五种感知，而这五种感知是我们必须改变、丢弃的――它们是不清净现
分。不清净现分来自于因为染污而不清净的主体，好比你戴着许多滤光镜。我这样说吧
，藏文的瑜伽叫做「拿就 （nal jor）」，「拿」的意思是自然，「就」的意思是财富
，所以「拿就」就是自然的财富；瑜伽士被认为是因为保持自然而富裕的人。根据这点
，若你问什么是「般若」（prajna）──佛教的智慧，那就是我们的心最自然的状态，
完全自然的心就是智慧。没有改变、没有造作、没有谋划、没被操弄、完全不受干扰的
，这样的心就叫做自然的心，而这就是我们试图要成就的。
但是很难给「正常」下个定义，因为对某些人正常的不一定对其他人也是正常。当圣众
、圣人看我们时，我们所见到的每个事物他们都觉得不正常、不自然，这是因为我们感
知事物的方式，我们所有的感知都是经由五种滤光镜──愤怒、贪欲、嗔恨、无明、嫉
妒、骄慢和许多其他情绪──的过滤、设计和造作。我们所有的情绪烦恼都是经由这种
种滤光镜而被感知，这就是为何我们所见的一切都不正常。我们的感知不正确，我们所
见、所体验的都不是其本来面貌。
我想知道我们的沟通有没有问题，所以假如你们想要问问题，那就问吧。要是我讲两个
小时而你们不理解我在说什么，那一点意义都没有，所以我必须知道你们是不是理解我
所试图传达的。
你们可能读过「囊颂」（三现分），但我觉得很多人忘失了要点，要点就是了解维如巴
所讲的感知。其实在他的金刚乘根本文里，他为那些具染污者开示不清净现分；这说明
了很多事。我强调这点是因为很多修持佛法的人像是在修基督教，他们把佛当成上帝而
畏惧佛。他们以为自己行为不端正就会受到惩罚，不一定是被佛惩罚，而是被某种叫「
业」的东西惩罚。他们若是恰巧忘了去庙里就会有罪恶感，就像基督徒忘了周日上午去
教堂而感到自己错过什么一样。很多佛教徒，特别是现今，修持佛法就好像基督徒信基
督教一样，那很危险，而且不太好，应该要改过来。一般说来，佛教，特别是这里所谈
的萨迦传承的维如巴《道果》教授中，我们并不试着取悦佛陀，那从来不是我们的目标
；不过我能了解为何有些人会那样想。我们用苹果、水、食物作为供养，有时还供养食
子――那是外来的
东西，那是用西藏的糕点作供养；或者像是在泰国，人们浇水在佛身上，以浴佛作供养
；或者以好闻的香作供养。所有这些都让人觉得，「哦，现在是午餐时间，佛一定饿了
，所以我们必须放点食物。」「快过一星期了，佛一定脏了，祂需要洗个澡。」这种有
神论的态度不是修持佛法的方式。
在佛教里，特别是在萨迦传承里，修法的根本就是改变感知，这就是「囊颂」的内容。
改变感知很重要，感知在我们每天日常生活中时时刻刻都统治着我们，它支配着我们的
生活，而我们所有的感知都是错误的。
就像每当我们看着自己的手、想着自己的手，我们都有三个错误的感知。第一，我们以
为这只手和昨天的这只手是一样的，这是错误的，这表示你认为手是恒常的，昨天的手
和今天的手是一样的。这是我们的想法，它大错特错，它不正确。昨天的手已经过去了
，今天的手是新手，二十年过后，你的手看起来会很不一样――更多毛发、更多皱纹，
它必然会改变。假如我们有一样的手，想象你五十岁时还有婴儿般的手，那甚至并不好
看。手每时每刻都在改变，但是我们看不到这个改变，我们以为它是同样的手，这是一
个错误的感知。
另一个错误的感知是：当我们看着手时，我们将它视为一个整体，而不看成个别部分，
我们不把它看成皮肤、血管……等等。当我们说「让我握你的手」，我们从来不会说：
「我能不能握你的骨头、皮肤和毛髪？」我们不那样说，所以创造了一个叫做「手」的
感知，然后有些人会非常骄傲自己曾经与乔治布什或奥萨玛宾拉登握过手。也有许多不
同种类的手，像这只手是很普通的手，真可悲。但是奥萨玛宾拉登的手很特别！或者是
达赖喇嘛、特里萨修女的手也都很特别。布莱德彼特等名人的手，哇，那甚至更好；或
者也许凯瑟琳丽塔琼斯的手，那是最棒的！我们有这种种错误的观念和误解，这些都是
感知。
第三，我们忘了手的缘起本性──手的动作、存在、生命力全都依靠食物、元素以及许
许多多其他因素。我们总是忘记这点，这就是我们一直以来感知事物的方式。我只是用
手做个例子，同样的道理可以用在与我们有关的所有事物上，像是你和你的男友或女友
的关系。当妳看着妳的男朋友时，犯了三个错误。妳以为这是妳昨天有的同一个男友，
而且今天、明天他都会是一样；其实不然。他今天对妳很深情，明天变得很易怒，然后
后天他要离婚！像这样的事情会发生是因为妳以为他都是一样的。看着他们时，我们是
以抽象的方式看待他们。我的男友、我的女友──这是抽象的概念，几乎像是毕加索或
蒙德里安（Mondrian）的画，它们都是抽象的概念。
假如妳真的把自己的男友分解成各个部分，有些部分是妳不会喜欢的。例如，他的腋下
发臭，他打鼾的样子，他吃太多大蒜，他迷恋披萨上的鳀鱼。有这么多妳不喜欢的地方
，但是通常当妳初识男友时会忽略这一切。我们只注意一个地方，也许因为喜欢他的鼻
子，所以妳完全陷入热恋。两年之后，妳开始一个接一个地发现这些错误，因为那时妳
开始把它们一个个分开：他对鳀鱼的迷恋、他的狐臭等等。
感知是我们生活中一个重要的东西，「囊颂」教的就是感知。虽然你可能认为我的举例
新颖，但我试着不偏离「囊颂」原本的教法。「囊颂」告诉我们，当我们有染污时，就
有不清净的感知。不清净感知指的是：每一件事物都是恒常，都是一个整体，都是实体
的，都是不变的……关于不清净感知，我们还可以一直说下去。不只在世俗生活中有许
多的希望与恐惧，甚至在精神世界中也是一样。假如你不留意，不清净感知就会生起，
这就是为什么我在一开始就问，我们的动机是什么？我们真的是要证悟成佛吗？如果是
，那么一切将变得较为容易，事情就不那么复杂。
休息的时候，有人问我关于上师与弟子关系的问题，那是另一个大题目。很多上师弟子
关系行不通或是崩解的首要原因，就是来自于错误的动机，错误的动机本身就是不清净
的感知。其次，因为动机不纯净，维持与上师的关系时，所有的感知也都不清净。你去
上师那里的动机不是为了成佛，而是为了接近他。这个问题不只是汉人才有，西藏人和
