|
|
|
|
|
|
x*********o 发帖数: 208 | 1 索达吉堪布
问(18):藏族是个全民信教的民族,为了信仰不惜倾家荡产。可在文革期间,有相当
一部分藏族参与了毁坏寺院的事件。在一些藏族家中,还将毛泽东像代替佛像来供养。
这一现象使我感到很困惑,因为这种转变发生得如此极端,而且似乎过程相当迅速。不
知堪布对此是如何看待的?
答:藏族是一个全民信仰佛教的民族,据有关统计资料显示,藏族人口中大约99%的人
都信奉佛教,这在任何一个民族中都非常罕见。关于藏族人的佛教信仰,其实在《无垢
称经》等经典中早已对之进行过各种授记,在这些佛典中,释迦牟尼佛亲口宣说到未来
佛法将在藏地普遍弘扬的情况。藏族人为了佛法的确可以做到即便倾家荡产也在所不惜
的地步,他们对佛法的虔信真真切切可谓一片赤诚、纯净无染。
至于说到文化大革命期间藏地百姓在信仰问题上发生的转变,我个人以为:所谓的转变
如果说有也仅限于外在行为上的一些变化,真正的类似全民丧失信仰这种根本性的转变
无论如何都是不可能存在的。这个问题非常复杂,要对它做出符合历史真实的判断绝不
是一件容易或可凭想当然就能盖棺定论的事情。比如这几个问题就必须进入我们的视野
以做思考、判定此一现象实质的参照:所依凭的资料都来自于何种渠道?各种正式和非
正式说法中,我们以什么作为核定事实的准绳?最终的结论是应该来源于自己的亲身体
验与调查,还是道听途说或者别人乃至单方面组织机构的文件?还有一点也是我们在面
对这些历史问题时必须加以摆正的一种观念:衡量一个民族的品性是看她千百年来的文
化创造、道德伦理水准,抑或精神面貌、基本心里特质、行为方式等等诸如此类相对稳
定的因素、成分,还是仅仅顾及这个民族在某些特定时期内的特别或反常的外在行为,
然后就此得出对这个繁衍生息了几千年的民族的整体印象?世界上的任何一个民族在其
漫长的发展历史上都会或多或少地走过一段,甚至长时期的痛苦、艰难、歪曲、错乱、
颠倒或者血腥、疯狂、变态的历程,这种种的异化现象其实都是一个民族主导文化品性
的副产品而已。以个体几十年的生存经验来看,如果意识不到漫长历史进程中黑暗时期
的存在,那他眼中恐怕就再也不会有一个纯净的民族、一个纯净的人存在于世了。相对
于汉地而言,如果我们也以大量的、成千上亿的汉族人在那场浩劫中的表现来类推整个
汉族的民族性,那么这个创造了五千年灿烂文明的伟大民族,恐怕也只能剩下一大堆丑
陋、可怕、不可救药的劣根性了。
文革期间,藏地的数千座寺院都遭到了不同程度的破坏,这其中的原因,包括内因、外
因都非常复杂。一方面有众生共业的因素,一方面又有藏地特殊的政治、人文气候所起
的作用。当时的情况之复杂远超今天的人们所能想象之程度,这里面有政治高压、经济
逼迫、煽风点火、挑拨利诱,当然了,最常见的就是生命威胁。不知这些情况各种资料
中介绍过没有?
我是一个普通的出家人,旧事重提、疮疤再揭、重新翻开令人痛苦不堪的记忆只为与人
辩上一辩谁该为当时的悲剧负主要责任,这些都不是我愿意干的事情,也不是我的分内
工作。如果说过去心不可得的话,那么我想可能还有许多更重要的事在等着我们处理。
毕竟,我们都得继续向前迈步。但既然法师提到了这个问题,那有些话就不得不说。
在我的记忆中,当年有很多藏族人是在枪抵后脑勺的情况下被迫参与砸毁寺庙的。而且
还有一点事实也必须加以澄清:即参与焚毁寺庙的人中,有许多都是穿着藏族服装的外
民族人。这些情况在人们所能见到的各种资料中恐怕都没有提过,但诚如鲁迅先生所言
,墨写的谎言终究掩盖不了血写的事实。因而若把毁坏寺院的行动都算在藏族人的头上
,这恐怕有失公允。
在我的家乡炉霍就曾发生过这么一件事:一间寺庙的大经堂里住满了士兵,他们就在经
堂里喂养马匹。结果一天晚上草料失火,整个经堂顿时变成一片火海,最后则被彻底烧
成废墟。但后来就有消息说,这座寺庙是被藏族积极分子烧毁的。类似的例子还有很多
,只要问问现在还健在的一些藏族老人,从他们嘴里,你会听到更多、更不可思议、更
让人感到黑白颠倒的事例。
我这样说并不意味着我在替所有的藏族人开脱罪责,我不敢保证没有藏族人参加过毁坏
寺庙的行动,但即便有,这些人也绝不代表藏人中的大多数。而且他们的行为也不可能
从根本上改变藏族全民信教的事实,更不可能从根本上抹杀整个藏族的文化魅力与人格
操守。仅举一事为例:
政策恢复后,很多寺庙在很短的时间内马上就得以重建、恢复,寺庙中的经书、法器、
佛像、文物、高僧大德留下的著作与物品等众多寺中珍藏,绝大多数也都完好无损。这
