Y**u
发帖数: 5466 | 1 ＂若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨＂ － 金刚经
经常听到人们在说佛教的修行要破我执。 说的也没错，但是做起来很不容易。 破了我
执就可以见道， 实在是很速胜的。 然而什么是我执呢？ 通常来说我执就是执着有这
么一个我。。废话是吧， 我也觉得是。。。那什么是我呢？ 我的定义有三： １：
常恒住 ２： 不变异 ３： 能主宰。 只要满足这三个条件的想法就是有我了。 这里
可以看到佛教的无我并不是否认＇我＇的显现， 只是不承认这个显现有这三种特点罢
了。。
执取这样我的认识名为我执。 （废话能不说二遍吗？。 在《成唯识论》中，我执分为
俱生我执与分别我执。 一些藏传佛教也称分别我执为遍计我执。 俱生我执是天生就有
的， 比如说人下意识在危险的时候会躲避 ，这个不用教就会的， 就是俱生我执的表
现, 说俱生，是因为这个东东相续在第七识， 但是可缘第八识或第六识。 是深入我们
的浅意识的。 。 而分别我执呢 ，是后天教育或自我分别思维造就的, 只在第六识，
比如说有人告诉我这个是你的东西， 然后我就相信有这么的＇我＇的存在， 来拥有这
个东西。。这就是分别我执。 换个角度讲，我们这个当下的能见， 就是俱生我执。
而你因为我告诉你这个能见就是你的时候你分别意产生我的想法 ，就是分别我执。。
为什么要断我执呢， 简单来说我执就是贪吗。。因为有了私心， 就有了得到和失去，
爱得到 ，恨不得， 两边纠缠而成痴。 三种力量不断造作， 形成业的力量， 形成生
死流转。。大概就是这么个原因
那怎么才能做到无我呢？ 要修无我观。 也就是要首先明白无我的道理， 然后如理做
意， 进行观察。 比如说色法， 是不是常恒住， 不变异， 有主宰？ 那受想行识呢？
这个东西思维一下是没有用处的， 种个善根而已。 要常常思维， 配合定的修习，
才会有力量不断地深入。 无我观是最基本的，不修无我， 后面修什么都是空中楼阁，
比如一个人修法空， 没有修无我， 观一切法毕竟空， 然后有一个牢牢的我在观，
这是个什么场景， 这大概不能算是佛教的修行。。。
有了无我的前行， 后面如果是修大乘， 那很多东西就非常容易了， 比如说忍辱。 忍
辱的目的还真不是让我们忍气吞声。 如果不明白道理， 一味的忍就是培养嗔。 只有
慈悲才能忍辱， 那慈悲又需要什么呢， 就是需要无我观察。 辱我的人没有＇我＇的
真实存在， 被＇辱＇的我也没有真实的存在 ， 为不增长无明故， ＇我＇忍了。 这
才是真的忍下来了， 是真菩萨。 故经云＂若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，
即非菩萨＂。
简单介绍， 请各位师兄继续。 | G**W
发帖数: 1865 | 2 『就是俱生我执的表现, 说俱生，是因为这个东东相续在第七识， 但是可缘第八识或
第六识。 是深入我们的浅意识的。』
不好意思,第三段第五行这个"浅"字, 好像应该是"潜"字,
是深层的意思吧 ? | G**W
发帖数: 1865 | 3 断我见,断我执,这两个题目对佛法从学弟子来说太太太重要了.
能否成就声闻四果,就看能不能确实断了我见与我执.
我见与我执其实是一体两面, 我执其实就是更深层的我见,
在主文中己经明确的指出.
正确的断我见,我执, 就是佛法解脱道中不共外道的解脱慧
正确的次地应从断我见开始, 断我见是"见断",也就是把不正
确的认知确实断除. 能确断我见(身见),接着就能断除三结中
的疑戒与戒禁取见, 而能断三结的人就是声闻四果中的初果人,
-须陀洹.
断我见并不困难, 佛弟子中所有断不了我见证不了初果-须陀洹的人, 最主要原因大约
有两种 :
1. 不明白初果断我见中,所断的我見内容.
2. 没兴趣 | G**W
发帖数: 1865 | 4 佛弟子中最常见到的 "我见",
就是以能知能觉的"意识我" 为常,为真实我,为恒.
例如认为 "mind是不受时空限制的", 或一般人的 "死了没关系,
20年後又是一条好汉".
一般佛弟子不会认为色身(身体)是常,是可以永恒并去到未来世的,
因为现观色身(身体)死後却会烂坏. 但是大部份的学佛人及大众民俗信仰的人却都执持
意识灵知不坏的见解 (例如身体内居住有灵魂,肉身虽死,灵魂不死,下辈子就是灵魂换
个房子住),这种见解,就是执持五阴中(色,识,受,想,行)的识阴为我,为恒.
有这种坚固认知的人,就是佛法中所谓的 "常见",执持五阴中(色,识,受,想,行)的识阴
为我,为恒,为常. 是修行人的通病. | G**W
发帖数: 1865 | 5 我见并不是像坊间有些人说的：我见就是把它定义成我的见解，那麽只要我们没有成见
了之後，就叫作断我见。这个实在是一个错误的看法！所谓的我见，指的是说把五阴(
色,识,受,想,行）我当成是一个真实常住的实体，也就是说把（五阴）我当成恒常真实
存在的错误见解，这个才叫作我见！
另外,我的子女,我的财产,我的名声,等等, 这些也不是我见的内容,
我的子女,我的财产,我的名声这些叫做"我所",是断我见外另外的内容. | G**W
发帖数: 1865 | 6 佛陀於《佛说四十二章经, 第十一章 施饭转胜》 这样的开示 :
『佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭持五戒者万，不
如饭一须陀洹；........,』
意思是说,如果能供养一千个善人,功德不如供养一位如实持五戒的行者, 而供养一万个
持五戒的行者,功德不如供养一位初果人,可见初果人在解脱法修行上之珍贵.