印度人也有。这似乎是个大问题，就像「大哥」或是功夫片里的师父过世时，他必须有
个接班人或掌门人，而功夫片总是有关两个弟子争夺掌门地位。即使六祖慧能大师也遭
遇过这种困难，因为有些弟子不想要他接六祖之位而拿走他的钵与僧袍。所以我要说的
是，有些人来不是为了成佛，而是为了要成为「大哥」或传承持有人。有些人来是为了
跟仁波切照相，仁波切的位阶愈高愈好，然后他们可以拿给「资历较低」的弟子看并说
：「你看，我很特
别，所以你最好照我的话去做。」我注意到这种情形。这些就是我说的不清净感知，因
为在佛教里，修习佛法的唯一目标就是证悟成佛，谁在乎什么传承持有人或变成第二号
人物？总之，你不应该把目标放在成为第二号人物，你应该把目标放在成为第一号人物
――成佛──上面，这才应该是真正的目标，不过这个说比做容易。很多弟子的动机是
接近自己的上师，有时候这个上师忽视他们半天，他们就沮丧六个月！甚至痛苦到吃百
忧解（注：抗忧郁症药）。假如有另一个弟子较获上师喜爱，那么你就变得很没安全感
――「哦，我有了竞争者。」这些都来自于错误的动机。
你的动机不是成佛，而是要受到注意，所以你会有痛苦。为什么我们说它是不清净的感
知？因为它带给你痛苦。我们对于自己的手有各种错误的看法。有这么多我们可以买的
乳液，却没一个有效；它们可能五分钟有效，但没有一个乳液能用上四十五年一直都有
效或永远都有效。然而这都无所谓，因为当我们逛街时，还是会上当，我们会想：「圣
罗兰乳液或香奈儿乳液是最好的，它们从山泉水中萃取出来，从对这个和那个好的某某
药草中萃取出来。」我们就是会上当，把它买下来，拿来涂抹。当然一两天会有效，然
后又回到原点，你又将回到痛苦，这一切都起源于错误的感知。
不要以为六道存在于外面某处，如果不注意，未来就会去那个地方；我们不要那样想。
我们应该想，所有这些道──地狱、饿鬼、畜生……──都存在这个世界里。甚至就外
在来说，看看我们的世界，只要看看CNN的美国新闻台，或者像是福斯新闻台，你会看
到美国生活在天道，因为美国人甚至不知道世界其他地方的存在，他们认为自己是一切
，每个人都得听他们的。假如有人不顺从，他们就会想：「怎么会这样，简直是亵渎神
圣！」这是他们的思考方式，美国有点像是天道，他们有这么多的骄慢和愚昧，以及高
楼大厦和车子。他们大概消费了这世界所生产的东西的一半，而这一半的东西只是为了
养活全球百有分之二的人口。他们发起战争，无辜的人遭到杀害。「我们是最好的，我
们的民主制度最好，大家都必须这样做。」他们有这么多的骄慢。
然后，如果你去像是衣索比亚或南非等地，我去过那边，太令人震惊了。他们从农场、
红十字会收到数量庞大的粮食援助，却仍有数以千计的儿童饿死。原因非常荒谬，只因
为没有人将食物从贮藏中心运送出去。我觉得这一定就是饿鬼道，因为「囊颂」对饿鬼
道的叙述里提到，有些饿鬼即使有食物也吃不到；就在触手可及的距离里，他们却无法
享用。他们因饥饿而受苦，总之就是那种感知。
你若是要看阿修罗道，就去中东看看巴勒斯坦和以色列，他们从一开始就为了各种原因
而争战，像是嫉妒；他们的战争甚至几乎不再是新闻了。我们的心对此已变得麻木，比
如说有六个人因自杀炸弹攻击而死于耶路撒冷，我们仍然喝可乐、啜饮卡布奇诺咖啡，
这个新闻进不了我们的脑袋，因为它已经太常发生了。所以即使是在这个地球上，你也
可以看到阿修罗道。
在某些地方，我们也能发现地狱道。我们这里的孩子很幸运，而阿富汗的小孩，不管男
孩女孩，七、八岁就扛枪！他们比自己扛着的枪还矮小，却要去打仗。我想，也许新加
坡有点像是天道，他们不知道自己有多幸运。
天道、人道、畜生道等等，混合存在于各个地方。
基本上这是个消费型社会，我们为什么消费？我们为什么喜欢麦当劳？没什么理由。其
实我可以给你们一百个为什么不应该喜欢它的原因：垃圾食物、有害健康……但是麦当
劳的生意就是很好，为什么？因为我们陷入广告的陷阱。这显示我们是如此愚痴，就像
动物一般，一头饥饿的驴子只需要一根胡萝卜在牠前面。所以同样的，当我们看着
Guess 牛仔裤、Banana Republic、Gap 或佐丹奴的15.99 低价、折扣、大减价、清仓
拍卖，还有圣诞节要到了，即使像是圣诞节这类神圣的概念也被转成消费者的好机会，
很快我们就会有「佛诞节」购物。现在没有那么多佛教徒，但是很快我们就会有「哦，
佛诞特价！佛诞蛋糕、佛诞水」或像这类的东西。我们会吃这一套。
我们都有自己的痛苦。因为这是人道，所以有生、老、病、死。我们所拥有的，我们并
不想要，想要的却得不到。虽然有各式各样的问题，但是我们当中有些人其实过得还不
错。例如，假如我在这世上能活八十年――这可是不小的期待，这是很大的希望。假如
我会活八十年，因为像是交通、污染等等，所有一切都很危险，很多因缘都有可能杀了
我、毁灭我，而我冀望能活到八十岁，那么超过一半的生命已经过去了，我只剩下三十
九年可活。在这些年中，什么是我真正需要的？也许我需要的不超过十条牛仔裤、六十
件T 裇、两支手表、两百条牙膏、一百支牙刷……我们可以像这样估算。假如我们这样
做，我们的生活不需要花费太多钱，生活可以是俭约同时又很舒适，不过我们不这样想
。例如逛街时，我们买东西就好像自己会活一千年似的。十条牛仔裤不够，我们有些人
的衣橱里……你有多少件外套？差不多四十件！大部分时间，你甚至不穿，多么浪费，
还不如去摩洛哥好好旅游或者尝尝新的食物，而不是一再地花钱在这种消费品上，那只
能满足你一个下午而已，明天你看到不同的时尚潮流，于是又想要那个。作为消费社会
的受害者，正是我觉得我们像动物的原因，就像面前有根胡萝卜的驴子。我们就像这样
，广告怎么说，我们就怎么做。
保险，天哪，没有任何东西能给你提供保障，这是基本现实；没有保险能够完全保障你
，你总是要死的。而当你死的时候，你甚至看不到别人是如何享用你的财产。我们是如
此的无明，特别是在儒家社会里，我们深爱家族名号、荣誉等等。谁知道呢，也许你是
某位祖先的转世，你在对自己礼拜。但是我们有这种错觉：向祖先及家族致敬。人们自
