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H******3 发帖数: 169 | 1 有机会要看看尸陀林---索达吉堪布
何时赴寒林,触景生此情:
他骨及吾体,悉皆坏灭法。
我什么时候才能赴往尸陀林,观看那里的惨景之后,深深体会到轮回的本性,依靠对比
别人和自己的身体,真正认识到:不管是新的骨头,还是旧的残骸,拥有它们的人生前
都相当执著,现在却不得不将之舍弃。同样,我自己的身体也不例外,都是最终坏灭的
无常法。
大家到尸陀林时,不要光是忙着跟秃鹫拍照,嘻嘻哈哈的,觉得这是旅游的地方。我看
到有些居士去尸陀林时,一点出离心和厌离心都没有:“哎,这个好漂亮啊!快给我跟
秃鹫照一张相,再跟这个尸体也照一张!”开玩笑,这是我夸张的,跟尸体照相的人倒
没有,但很多人有兴趣跟秃鹫照相。
其实这是不合理的,尸陀林是修行的场所,从历史上看,嘎绕多吉、莲花生大士、布玛
莫扎等,都是到了一定时候,去清净的尸陀林里修行,通过观察整个尸陀林的状况,然
后反观自心,从中获得解脱成就。藏传佛教的“断法”中,也讲了如何前往尸陀林的一
些修法。当然,现在的大城市里面,这种机会比较少,只有到坟墓或者太平间里,才能
看到一些尸体。有机会的话,你们还是应该去尸陀林,见了那些碎骨、腐肉、尸体之后
,收获真的非常大。
堪布根霍讲过:“看见死人的骨头时,自己应该思维:这些人活着的时候,对自己的身
体极其执著,可是现在无一例外地变成了这样。我现在的身体也与此相同,虽然天天爱
护保养,一旦死去,也跟尸陀林里的白骨没有任何差别,执著它又有什么意义呢?”将
众生的身体与自己的身体相对比,心里反反复复地思索。
作为修行人,我们到寺院里应该发愿,到尸陀林里应该观厌离心。有一次,我和一个居
士去我们喇荣的尸陀林,本想这个人还算不错,去看一下应该有收获。结果我看到遍地
的骨骸和烂衣服、石头上的血污之后,那种厌离心非常强烈,觉得自己今天所执著的身
体,再过一段时间,也跟那些尸体没有差别,当时内心的触动非常大。可是我旁边的那
个居士,到处捡托巴、捡石块,兴奋地大叫:“哇!这个石头好漂亮啊。”当时好几个
出家人都在笑他。当然,刚开始初学时,有些问题不懂也情有可原,但你们以后看见尸
体时,最好能以此来对照自己、观察自己。法王如意宝在《无常道歌》中说:如果会观
的话,器世界和有情世界全部是我们的善知识;不会观的话,即使上师天天滔滔不绝地
讲多少遍,你也不一定有很大收益。
我曾先后去过很多尸陀林,如印度非常著名的清凉尸陀林、哈哈尸陀林;泰国的寿迈尸
陀林,那个尸陀林跟我们密乘的尸陀林基本上差不多,很多修行人都在那里修白骨观、
四大源观,以及一些小乘的修法;汉地五台山的善财洞旁边,也有一个清凉尸陀林,当
年我们在那里挖出很多骨头,可能都有几百年了,但也能想象出几百年前的人对自己的
身体如何执著。
城市里的道友,不一定有去往尸陀林的机会,但你们也可以到坟墓或烈士园去看一看,
反反复复地观察:这些人在生前是怎么样执著身体的?我们对身体的执著跟他们有什么
差别?……这样对心相续定有很大帮助。佛陀在《正法念住经》等大乘经典中再三强调
,修行人应该修白骨观;龙猛菩萨在《大智度论》中也讲:“若得不净观,此心自然无
。”如果修成了不净观,对身体的贪执自然会消失。我们以此为基础,才能生起真实的
出离心,否则,修行、念佛都是表面上的,自己活在世间上也特别累。
学习《入行论》这部论典,理论上没什么不懂的,但在实际行动中务必要修。哪怕你在
路边看见别人送葬,心里也应该观想:“今天死了一个人,有些人觉得很惊讶,认为这
是不可能的,但实际上每个人都在这条道上,犹如屠夫把所有的众生一个个杀掉一样,
我自己也是其中之一,不值得什么大惊小怪。别人死了,我迟早也会死,用不着惊讶,
也用不着伤心。”
泰国有一个佛使比丘,讲了很多关于前往尸陀林后如何观修、对身体怎样断除贪执的教
言。还有阿姜•查尊者,他的一些殊胜教言,我当时感触比较深,回来时也带了
很多书,建议有些道友好好看,不知道他们看了没有?可能现在书也没有了。
我们学院旁边就有个尸陀林,你们有时间的话,今天下午要不要都到那边去啊?(也许
不太方便!)其实这个很难得,别的地方都没有,但我希望你们去了以后,不要以拍照
为主,应该想一想血淋淋的尸体、白森森的骨头、死人的衣服……我在《旅途脚印》中
也写过一个牦牛尸体,当天我真的有一种体会,深深感到人身都是无常的,一旦离开了
世间,所执著的一切又有什么用呢?现在给身体打个针,感觉非常痛苦;别人稍有一点
不恭敬,就大发雷霆,其实这都是迷乱颠倒的,自己还没有了解世间的真相!
——敬录自《入行论广解》
1美国菩提学会(BICW):http://www.bicw.org
2 国际佛学网:http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网:http://www.zhibeifw.com/cn/ |
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