些东西如果都被“转变迅速”的藏人统统砸毁,那么此时它们又怎么可能突然之间就再
次冒了出来?寺庙的外在建筑可能会被毁坏,但更多的藏人是以生命为代价尽力保护寺
庙中的经书、法器、佛像等一切内在的珍贵物品,我们家就曾参加过当年的抢救寺庙文
物的行动。
当时有个喇嘛把庙里唯一的一本伏藏经书委托给我父母,从此,我们家就把这件宝贝整
整藏匿了七、八年。如果被人发现的话,父母肯定是要坐牢的。但他们宁肯每次搬家时
把它先放在山洞中,等安顿下来后又悄悄取回来埋藏好,也不会轻易就把它上交出去。
还有很多藏人不能明里念诵咒语、供奉佛像、勤行供养礼拜,他们就暗中做这一切。我
所在的地方有七户牧民按规定放养公牛,我亲眼见到他们晚上放牧归来后,各个都在家
里念诵经文、礼拜不辍。我们那个地方的藏人并不是藏人中的“学佛先进分子”,他们
都是普普通通的藏族老百姓。以同理推知,广大的藏族民众当然也同样不可能从内到外
都来一番彻头彻尾的转变。
那个年代的藏人家中一般都悬挂有毛泽东的画像,其实这一点在全国各地都一样。不过
在这一共同现象的背后,藏族人还有一种特殊的行为方式——他们在主席像的后面往往
供奉着佛像;或者白天挂毛泽东的像,晚上又换成佛菩萨的像,且供灯、供水从未间断
过。客观地说,在当时的政治气候下,此种对佛法的虔诚信仰恐怕任何一个民族都难以
与藏族相提并论。
文革后,藏民家中供奉的各种世间伟人像就逐渐销声匿迹了。就我个人近二十年的观察
而言,我就从未在任何一个藏人的家里,不管是牧民家庭还是知识分子家庭中看到过这
种画像。最近,我又见到了一则新闻报道,言藏人过年时要挂主席像。不过一看那几个
藏人的装束我就在想,会不会是记者搞错了?因他们的穿着举止明显不像是藏族人的所
为。
莲花生大师早就授记过,未来的岁月里,魔会进入男人们的心中;魔女会进入女人们的
心中;独角鬼会进入孩童们的心中。因此,在文革这一特定的混乱历史条件下,正当群
魔乱舞的年代,有些藏族人也着魔发狂实在不值得大惊小怪。但若就此议论说藏族人大
范围内都背弃了信仰,都抛弃了佛法,则明显不符合历史事实。我心目中就牢牢记着这
么一幅画面:当时的很多僧人都被迫脱下了僧服,但在他们的俗家装束下,往往会隐约
看到里面穿着的喇嘛服装。这也为当时整个藏地的佛教信仰情况提供了一个形象的注脚
:外在的改变绝对不代表内里的灵魂;身与心的不相协调、甚至割裂,原因不在于本人
的意愿,而是环境的逼迫。但即就是在这种氛围中,大多数藏人依然不愿背弃自己的心
,他们把希望深埋在心底,平静而韧性地等待着黎明的到来。
八七年时,在五台山菩萨顶我曾见过一个汉僧,当谈起文革期间自己所做的种种非法行
时,他禁不住痛哭流涕起来。是的,文革对藏地、汉地的佛教徒,乃至对普通民众而言
,都是一场可怕的梦魇。汉地的众多出家众面对佛法被蹂躏的现实,恐怕也只能发出一
声轻叹。同样,汉地寺庙遭受破坏的程度一点也不比藏地轻,人民受愚弄的时间、范围
、程度更是举世罕见。重新去抚慰历史创口时,重要的不是去看众人在历史特定阶段中
的外在表现,而是应反躬自省,好好省查省查人们的心在一个扭曲的时代里,是不是还
基本保持住了应有的尊严、人格、道德与良心!如果内心始终清明、向道的话,那一个
人,或者一个民族就有了高尚地生存下去的脊梁。对我个人来说,虽已在喇荣佛学院呆
了近二十年闻思佛法,但如果类似文革那样的,甚或更大的灾难再度发生时,自己能否
站稳立场、身语意不做一丝一毫违背正法的事,现在的我并不敢拍着胸脯立下铁定誓言。
从文革那场灾难中挺过来的藏族,我对她的未来满怀希望,就像对所有历经磨难、挫折
而后依然顽强生存着的民族满怀希望一样。但同时一种深深的隐忧也常常占据我的脑海
:如今的藏族年轻一代会不会在另一场席卷全球的消费文化大革命、强势文化与流行文
化剥夺少数文化生存权的大革命中放弃佛教的立足点,并最终缴械投降呢?
要想依然保持住藏族人心的纯净与高尚,唯一的应对措施、唯一的希望只能是继续把佛
教当成我们的生存命脉。佛教铸造了藏族人慈悲、坚韧的心,而藏族人将在心的指引下
奔赴佛法指出的终极光明。
转自智悲佛网:http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zangmiwdl/18.php
国际佛学会:http://www.buddhistweb.org/
美国智悲菩提讲修学会:http://www.bicw.org/ |
|
|
|
|
|