佛陀又开示於《长阿含经》卷12教诫: 『如来说法复有上者, 所谓教诫。教诫者:
..............或时有人不违教诫，三结尽，得须陀洹，极七往返，必成道果，
不堕恶趣，是为四教诫。』
佛陀说了,如果断了三缚结,就是初果须陀洹,最多就是七次人间天上
七次转生人间與天上,之後必然会成就解脱的极果阿罗汉.
而断我见成为初果人,其实并不困难,只要我们能认清我见的内容,并且愿意接受. 又是
闻,又是思,又是修的今时佛弟子,何不深切发个愿,在今世就成就初果 ? 不用寻觅去找
那个功德大於一万个持五戒人的须陀洹, 应当自发愿自已今世就能成就须陀洹.因为这
个目标是很明确且不难达成的.
【在 G**W 的大作中提到】
: 断我见,断我执,这两个题目对佛法从学弟子来说太太太重要了.
: 能否成就声闻四果,就看能不能确实断了我见与我执.
: 我见与我执其实是一体两面, 我执其实就是更深层的我见,
: 在主文中己经明确的指出.
: 正确的断我见,我执, 就是佛法解脱道中不共外道的解脱慧
: 正确的次地应从断我见开始, 断我见是"见断",也就是把不正
: 确的认知确实断除. 能确断我见(身见),接着就能断除三结中
: 的疑戒与戒禁取见, 而能断三结的人就是声闻四果中的初果人,
: -须陀洹.
: 断我见并不困难, 佛弟子中所有断不了我见证不了初果-须陀洹的人, 最主要原因大约
| Y**u
发帖数: 5466 | 7 可不是吗， 大白字。。。多谢纠正啊..:)
【在 G**W 的大作中提到】
: 佛陀於《佛说四十二章经, 第十一章 施饭转胜》 这样的开示 :
: 『佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭持五戒者万，不
: 如饭一须陀洹；........,』
: 意思是说,如果能供养一千个善人,功德不如供养一位如实持五戒的行者, 而供养一万个
: 持五戒的行者,功德不如供养一位初果人,可见初果人在解脱法修行上之珍贵.
: 佛陀又开示於《长阿含经》卷12教诫: 『如来说法复有上者, 所谓教诫。教诫者:
: ..............或时有人不违教诫，三结尽，得须陀洹，极七往返，必成道果，
: 不堕恶趣，是为四教诫。』
: 佛陀说了,如果断了三缚结,就是初果须陀洹,最多就是七次人间天上
: 七次转生人间與天上,之後必然会成就解脱的极果阿罗汉.
| Y**u
发帖数: 5466 | 8 感谢分享， 所以也有分类把分别我执归为见惑， 而俱生我执归为思惑。。而断见惑
的确是第一要紧的事情。。然后才是俱生我执， 分别法执， 和俱生法执。。
【在 G**W 的大作中提到】
: 断我见,断我执,这两个题目对佛法从学弟子来说太太太重要了.
: 能否成就声闻四果,就看能不能确实断了我见与我执.
: 我见与我执其实是一体两面, 我执其实就是更深层的我见,
: 在主文中己经明确的指出.
: 正确的断我见,我执, 就是佛法解脱道中不共外道的解脱慧
: 正确的次地应从断我见开始, 断我见是"见断",也就是把不正
: 确的认知确实断除. 能确断我见(身见),接着就能断除三结中
: 的疑戒与戒禁取见, 而能断三结的人就是声闻四果中的初果人,
: -须陀洹.
: 断我见并不困难, 佛弟子中所有断不了我见证不了初果-须陀洹的人, 最主要原因大约
| G**W
发帖数: 1865 | 9 整个解脱道的过程,也就是从证初果,二果,三果到四果阿罗汉的过程,
其實就是断我见及断我执
如果你要解除所有烦恼的话，我们不仅要断我见，更要断我执。我见跟我执的差别在哪
里呢？从字面上来看，我见就是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，所以它所
牵涉到见解的错误，所以当我们如理作意的把这些事情想清楚之後，我们就能够当下把
我见断除。这个就叫 "见断",把不正确的见解断除的意思.这就是初果的修行.
而我执呢？这个「执」这个字，指的就是执受，就是习惯的意思！这个意思就是说我们
在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，我们都把我当作一个真真实实的存在，这个
叫作我执！所以要断除我执的话，我们就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，
把习气除掉才能够断除我执。除我执需要长时间的工夫，所以整个除我执的过程
就是 二,三,四果的修行,
初果 : 确断我见.
二果 : 薄贪,瞋,痴
三果 : 断除欲界爱
四果 : 断尽我执.
就如长阿含经中的开示 :
声闻四果判果
《长阿含经》卷12教诫: 『如来说法复有上者, 所谓教诫。教诫者:
或时有人不违教诫，尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证，生死已尽
，梵行已立，所作已办，不复受有，是为初教诫.
或时有人不违教诫，尽五下结，于彼灭度，不还此世，是为二教诫.
或时有人不违教诫，三结尽，薄淫、怒、痴，得斯陀含，还至此世而取灭度，是为三教
诫。
或时有人不违牧诫，三结尽，得须陀洹，极七往返，必成道果，不堕恶趣，是为四教
诫。
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依以上看, 证初果和二果的人是不是还会喜欢异性 ?
是的,只是二果人对欲爱很淡薄. |
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