杀，像是日本人对此有惊人的艺术表现，他们有关于如何自杀的优美传统！我喜欢看切
腹（Harakiri）的电影，我相信他们这样做可能是出于陷在所谓的荣誉里。这一切都证
明了我们是畜生、地狱、饿鬼道众生。
当我们去加州或走在乌节路（注：即Orchard Road，新加坡的购物大街）上，这是天道
。基本上这是个感知，而这些感知来自贪得无厌的欲望、无法遏止的嗔恨、深重的无明
、完全麻木的骄慢、偏执狂般的嫉妒。每当我们观看事物，那就是我们所见到的。正因
如此，才有了佛教的襌定。襌宗的方式对我很有启发，禅宗的观念对现代人特别好。当
你襌修时，什么都不做，只要去襌寺里坐着。他们只跟你说坐、坐、坐、坐……九个小
时、六个小时、三个小时，只是对着一面墙坐着。这是很棒的主意，因为当你坐着时，
至少感知的这扇门是关上的，所以你终于向内观看。
今天回家试试看，在客厅的沙发上坐上两分钟，什么事都不做。你做不到，你没办法坐
上两分钟什么都不做。你会开始找遥控器来开电视，或找小说或报纸来读，你会做所有
这些事情，而甚至这些事也都会变得无趣。你打开有五百个频道的电视，一台一台转过
去，现在你可以用电视频道来算咒数〈笑声〉。然后你读点东西，但是那不能满足你。
接下来做什么呢？你打电话给朋友，办派对；一个有月饼的正常派对变得有点无聊，所
以必须是个有点稀奇古怪的派对。有些啤酒或酒，但是那还不能让你满意，必须再特别
一点，像是迷幻药（LSD）、古柯碱或大麻。
我曾经去过甚至连这些都还不能让人满足的地方，我不太确定新加坡如何，但是我去过
有链条、鞭子、手铐……的地方。我们的心已经到了不能独自端坐的状态。为什么？太
无聊了，我们必须做点什么，我们需要娱乐。我们需要许多的娱乐，一个不够，这就是
为什么有五百个频道，娱乐愈多愈好。但是，娱乐愈多意谓着更多的厌倦，因为你是在
限制自己。你试了所有一切，逐渐地，你开始失去参照点，然后就产生抑郁，变得非常
忧郁。有没有这样想过？四十年，每天你吃早餐、中餐、晚餐，跟朋友碰面，和朋友起
争执――一个月不跟他们说话，然后和好。同样的事情一遍又一遍地发生，而我们仍然
希望在其他地方生活。我们都认为自己将在某处定下来，这不是说移民到纽西兰，我们
说的是真正的生活还没开始。是的，我们所有人，包括我自己在内，我们准备要在某处
生活，在某处定下来，这就是我们发展出来的一种心态。
就是这样，这是不清净感知（不清净现分）。我试着用现代的生活来讲，用日常生活中
的例子。若你读传统的「三现分」原文，有些例子你可能会找不到，但是不要以为我教
的和原文不同。基本上你要知道的是，我们一直都有不清净的感知。怎么办呢？我们必
须运用觉受现分（觉受的感知），这个我们明天谈。
（编按:宗萨钦哲仁波切于二○○三年在新加坡开示「三现分」,这是萨迦巴有关三种感
知的教授。在第一天的开示里,仁波切谈到第一种感知──「三现分」中的「不清净现
分」。此次刊载第二天的开示,仁波切继续讨论第二种和第三种感知,即「觉受现分」和
「清净现分」。）
我们现在谈的是「三现分」，或说是三种感知。如同昨天所讨论的,应该花点时间想想
我们为何在这里，我们是出于何种动机而来到这里。我强调这点是因为，你的动机决定
或说明了你的感知。你们之中某些人可能刚接触佛教,我很羡慕这些新人，因为这是蜜
月期――佛法对你非常具有启发性。佛法对我们许多人热爱佛法、热爱用理性方式探讨
精神内容的人来说是很美妙的；它具有逻辑性，它很理性，同时又有无尽的深度。因此
，受到佛陀本人、佛陀的教法和佛陀的追随者的典范所启发，这令人赞叹，这真是美妙
极了！但是，对那些作为佛教徒多年的人，或是生来就是佛教徒者，我称他们是疲乏的
佛教徒；他们就像脚底的老茧，一部分的肉体变得几乎没有知觉。他们是没有感觉的老
茧佛教徒，疲乏的佛教徒。这些佛教徒，像是我自己，真的应该要想想动机，因为动机
产生的影响颇大。
如同我昨天强调的。对我们很多人来说，走上佛教这个修道的原因是，我们认为佛法将
会解决我们充满问题的生命；那不是正确的发心，那是非常有神论的动机。很多人这样
做，基督教徒这样做，穆斯林也这样做。其实你若想要解决生活中的问题，你不需要佛
法，佛法不是最好的解决方法，我敢说佛法带来更多的问题〈笑声〉。你们听到一些像
是「无常」这类的讯息，它帮不上忙，而且听起来还很悲哀；像是「无我」等等的讯息
,它们帮不了多少忙。
我不怪你们，若要怪，就应该怪老师，特别是西藏的老师，他们把佛教塑造成某种沙文
主义、某种充满仪式的宗教──「好，你有某种问题，这就是解救之药，修这个法或那
个法。」假如这些是出自正确的见地、正确的行为、正确的襌修、正确的解释，那非常
好！密续法门非常有威力，,它具有启发性，而且很慈悲，很不可思议！但若是出于只
想要解决一时问题的这种动机，那就很危险，会造成误导。就是因为如此，你们很多人
最后努力学习的是西藏文化，而不是佛法。假如你是个「西藏学」学者，尽管这么去做
，因为这是你来这里的原因；但是假如你想要成佛，你不需要西藏的教育、文化，它们
不是究竟必需的条件。当然，不论老师给你什么都是必要的。
说这些是因为我质疑我们许多人的动机，包括我自己的动机。至今为止，作为一名佛教
徒，我可以很骄傲地对这世界说，我们还没有用佛法僧的名义去屠杀许多人、造成流血
、侵略别的国家、用武力改变别人的信仰,我们还没有这么做!我特别强调「还没有」是
因为这有可能发生，我觉得有这个倾向，,因为大多数佛教徒是如此热爱佛教的文化层
面而不是佛法本身。所以，我相信，动机是我们必须自问的一个非常重要的问题。
我质疑我们的动机的第二个原因是：我们为何要成为佛教徒？我们为何遵行佛法之道？
还有，我们遵行的到底是什么？对我们很多人来说，佛教只是一个规范，是道德的某种
形式。特别是像我们这样有儒家思想的人，我们热爱伦理道德，我们基于伦理道德成长
，我们听了很多关于孝顺父母、祖父母、师长等等的训诫。我觉得我们这种对伦理道德
规范的过度强调，凌驾在真正的佛法之上。真正的佛法是一种摧毁偏执的艺术，一种摧
毁执迷的艺术。记得卧室拖鞋的例子，你把脱鞋丢到空中然后放松自己――那就是佛法
