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发帖数: 2286 | 1 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: molen (molen), 信区: History
标 题: 道教十大人物
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 13 14:13:25 2015, 美东)
有人帖了道家十大人物，本来想回复，最后决定还是单开一个。因为我觉得那个帖子有
些混乱，其中传说和历史混淆，后面回复又把道教和道家也混淆。
首先，道教和道家是两个概念，不是完全一回事。许地山先生的《道教史》说“古代的
道家是讲道理，后来的道教是讲迷信。” 不过许先生作为五四时代砸烂孔家店，破四
旧风气熏陶的小将，也是有其偏激处的。但是分离道家和道教确实应该的。
道家是哲学，道教是宗教；道家是南方楚国的精神，而道教是两个传统的合一（北方燕
国的方士神仙术传统和南方楚国的道家传统）。
下面是我认为的道教十大人物，没有老庄，肯定的：
1）张道陵
道教由东汉张道陵创始，后世乃称他为“天师”或“祖师爷”，其子张衡为“嗣师”，
其孙张鲁为“系师”，被尊为“三师”。他的孙子张鲁在刘焉的帮助下，割据汉中，实
践了一个道教的乌托邦社会。不过张鲁和割据益州的刘璋从小就是死对头，因为张鲁的
母亲和刘璋的父亲刘焉通奸，然后小张鲁被刘焉收养为养子。刘璋认为他们夺走了自己
的父亲，害了自己的母亲，张鲁也认为是奇耻大辱。这个仇恨可以用弗洛伊德心理分析
来解释的，是不死不休的。两人后来也同归于尽，不过下场都还好，分别在刘备和曹操
手下都善终了。
江西龙虎山张天师一脉时代相传，和山东曲阜孔家对应，号称南张北孔。堪称历史传奇
。龙虎山有对联，明代书法家董其昌所写：“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”。麒
麟殿是汉朝一个宫殿名，汉天子在这里召见张天师。
这里有历代张天师列表，其中百岁以上老人好多啊。太长寿了。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%A0%E5%A4%A9%E5%B8%88
2）魏伯阳
外丹学第一人。东汉人，号云牙子，会稽上虞人。著有《周易参同契》，简称《参同契
》，号称是 “万古丹经王”。事实上是化学炼丹书。不过不是用现代化学术语，也没
有元素理论作基础，而是从化合物到化合物的反应，所以很难懂。必须精通古文，化学
，道教术语才行。
他是道教外丹学的第一人，和西方炼金术不同，外丹学的目的不是炼出金子，而是要长
生。作者的基本理论是“气血影响性情, 神凝气住就结丹”。“借鼎炉外象，旁通身心
化机”，很多神秘术语“青龙白虎，玄武朱雀”等。“河上姹女，灵而最神；得火则飞
，不见埃尘”，这里“姹女”是水银。
南怀瑾有《我说参同契》一书，网上随便可以搜到全文。不过我看此书很不靠谱。南老
头喜欢往佛教上引，还有乱七八糟的他个人的所谓修炼。而魏伯阳并未受到佛教任何影
响。
外丹对应的是内丹，内丹是晚后才出现的。术语有互借，但是意义不同了。内丹学或许
是受到了佛教和瑜珈术的一些影响。
3）南岳夫人
她是《黄庭经》的作者，是道教从外丹学到内丹学转化的关键人物。本名魏华存，字
贤安，魏嘉平3年（公元251年），生于山东任城，是晋代司徒魏舒之女。24岁时嫁与南
阳刘文（字幼彦）为妻，生有二子。长子名璞，次子名遐。刘文后为修武令。中原大乱
，四海南奔，刘文战死，魏华存携二子南渡避乱。迁居江西抚州北笪桥。
后来刘璞官至太守，刘遐官至从事中郎将。二子既立，东晋建武二年(公元318年)，魏
夫人到衡山正式出家进山修道，首开中国道教史上女子出家修道之先河，成为中国坤道
第一人。南岳夫人是后人对她的尊称。
她于晋成帝咸和九年(334)仙逝，寿八十三岁，被道家尊为上清派第一代宗师。后来在