，真的！完全不在乎，那是真正的佛法；而我们却相反地变得如此偏执。
告诉各位，身为一个老师，我不断担心自己做这样的事。我举某个经验为例。最近我有
些时间和我父亲在一起，我的父亲被认为是一位伟大的大圆满上师。多年来，我都没有
真正正式从他那里接受教法，这次我去他那里请求某些教导。当然，他大部分的教导是
用批评责骂的方式，但是他说的某些话确实对我造成数日或数月的冲击，令我置身在另
一个世界，并且思索多日。之后，我真的很感激那些出自他自身经验的话语。
他不只是一位学者，藏文里有「给丛桑坡」一词，「给」是有学问的人、学者,「丛」
是戒律,「桑坡」是仁慈。我们很多人受到学者的吸引，那是值得赞扬的，所以请继续
保持；但是我们也应该尊崇那些有学问也有戒律的人。不过，我们也还可以忘掉这两个
特质。当你碰到一位仁者，而且这仁慈是出自经验，你就可以忽略这两个特质。
我父亲指着我这样说：「你这辈子永远不会成佛！」我感到讶异而震惊。「知道为什么
吗？因为你太理性，你陷入理性主义之中。」他的话非常正确，因为我不管做什么，都
是为了不让别人失望，为了让大家喜欢我，甚至是为了让大家赞美我！有个人拿相机对
着你，你就会像这样浅浅的微笑(笑声)，因为那是仁波切应该要做的。假如你坦胸露背
，就会想要遮掩起来。所有这些行动藏文称作「秀哲」,基本上就是虚荣。腿和胸没什
么不同。记得我们昨天提到的时尚风格，这就是宗教的时尚，这完全是作秀、伪善，里
面空无一物。你所做的一切都只是表现和善，让别人喜欢你，你在欺骗你自己，也欺骗
别人。
你们知道原因出在哪里吗？它出于我们以为佛法是好的规范或好的道德，或是我们用佛
法来解决生活当中的各种问题。我们必须超越这些，怎么做呢？学习！利用任何的教授
，像是大成就者维如巴及伟大的萨迦大师们的口诀，也就是「囊颂」。所以，我们应该
以何种动机来取代这种动机(注：以为佛法是个好的规范或好的道德，或是用来解决我
们生活中各种问题的这种动机)？想要改变、变更、重新整理我们的感知的这种动机，
就是「囊颂」。
我们有不清净现分，那是因为我们所有的感知都源于自我、嫉妒、骄慢等等，有关不清
净现分我们昨天谈了很多。我们所有的感知，比如朋友、敌人、劳斯莱斯、腿等等，全
都是不清净的感知，因为这些都源自希望与恐惧，希望能见容于社会。
我有个用了很多次的好例子，现在再用一次。比如打领带，这块布其实是最没有用的东
西──它没有口袋可以装硬币，用来保暖又不够大，吃东西时它扼住你的喉咙；但是你
们很多人都知道，这个条纹绳索却是你花很长时间去选购的一块布。去到店里时，你还
得真正知道要如何选择一条领带！有哪件衣服或西装可以搭配这条领带，皮带或鞋子的
颜色，一切都得配好。打领带也并不容易，它不像外套，只要穿上就好，领带你必须结
好。此外，有时在大楼电梯里，我注意到电梯里都有镜子，有些商业高级主管，一走进
电梯就像这样看着镜子…… (笑声)，他们都在调整领带。从你戴上领带的那一刻起，
直到拿掉为止，这是个连续不断的偏执。有的领带还很贵，由设计师专门设计的领带是
如此的昂贵，一条领带足以提供衣索比亚一千个小孩一个月的食物！
伟大的圣人维如巴在这里是怎么说的？他并非说你不应该打领带，完全不是这样。假如
你说领带是无用的、是荒谬的，它不好所以你不应该戴它，维如巴可不是这样说的；因
为假如他这样说的话，那就有点像是声闻乘之道了。逃避，抛弃领带，摆脱领带――他
不是那样说。他说你应该戴着领带，但同时知道它是荒谬的。你戴着领带，好好戴着，
并且不断地想，我戴的是最荒谬无用的一块布。这是不清净感知，这是我的不清净感知
，但是我戴着它让我的老板、同事快乐，让有些人可能因为我的外表而受到启发。假如
你能结合这点，那就是我们所说的：接受轮回的荒谬，并且把它融入修道中。
金刚乘密续道像是一个很大的资源回收器，收集各式各样的垃圾，然后把它变成某种有
用的东西。那就是密续的全部目的。
第二种感知─觉受现分
昨天我们讨论了不清净现分，今天我们要简短地讨论觉受现分。我们有各式各样的不清
净感知，我们试着改变它们，试着用修行来改变，那就是我们所称的瑜伽士的觉受现分
，那就是我们在做的。
慈心与悲心
有很多方式可以改变这个感知。一个最受欢迎的，并且经济、容易使用，没有风险却有
很多额外好处、额外利益的方式，称为「慈悲的襌修」。现在你开始以慈悲来改变你的
感知。
慈心基本上就是希望别人快乐，并且希望他们知道如何拥有快乐的因，那就是慈心的襌
修。希望众生快乐，「快乐」是一个很大的字眼。对有些人来说，轻轻一触是快乐；对
其他人来说，鞭子和链条才是快乐。所以，作为一个大乘行者，你两个都给吗?那些想
要抚触或鞭子链条的人，你会给他们想要的吗?美国前总统乔治•布什的快乐对伊
拉克前总统萨达姆•侯赛因来说是不快乐，萨达姆的快乐对乔治•布什来说
是个刺激。所以你要怎么襌修呢？
当金刚乘谈及快乐时，说的是有关佛法的快乐。大家都想要快乐，在佛陀与众生之间，
对于想要快乐这一点是没有争议的。但是众生不知道如何获得快乐；相反的，他们反而
制造出让自己在未来受苦的因缘。所以现在你知道，任何源自骄慢、嫉妒、愤怒、贪求
等情绪的经验，会让你不快乐；任何源于没有自我、无明、嫉妒、骄慢、愤怒的经验，
会带给你快乐。这是你希望众生得到的快乐。
给你们一些小的提示。心里想着「愿一切众生都能快乐」很容易，这是一种抽象的想法
。因为是一切众生，你其实没有什么责任，所以很容易。所以你应当这么想，像许多嘎
当派大师所说的，当你这么思惟时，应当确实关懐每一个各别众生的快乐，所以选择一
个众生来修慈心。假如你想要你的修行有实效，选一个你不是那么喜欢的人或是某个让
你觉得受到威胁的人，像是你的竞争对手。
竞争对手不一定是生意上的竞争者，可以是任何方面的竞争对象。假如你走在海边突然
看到一个长得很漂亮的人，一个漂亮的女孩或男孩，只有你们两个人。当你正要跟她搭
讪、正要找个话题时，另一个人走过来，是个帅哥，这时你有了竞争对手――另一个人
。所以竞争对手无处不在。在你的想法里，在每天的生活当中，都有竞争对手，总是有
人跟你竞争要夺取你的位子。他们可能不是真的要来取代你，但是你的偏执妄想产生许
多的不清净感知。你认为，糟了，来了个竞争者。也许这个人是来帮你的，让你能做真
正想做的事，但是我们不这样想，我们总是很偏执，我们总是想着某人将要来取代自己
的职位。
所以，选一个人来开始修慈心。若你仍需要某种形式，那么你可以用「阿底襄帕拉(
adishampara)」方法，像是「施受法(Tonglen)」：呼气时，给出所有的乐及乐因，吸
气时，吸进他人的痛苦以及一切苦因。
这里发生了什么事？对不清净感知的大改变。过去，你有不清净感知，那是因为你认为
自我所解读的一切是最重要的，但是现在你改变了这一点。过去你只想到自己的快乐，
并没有真正为他人着想；现在你强迫自己：愿另一个人快乐，愿他或她拥有快乐的因。
你看，不清净感知被中断了一次。若是不断做慈心的襌修，这样的瑜伽士将会有所谓的
觉受现分。你知道那是什么吗？让我们回到海边的例子。一个瑜伽士走在沙滩上，他看
到一个长得很漂亮的人，正要开始交谈时，另一个人走过来打断了。这个瑜伽士还是很
开心――愿他或她快乐，哦，是的，你们两个继续吧，好好谈谈，然后走走。这就是觉
受现分，现在感知改变了，没有偏执想法。你没问题，你完全不在乎，他们可以尽情地
聊。
有时候，真的不需要太多时间就可以改变我们的感知。你钟爱的男友、女友、丈夫、太
太，你们在一起二十年了，只要在一个下午、一个谈话中，有人跟你说，你的男友有尾
巴或有六个肚脐或三个乳头，你会想要去看看。出于偏执，你甚至试着想找出一个！从
那以后，你会想要消毒所有的东西。你的男友或女友碰触过的每一个地方，你都觉得怪
怪的。感知很容易被改变，我常见到这种现象，相信你们也有很多这样的经验。
我们这里有些人很会交朋友。「仁波切，这是我最好的朋友！」他们形影不离，不管去
哪里都一块儿去。他们分享一切，包括秘密。六年后，只因为一个愚蠢的原因，愚蠢的
像是一片干枯的枫叶掉落在你的头上，不需要任何重大的理由，可以是一个非常愚蠢的
原因，而那个原因引发一个天大的误会。现在你的麻烦大了，因为他知道你所有的秘密
(笑声)。他可以告你，可以敲诈你，还有你们一起照的相片，你们两个一起偷偷做的所
有事情，没有别人知道，你父母肯定不知道，而他或她威胁你说：「我要公开这张照片
。」我相信类似这样的事情，也许没有到这种地步，但是类似的事情曾发生在你们身上
，若你还记得的话。现在你最好的朋友变成最可怕的敌人，感知改变了。
从现在起，请把佛法修行想成改变感知的艺术！一旦你改变了感知，你就从这所有的偏
执妄想中解脱出来，那就是成佛！这是你必须教育自己的方式。
我们为什么持咒？你们有些人，特别是萨迦派弟子们，念这些仪轨──《喜金刚》、《
金刚瑜伽母》──像是在缴税一样。我们每一年都要缴税给政府〈笑声〉。你可能一边
修仪轨，一边拿着电视遥控器或从手机收听谁赢了赛马，曼联还是利物浦？而你仍然在
念咒。因为不知为何有人告诉我们：灌了顶就一定要念仪轨，所以这变成一种负担。仪
轨有这么厚，甚至看到它们都让你不舒服！不过若你从改变感知的观点来想，特别是对
修仪轨的人来说，它非常的重要。像是《喜金刚》仪轨，尽管现在这个时机不适合，所
以我不会说很多，不然我就会损毁三昧耶戒。但是那些修仪轨，像是修《喜金刚》坛城
的行者，创造出八大尸陀林、空行母、宝座、因果赫鲁嘎，还有改变眼球变成痴空行母
等等，这些是改变感知最精巧的方式。基本上你是试着改变感知。所以慈心是零风险、
经济、方便、实用的禅修方式,用来改变不清净的感知。
接下来谈悲心:希望众生远离痛苦与苦因。这和慈心非常类似，我不会解释太多。慈心
、悲心，然后是菩提心。
菩提心
菩提心，这是大乘佛法的重点、精华。没有它，就没有大乘之道，它非常的重要。因为
菩提心，所以菩萨永不倦于帮助众生。菩提心有两种：「相对菩提心」与「究竟菩提心
」。
菩提心不只是愿众生以某种方式过得愉快，那是幼儿园的东西，每个宗教都有。菩提心
是愿众生都成佛，这是非常大的课题。
我要根据我的经验澄清一些事情。有时候我们去见喇嘛上师，有些喇嘛十分温文和蔼，
他们不责骂骄傲、嫉妒、自我很重的弟子，只是和颜悦色地对待这些弟子。我们会怎么
说？「哦,他是位大菩萨。因为他的菩提心，所以如此慈悲。」但是我无法忍受这些人
！我觉得这是个很好的例子。这类事情激起我的好奇和兴趣，因为我不知道这些喇嘛是
不是伟大的菩萨。有时候你去见喇嘛，有些喇嘛确实在乎大家的想法，或是在乎他的弟
子。有些喇麻可能苛责自己的弟子，不是为了一些小事，而是为了要摧毁弟子的自我与
骄慢。他冒着可能因这责骂而失去弟子的风险，因为「隔壁是一位很好的仁波切，温文
和蔼」，而这位仁波切却这样子责骂、诘问、折磨弟子。这是很大的风险，因为弟子可
能跑去另一位仁波切那里。但是这位仁波切不在乎，他说他需要说的，他说学生需要听
的，而不是学生想要听的。我觉得他是个菩萨，为什么？菩提心不只是希求别人快乐或
给他们一根棒棒糖，不是这样。菩提心其实是专注于去除他人的自我、骄慢等所有这些
情绪，帮助他们成佛！而成佛是什么？是完全不在乎，完全没有偏执，记得吗？
菩提心是希望截断不必要的形式、仪式、习性还有禁忌的锁链。「禁忌」是个正确的字
眼，我们有这么多的禁忌。首先，我们有身为人类的禁忌；其次，有身为华人的禁忌；
再来，有身为佛教徒的禁忌；然后还有身为大乘佛教徒的禁忌……各种各样的禁忌。我
们收集愈来愈多的禁忌，我们愈是收集，禁忌就愈精密复杂。精密复杂的禁忌意谓着更
难以战胜，那就是我们所做的。所以，现在各位知道菩提心是愿他人成佛。总之那是相
对菩提心，那是必要的。它令人赞叹，它如此特别。没有菩提心，就没有大乘佛教之道。
在所有关于不清净现分与觉受现分的讲授中，有件事情很重要，必须要知道，特别是基
于萨迦派的见地。当我们说感知时，一切都是你的感知，而所有这些感知被分为三类：
不清凈的、觉受的和清净的。我们不是说这些是我们的感知，另有某个东西作为知者而
真实存在，或是有某个超越这个感知的东西；这不是我们所说的。所有存在的是：不清
净感知、觉受感知和清净感知。我们见到的全部都是我们的感知，而这些感知不断在改