道教典籍中被神话，传说她用藏景之法，托剑化形，在黄庭观白日升天，是剑修传统第
一人。
4）葛洪（此人最近网上比较有名了）
（ 283年－343年），字稚川，号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人。叔祖父是三国时
方士葛玄，曾跟随左慈学习炼丹及长生术。
西晋太安二年（303年），葛洪参加了平息石冰领导的反晋复吴起义有功，被任命为伏
波将军，又赐关内侯。晋惠帝光熙元年（306年），镇南将军刘弘任命嵇含为广州刺史
，嵇含推荐葛洪当他的参军。葛洪先至广州，但嵇含遇害后，他遂至罗浮山隐居。在广
州多年感到“荣位势利，譬如寄客既非常物，又去其不可留也。”（《抱朴子外篇&#
8226;自叙》），于是隐居于广东省罗浮山中采药，炼丹。
后葛洪拜南海太守鲍玄为师，学习炼丹术，受《石室三皇文》。又娶鲍玄之女，擅长灸
法的鲍姑为妻。
愍帝建兴二年〈313年〉，葛洪回到乡里，但仍然隐居不仕。晋元帝建武元年〈317年〉
，写成《抱朴子》内外篇。
成帝咸和元年（326年），受王导之召，补州主簿，后迁咨议将军。成帝咸和七年，听
说交止郡（今越南）出产几种奇特丹砂，向成帝要求出任句屚县令，得到成帝的同意，
遂举家南行。但是至广州时，刺史邓岳将他留下，葛洪于是隐居在罗浮山炼丹。最后在
此过世。
5）吕洞宾
道号纯阳子，是锺吕内丹派和三教合流思想代表人物。代表作有吕祖《百字铭》： “
养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。 真常须应物，应物要不迷，不
迷自性住，性住气自回。 气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。 白云
朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机，都来二
十句，端的上天梯。”
还有这个语录：“人若能忠于国，孝友于家，信于交友，仁于待下，不慢自心，不欺暗
室，以方便济物，以阴骘格天，人爱之，鬼神敬之，即此一念，已于吾同，虽不见吾，
犹见吾也。” 又说“能识人者为神，能自识者为仙，所谓神仙已得道，于人善恶已知
。善者不见我，如见我也，恶者见我无益。”
他也是人民群众最喜闻乐见的，传说无数，比如“三戏白牡丹”，又比如这个故事：“
纯阳居山中茅舍读书，忽然来了一个美女，声称自己迷路前来求宿。继而，这女子百般
挑逗，夜逼共寝，纯阳始终神态自若，专心读书。”典型的中华猥琐男的archetype。
后来的聂小倩故事也是如此。还有八仙故事，大家都知道，不说了。
不过因为其一生大半都在漫游，无家无室，所以很难说有什么可以考证的具体事迹。他
喜欢作诗，开创了道教以诗证道的风气，后来的道人多半喜欢作诗。《全唐诗》有其诗
四卷、诗二百多首, 抄录几首我喜欢的：
朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖
醉舞高歌海上山，天瓢承露结金丹。夜深鹤透秋空碧，万里西风一剑寒。
笑抛渔艇入苍茫，岂意壶中岁月长。归到荒洲无觅处，萋萋芳草对斜阳。
独上高楼望八都，墨云散尽月轮孤，茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。
还有这个极为猥琐的：
二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教他骨髓枯。
〈答僧见〉
三千里外无家客，七百年前云水身。行满蓬莱为别馆，道成瓦砾尽黄金。待宾榼里常存
酒，化药炉中别有春。积德求师何患少，由来天地不私亲。
〈赠剑客〉
发头滴血眼如镮，吐气云生怒世间。争耐不平千古事，须期一诀荡凶顽。蛟龙斩处翻沧
海，暴虎除时拔远山。为灭世情兼负义，剑光腥染点痕斑。
遥指高峰笑一声，红霞紫雾面前生。每于廛市无人识，长到山中有鹤行。时弄玉蟾驱鬼
魅，夜煎金鼎煮琼英。他时若赴蓬莱洞，知我仙家有姓名。