变，而且它们不是真实、独立、不变的存在现象。
我曾经一遍又一遍地解释这点。当你看着你的朋友时，你感知到一个现象，而把这个现
象叫做「我最好的朋友」，至少现在是如此。然后有一点错误的讯息或你们两个之间发
生某件事，情况在一夜之间全变了。第二天你看着这同一个现象，却把他看作是「不能
信任的人」、「背叛的人」、「丑陋」、「惹人厌」。昨天的「好人」或今天的「坏人
」都不是独立存在于外在的某个地方。这是萨迦派的基本见地，你必须牢记在心上。
所以我们昨天说过，「生命是什么?」生命不过是一个连续的感知。若我们有不清净的
感知就会受苦，所以我们应该改变这个不清净感知。用什么来改变呢？用慈悲的襌修与
菩提心的襌修，用这些方法将能够改变不清净感知，这就是你们应该要了解的。
现在讲究竟菩提心。在佛教里，智慧应该被强调。智慧就是一切，这差不多就是我们谈
究竟菩提心时所说的。相对菩提心是发愿救渡一切众生，不只是给他们一些食物饮料，
不只是将他们从暂时的痛苦中救出来就好，而是要真正带领他们成佛。究竟菩提心是绝
对必要的，若是没有究竟菩提心，相对菩提心将无法运作。
我刚才走进来时，有人问我一个相关的问题，问得很好，所以我现在跟各位解说。对一
个菩萨而言，当他或她帮助众生时，这位菩萨是以对于相对与究竟菩提心的了解来帮助
。谈到究竟菩提心时，我们说的是：一切都是空性,一切都只是你的感知，没有什么是
存在于外在的。这讯息非常重要。
记得我们昨天谈到医生吗？也许不是在这里，也许是在别处，我的脑袋变得像团浆糊，
所以什么都记不住了。一位精神科医生试着帮助一个疯子，这位精神科医生可能不是佛
教徒或者只是个小菩萨，但不是了知究竟真理的菩萨。这位精神科医生帮助这疯子的方
式是：作为一个精神科医生，他发展出一个目标，目标说「这个人疯了，这个人不正常
，我必须让他正常。」(我只是给你们一个很粗略的例子。)然后透过「骄傲先生」的书
，透过他的教育，这医生发展出对于「正常」的看法。「骄傲先生」有时候带来的问题
比帮助的多。他设计了所谓的正常或正常标准，每一个精神科医生都相信那个正常标准
，进而努力帮助让这个所谓不正常的人达到那个正常标准。而其实这个人是正常的，只
是这个正常是个不一样的正常标准。不过精神科医生不接受这种正常标准，因为书本里
没有提到，这不是大学文凭的一部分,「骄傲先生」或是荣格也没有教到这个，所以他
们最后大部分的时间都是在使正常人变得不正常。你知道这是为什么吗？因为大部分这
些人认为，所谓的正常标准是真实存在的，所谓的疾病真的存在。然而对了悟究竟真理
的菩萨而言，所谓的正常与不正常是相互依存的。没有真实存在的正常或真实存在的不
正常，真正的寂静超越正常与不正常，那就是成佛。这是一个非常概略的有关究竟菩提
心的例子。这个究竟菩提心必须伴随一切事物发生，甚至像点一盏灯或一根蜡烛也要有
究竟菩提心。
假定你在「幸运商场」里开了一家鞋店，你去找算命先生或喇嘛，他说你应该点些油灯
或点很多蜡烛。当你没有究竟菩提心时，这表示什么？没有究竟菩提心表示你真的认为
鞋店是存在着，所以鞋店的成功是存在着，鞋店的失败是存在着，因此你冀望真实存在
的鞋店的成功，惧怕真实存在的鞋店的失败，所以你现在供养真实存在的蜡烛。而因为
你是如此地执着于真实存在的蜡烛，假如它没有好好地燃烧，你就会担心。这造成某种
迷信──它没有好好地燃烧，这是不是个恶兆？然后你到另一个算命先生那里问：「我
的蜡烛没有好好地燃烧,这是不是代表什么意思？」「我是不是应该再做一次？」就像
这样，类似的问题一直延续下去，因为你不了解这一切都非实存，这是根本的原因。当
然，了解一切都非实存很困难，这是对空性的理解，真的很难做得到。总之，究竟菩提
心就是了解一切事物的本质就是空性。
我们怎么办呢？要真的了悟空性，首先，寂天菩萨说：「只有慧观才能穿透不清净感知
的因──自我。」所有不清净的感知就是我们的自我和情绪，你只能用智慧穿透它。了
解一切不真实存在，这种慧观只有在你有很好的「止」作基础时才会产生。所以寂天菩
萨说:「首先必须修奢摩他（止），然后修毗婆舍那（观）。」
出离心
奢摩他，只有在你对轮回具有某种出离心时才会发生。我们稍早谈了一点出离心，记得
我们谈过的领带吗？一位金刚乘行者要如何了解出离心？就像一条领带，很荒谬，但是
你依然戴着它，然后一直想着它很荒谬，这真的是出离心的最佳形式。不要剥夺自己享
有领带，如果你剥夺，那就有点像是声闻乘的出离心了。
基本上你们必须了解，所有这些所谓世俗的快乐、世俗的成功、世俗的获得，全都没有
自性。若你仔细观察就会发现这是真的，它们没有终了，没有自性。我们已经做了这么
许多事，已经得到这么许多东西，已经达到这么多目的，但是永远不够，我们仍然想要
更多。我们认为这是必需的，但往往并非如此。记得吗，就像是购物，也许十二条牛仔
裤就够了，但是你购物的方式像是要活上一千年。
你们知道为什么出离这么困难吗？当然很大一部分是因为执着，以及被美丽的亚曼尼或
便宜耐穿的佐丹奴所吸引，但有一部分是因为没有安全感，认为自己拥有的总是不够的
，缺乏不安全感。
我觉得，西方在六○年代、披头四的时代(而如今完全改变了)，整个嬉皮文化其实源自
某种出离心，但是出于某种缘故而走偏了。我希望真正的嬉皮文化能够复兴。我曾阅读
过一点有关这方面的讯息，对六○年代的嬉皮潮流、波希米亚运动、嬉皮的生活方式非
常感兴趣，它其实来自一个非常有趣的想法。嬉皮们认为，这个社会结构不过是被其他
某些高高在上的伟人――总统、总理、议员等──所设计的，我们干嘛一定得遵循这个
结构？我们为什么要变成消费型社会的奴隶？当乔治•亚曼尼说这是最棒的牛仔
裤时，为什么我们要屈从？当麦当劳说这是最好的食物，当可口可乐说他们才是「正宗
」或这类的话，为什么我们要屈从？为什么我们不种自己的西红柿？为什么不开辟自己
的菜园？为什么不织自己的衣服？为什么不能自给自足？
我觉得六○年代的嬉皮运动其实相当具有启发性，你甚至能从披头四的某些歌里听到这
些讯息。但是，就像其他的精神道路，嬉皮运动现在已经沦落了。现在人们外在像是嬉