他的庙很多，内蒙包头有一个大庙。神职很多，又是斩“烂桃花”之神：台湾民众相信
，吕祖师神剑亦能斩“烂桃花”，只要是有缘无份，最后无法成连理的情侣偕同赴庙，
将会分手。故情侣一般不敢同赴吕祖庙。近日外遇风气盛行，竟有许多元配正妻来祈求
吕祖师，将夫婿的孽缘斩断。
6）王重阳
（1113年1月11日－1170年1月22日），原名中孚，字允卿，出生于陕西咸阳大魏村。
1125年金灭北宋，其后关中地区暂时由傀儡政权刘齐管辖，王重阳想应试，进入咸阳府
府学，成为诸生。1137年金废齐，1138年金朝举行武举，王重阳前往应试，中甲科，成
为金国武官，嫌原来的名字不够雄壮，改名德威，字世雄。
47岁出家修道，改名喆，字知明，道号重阳子。1161年在终南山南时村自凿一穴，号活
死人墓，独居其内。不久王重阳出来四处传教，开始效果不好，最后终于在山东取得巨
大成就。
思想上，王重阳提倡儒、释、道三教合一，三教同源，把《般若心经》、《孝经》，《
道德经》和《清净经》列为基本全真教的经典。称人人可以求仙学道，七十岁学道也不
迟，修道者的真师是自己的心神，类似禅宗人人本有佛性之说。王重阳不重视过去道教
的符箓、咒语、金丹等等。说修道宗旨，应是清净（无为）、真功、真行。“真功”就
是存神固气，保持清净不动心，使身心安定。“真行”就是善行助人，积德，拯难贫苦
有难，导人行善。
教学上，重阳对弟子十分严厉，往往以诮骂捶楚的方式磨练，方法更甚佛教禅宗的“棒
喝”，超出常人的理解，有信徒因难以忍受而散去。刘处玄即一度不堪其苦而逃遁，重
阳羽化时未能立在床边。
王重阳去世后，全真七子继续传教，四处活动，将全真教传播到更多地区，仅仅十几年
，信徒和教团遍布北方，在中国北方宗教中占统治地位。经过王重阳和七子两代大师们
的努力，全真教从无到有，从微小的民间修道会，发展成北方最大宗教组织，具有广泛
的群众基础，创造中国宗教史上一大奇迹。
王重阳诗词文章辑为《重阳全真集》、《重阳教化集》、《分梨十化集》（均收入正统
道藏）。王重阳寓居马丹阳宅时，以诗词劝喻马丹阳入道，马丹阳亦作诗酬和，二人诗
词多达300多首，多收入《分梨十化集》。
7）丘处机（长春子）
坦白地说，老丘的名气主要不是靠宗教事业和宗教学术，而是靠政治。他的政治感官很
强。
他在金熙宗皇统八年农历正月十九日（1148年2月10日）生于山东登州栖霞。少年学武
，1166年开始学道。1167年拜全真道祖师王重阳为师。
金宣宗贞祐二年（1214年），山东登州、宁海州发生农民起义，金朝驸马都尉仆散安贞
请丘处机协助招抚乱民，凭借丘处机的声望和武功，登州和莱州等地很快恢复平静；朝
廷赐赠封号“自然应化弘教大师”。
金宣宗贞祐四年（1216年），金宣宗下诏召丘处机赴汴梁赴国难，但丘处机认为女真皇
帝有“不仁之恶”，推辞未前往。此时金国已经风雨飘摇，快要灭亡了。
宋宁宗嘉定十二年（1219年）夏天，宋宁宗派遣将领李全、彭义斌持诏书敦请丘处机赴
临安，丘处机认为南宋皇帝有“失政之罪”，也推辞未前往。
元太祖十四年（1219年）农历五月，成吉思汗派使者刘仲禄等人携带诏书前往山东邀请
丘处机前往相见，1219年农历十二月，刘仲禄到达山东莱州昊天观，奉命邀请丘处机前
往蒙古帝国与成吉思汗会面，丘处机说：“我循天理而行，天使行处无敢违。” 欣然
同意前往。
元太祖十五年（1220年）农历正月，丘处机挑选门人弟子尹志平、李志常等十八名弟子
离开山东昊天观，启程西去，这时他已经年届73岁。几个月后到达蒙古统治的燕京（原
金朝中都，1215年5月31日被蒙古帝国攻陷后改名燕京），丘处机一行人入驻玉虚观，
得到当地官员的热情接待。此时，丘处机听说成吉思汗已经于1219年农历六月统兵西征
中亚的花剌子模，便于1221年春天继续西行。元太祖十六年（1221年）四月出居庸关，
途经漠南和中亚地区，在漠北草原拜会铁木哥斡赤斤后一路西行，途经镇海城时接纳田
镇海的建议留下李志常、宋道安等九名弟子修建栖霞观，然后再经回纥城、昌八刺城、
阿里马城、赛蓝城。于1221年冬天抵达撒马尔干。