皮，内在却是雅痞，这没有什么意义。金刚乘行者的本质是什么？我们应该内在嬉皮，
外表雅痞，而不是反过来。如今，大部分这些嬉皮都有很大的银行账户、有信用卡等等
的东西，他们只是去加德满都时穿着破烂而已。他们并没有放下，没有不做消费社会奴
隶的意识。
而我们大部分人，特别是亚洲人，在某种程度上，我们是非常服从社会的。因为有儒家
孔夫子先生，所以我们如此循规蹈矩，这很可悲。我不明白为何古代中国人不听从老子
的话，我觉得他的智慧更生气勃勃，他的思想更开放。
不过这我也能理解，因为像是佛教，它永远无法被政治领袖滥用。知道为什么吗？因为
没有政治领袖能出来说：「嘿，你们最好听话，不然空性会惩罚你！」像是基督徒、穆
斯林或孔子会说：「你们最好守规矩，不然祖先会不高兴或是上帝会惩罚你」等等的话
。基本上我们已经建立了某种结构或某种社会，「完全不在乎」是不可能的。就算是教
导你不要在乎的老师，他们自己也创造了另一个模式，以至于你掉入某种陷阱而无法不
在乎。你会变得得去谋划、完全伪善,这全都是因为缺乏对究竟菩提心的了解。
止
无论如何，我们要运用出离心，然后做止的襌修。当然，萨迦派的传统里有许多不同的
方法。一开始我们使用一朵花――一朵蓝色的花，不过那其实不是那么重要。假如你要
修持萨迦派的《道果》(LamDre)教法，那么可能蓝色的花非常好,因为蓝色不只是象征
空性，它也代表喜金刚身体的颜色,所以你就会习惯这种象征符号，也会和本尊建立起
关系。请跟你自己的上师求取这些属于个人的教导。
首先我们可以用任何方式来发展「止」，修持「道果」的人用蓝色的花，修持上座部或
声闻乘的人用出入息，都没有关系。基本上就像禅宗的坐禅一样，就是坐着，一坐再坐
，而且集中注意力在一个物体上，那就是你所要做的。这是一个不可思议的方法。
记不记得我们一直在说不清净的感知？知道为什么我们会有这无止尽的、像链状的不清
净感知？当你想到海滩，这个海滩联系到加州，加州海滩联系到好莱坞，好莱坞联系到
珍妮弗•洛佩兹，珍妮弗•洛佩兹又联系到另外一个东西……这样一直延续
下去。不清净感知就像一条没有终点、非常强壮结实的链子，无止尽地来到我们这里。
知道为什么会这样吗？因为你给它们机会。
记得我告诉过你们，坐在客厅里两分钟，你会觉得无聊，然后找遥控器、开电视，有愈
来愈多的不清净感知。然后一个不清净感知不够，有五十个不清净感知的频道。假如还
不够，你会办个派对，然后一直到稀奇古怪的东西为止。我们有各式各样的不清净感知
，这是因为我们需要不清净感知，就好像我们对它上瘾了。我们对不清净感知上瘾，若
没有以某种方式注射,以某种方式娱乐――像是舞蹈、音乐、电视,或是读一本小说，最
后佛法也是其中之一──即使是一分钟我们也坐不住。佛法也有点像是娱乐，因为它至
少让你觉得自己已经修行了，如同你修完仪轨之后的感觉，有点如释重负，不是吗？这
就是为什么我在早上修，假如在晚上修仪轨，一整天都得担心。所以修仪轨就像是「赶
快做，把它做完！」假如你不做，情况就是如此。
所以我们需要不停地注射娱乐，那就是为何它们不断前来，让你愈来愈沉迷的原因。修
「止」使你对它们完全放手，唯一想的只是有点呆呆的蓝花。当任何其他念头出现时，
你只要回到花朵上。藉由这样做，当你思考时，所有的念头自然出现，但这次你所想的
只是蓝花或是呼吸，不清净感知被猛然吓到了，不知如何对你是好。因为通常你都饥渴
地等在那里，张开双臂与嘴，像是永远不够，但是这次你突然不注意它们了。就是这样。
「止」的襌修根本上是不理会、非娱乐的艺术，是当你只专注在呼吸或蓝色的花时，不
理会不清净感知的艺术。所有的不清净感知不知道该如何是好，头几个月它们会叮叮作
响地来干扰：「嘿,注意我们！」就像个被宠坏的顽皮小孩。它们想要你注意它们，但
是你才不管，你只是看着这朵蓝花，然后不清净感知逐渐投降，然后你知道如何处理它
们。假如你想要两个不清净感知，你可以有两个，假如你想要三点前开除它们，你可以
开除它们。因此不清净感知是在你的控制之下，那就是我们所说的觉受现分。这只是对
「止」非常简短的介绍，我们时间有限。
观
现在讲「观」。发展出「止」的良好基础后,然后修「观」。
有很多修「观」的方法。基本上，「观」是了知无我的智慧，你可以做声闻乘与大乘通
常做的分析式的襌修，或瑜伽士的专注襌修。但那些修持《道果》像是「朗度」喜金刚
的人，喜金刚其实就是「观」的襌修。其实这整个仪轨包含了「止」与「观」两者，例
如，从皈依开始：观想皈依对象在自己前方，上师是喜金刚的形相，即使这样也有点「
止」和「观」在里面。观想上师为喜金刚兼含「止」与「观」，知道为什么吗？你观想
上师以喜金刚形相在自己面前，专注在其上具有「止」的作用，那是「止」。而通常观
想上师时，你不是以你所见到的上师形相来观想，例如萨迦法王，你将他转化成喜金刚
。萨迦法王只有两只手臂，但是我们把他转化为具有十六臂、蓝色、与金刚无我母在一
起、愤怒相、獠牙等等的形相，这有什么作用呢？这切断了关于萨迦法王的不清净感知
──西藏人，两只手臂，住在拉吉普(Rajpur)，有时候会上厕所，要吃饭，下楼时用走
的，而不是飞到法座上――这全都是我们的不清净感知。而这些不清净感知来自自我，
因此需要让它们不起作用，那就是为何我们要转化它，因为毕竟这些都是我们的想法。
现在我们有足够的福德，见到萨迦法王示现为如此谦逊和蔼的西藏喇嘛，那是我们仅有
的福德；假如我们积聚愈来愈多的福德，也许几年后能看到蓝色、十六臂等等那些东西
；然后又积聚更多的福德，积聚愈来愈多福德，有一天你会了悟到，上师无非是你的自
心，就是这样，那就是佛法的终点、金刚乘的终点，不再需要去受法，最后不用再修仪
轨、阅读......这些都不用了。
在仪轨中，甚至只是观想皈依对象就兼具「观」与「止」，然后你接受皈依。皈依的最
后是什么？皈依对象融入你，皈依者(你自己)和皈依对象变成不可分，那就是无二，那
是完全相异于自我的,那就是「观」。所以同样的，所有的道都是被设计成去打乱，去
制造混乱。
邱扬创巴仁波切有一个非常好的说法，他把坛城称作「有秩序的混乱」。坛城的整个概
念基本上就是一团混乱，你在创造一团混乱。修仪轨时，你所创造的全都是混乱，因为
你的不清净感知是如此的有秩序，它们非常的有秩序――时间表、笔记、日历、任务、
闹钟、行事历......一切都是这么有秩序，这些都是不清净感知。当我们运用仪轨时，
有秩序的不清净感知当下变得混乱，那就是坛城。
总之,这是对觉受现分（第二种感知）的简短介绍。
第三种感知─清净现分
现在谈第三个现分，第三个很短。像我曾经说过的，没法多谈这个清净感知。清净感知
超越我们，它是一位成就者观看的方式，或是成就者所具有的那种感知。假如今天一位
成就者来此，他会如此看事物吗？他仍然会去摊贩中心，经历四处逛逛、选择那一摊比
较好、那一摊比较不好的麻烦吗？成就者意谓什么？成就者意指没有自我、没有骄慢、
没有嫉妒、没有执着的人，他完全没有这些情绪。
所以我们只能猜测。当某个热爱榴莲的人看着榴莲时，甚至榴莲的形状都是美丽的，那
就是为什么有人甚至设计一个像是榴莲的房子；但是对我们一些厌恶榴莲的人来说，我
们无法忍受榴莲。这是非常有分别的感知。我不知道，要是有人供养榴莲给一个没有分
别的人，他或她会有何种感知。或是他是「他」还是「她」？都不是，他超越了「他」
和「她」。这就是为何在仪轨中，假如你读仪轨，喜金刚的明妃「金刚无我母」无异于
喜金刚。我们谈的不是变性者，我们谈的是超越男性女性，超越分别。
若你问我是否想要成佛，认真说来我并不想。我们大多数人说想要成佛时，我们所想要
的只是比现在好一点的生活──不需要工作，也许周休六天、工作一天，也许连一天工
作都不需要，因为能请假，路上开车没有红灯，沙发椅按个钮就能变成浴缸......各式
各样的东西；这是我们想要的，不是吗？真的，实际上就是这样。我们读佛经，然后在
心里创造自己的痛苦、自己的轮回──思维上的轮回；然后我们读佛经，在心里创造出
一个思维上的涅槃。有一个真的轮回，有一个真的涅槃，但是我们佛教徒试着摆脱思维
上的轮回，并且试着去获得思维上的涅槃,我们却一点也没有更接近摆脱真正的轮回，
我们甚至不去想真正的涅槃。
真正的涅槃超越我们的情绪。我总是说，假如我成佛的话，我就永远不能享受一场足球
赛，因为作为佛，我能即刻遍知一切――立即知道过去和未来发生什么事。足球赛的重
点是谁会首先得分？谁会赢？那是我们所谓的乐趣。成佛时，百分之九十九点九九九..
....的乐趣就没了，因为我们生命中所谓的乐趣通常是不安全感的产物──例如侦探片
。享受侦探片，是因为不到最后你不知道会发生什么事。
男女关系也是一样。当我们有段感情关系时――所有关于男女、男男、女女关系(我试
着要政治正确)〈笑声〉(注:「政治正确」通常指言行避免冒犯他人，尤其是在性别、
宗教信仰、或种族等方面。)──所有这些关系，你知道它们如何运作吗？因为有不安
全感；只要有不安全感，关系就能运作。所以假如你知道某人对其男友或女友有点缺乏
安全感，你可以跟他们说：「噢，它发生作用了！现在你们有了感情关系。」假如他们
其中一个没有缺乏安全感，这关系就不会成功。假定你有个不在乎你做什么的女朋友，
你可以周游在许多女孩之间，甚至跟大象睡觉，她也不在乎！突然之间，你产生什么感
觉？你会觉得很糟，因为你认为她不爱你。人的心就像这样。她给你自由，但你却觉得
她不在乎。我们想要她嫉妒！我们想要她有占有欲，但是不要太多，只要一点点。只要
一点点，太多的话会窒息。
因此，所有称作「乐趣」的东西，其实都是基于没有安全感。像是喝咖啡、抽烟，它们
就像是种刺激。不要以为你是例外，假如你没有成佛，你就不是例外，我们都不是例外
。因为我非常迷电影，看过很多的电影，有部电影常出现在我脑海里，它真的引发了一
些沮丧──真的，我是认真的──它确实让我沮丧了好几个月。甚至现在当我想到它，
还是会陷入某种沮丧当中――几天吃不下东西、不能想其他事情，这部电影就是「猎鹿
人(或「越战猎鹿人」)」(TheDearHunter)。不知道你们有没有看过这部叫「猎鹿人」
的电影。罗勃狄尼洛演的，这部电影真的让我震惊多年。里面有一幕是在玩俄罗斯轮盘
――在手枪里放一发子弹，然后射击。这基本上就是赌博，赌你自己不会死，然后拿枪
射自己。玩这个游戏时有两个人,谁被子弹射到就输了。
这是在越战时很糟糕的一个胆量游戏。有个美国大兵被越共强迫玩这个游戏，他非常幸
运，每次他开枪时都是空弹，所以他总是赢。很多年过后，当战争结束了，他仍然留在
越南自愿玩这个游戏，因为他如此沉迷于没有中弹的刺激感。我沮丧的原因是我当时在
想：「我有跟他完全一样的倾向，我会这样做，我可以看到自己玩俄罗斯轮盘然后上瘾
。」真的，这太恐怖了。我非常害怕，因为我完全有喜欢、爱上或对这样的游戏上瘾的
倾向。它是如此的刺激，所以这种事情是可能发生的。
总之，我不应该谈论这么让人沮丧的事情，我应该谈清净现分。清净现分基本上是一种
离于分别心的感知，我们能做的只有猜想。目前我们有个美丽名称：藏文「库当耶些」
(kuthangyeshe)、出世智慧(梵文Jnana)与各种身(梵文Kayas)――身、向度、智慧。我
们不知道它们是什么样子。我是最没有资格被问到这个问题的人。
就是这样了。那些对修行有兴趣的人，请继续修行。生命很长也很短，精神修持非常容
易，它只是思惟的方式，而不是唱诵。试着将你的精神思维融入日常生活中。喝杯卡布
其诺咖啡，当它从你的嘴经过你的喉咙到达这里时，心里想「那其实值得庆祝」，因为
它也可能不发生。我们可以时时刻刻去欣赏感激我们的人生。假如你看到一朵美丽的花
，突然一只美丽的蝴蝶飞过，太棒了！安住在那一刻，那就是你结合你的生活与灵性生
活的方式。安住当下，而非过去――没有用的，它已经过去了；不要太过停住于未来―
―没有用的，它不在你的控制之中。基本上你能控制的只有当下你有的东西。你不能控
制过去，不能控制未来，你能控制的只有你现在所有的这一分钟。而如何控制呢？不是
持咒，不是把它们绑在念珠上。只是看着并欣赏着，就是这样。
〈赵雨青翻译,马君美审稿。〉 | n********n
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