元太祖十七年（1222年）四月，丘处机途经铁门关抵达“大雪山”（今兴都库什山）八
鲁湾行宫觐见成吉思汗，实现了龙马相会（成吉思汗属马，丘处机属龙）。成吉思汗称
他为“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生的方法，丘处机
向他以“敬天爱民”、减少屠杀、清心寡欲等为回应。及后，成吉思汗下诏耶律楚材将
这几次的对话编集成《玄风庆会录》。
元太祖十八年(1223年)春天，丘处机向成吉思汗辞行，成吉思汗下诏豁免全真道的赋役
，并沿途派兵护送，一行人于冬天抵达宣德府。
1227年8月22日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁。
附带补充一下，马钰作为大弟子，活动不很积极，他年纪很大，马钰在全真教内地位尊
崇，丘处机等一众师弟尊为师叔。也就是事实上是周伯通的那个地位。
老丘的诗词作品不少，其中《无俗念•灵虚宫梨花词》据说是描述小龙女的美貌
的，笑。还有这个，也被金庸编入小说：
自古中秋月最明，凉风届候夜弥清，一天气象沉银汉，四海鱼龙耀水精。 吴越楼台歌
吹满，燕秦部曲酒肴盈。我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。
他的作品带有鲜明道教特色，要么是如何修炼，要么是感叹无常，比如：“多少聪明英
烈士。忙忙虚负平生志。造物推移无定止。昨日欢歌，今日愁烦至。”
8）陈抟（扶摇子）
（872年—989年），在内丹方面，现存《阴真君还丹歌注》；实践上，以睡功闻名于世
，“不到黄河心不死” 就是典故于此。
五代末，普州崇龛人（四川资阳市安岳、乐至一带，一说重庆市潼南县）。周世宗赐号
白云先生，宋太宗赐号希夷先生。端拱二年（989年）卒于华山莲花峰。
陈抟的周易先天图说对宋朝理学有较大影响。陈抟传《无极图》，其门派中的弟子将此
说传给理学家周敦颐，敦颐作《太极图》，再传邵雍，对易学发展有很大的作用。河图
洛书也是由他所研究。他是北宋三教合流的首倡者，并且对理学的兴起有重要影响。
宋太宗派人召见他，他拒绝应诏，作《答使者辞不赴诏》云：
“九重特降紫袍宣，才拙深居乐静缘，山色满庭供画幛，松声万壑即琴弦；无心享禄登
台鼎，有意学仙到洞天，轩冕浮云绝念虑，三峰只乞睡千年”。
宋真宗复诏，又不起，为谢表，曰：“明时闲客，唐室书生。尧道昌而优容许由，汉世
盛而善从商皓。况性同猿鹤，心若土灰，败荷制服，脱箨裁冠。体有青毛，足无草履。
苟临轩陛，贻笑圣朝。数行丹诏，徒叫彩凤衔来，一片野心，已被白云留住。咏嘲风月
之清，笑傲烟霞之表，遂性所乐，意得何言？”
9）张伯端
（987年－1082年），字平叔，号紫阳，因尊为“紫阳真人”。北宋台州临海（今属浙
江）人，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”。他本人就
不出家。作《悟真篇》，为道教南宗内丹修炼的主要经典之一。又作《玉清金笥青华秘
文金宝内炼丹诀》（《青华秘文》）三卷和《金丹四百字》一卷。
张伯端曾为府吏数十年，一日忽悟 “ 一家温暖百家怨，半世功名百世愆 ”（意思是
说，我作为小官吏，干的坏事无数，怨恨很多，造的孽百世难消），遂看破功名，纵火
烧毁案上文书，因之，以“火烧文书”罪发配岭南。
治平中，曾随龙图公陆诜“师桂林”，并“引置帐下，典机事”。陆诜“移他镇，皆以
自随”，最后陆诜“薨于成都”。平叔“转徙秦陇。” 晚年“自成都归于故山”，返
回江南传道。
张伯端曾“三传非人”，而“三遭祸患”。熙宁八年（1075年），因“患此道人之不信
”，遂著《悟真篇》，叙丹药之本末。书成后，学者云集而来。
《悟真篇》作为内丹学第一权威著作，和前面的外丹学的《叁同契》前后辉映。不过也
是很难懂的。
10）张三丰
元代辽阳行省懿州人，原名君宝。武当山道教创始人。元末大起义，辽阳也被波及，有
关先生（关铎）和破头潘（潘诚）的起义军攻占辽阳，张三丰在长白山中漫游避难，有
诗曰：
千里辽阳自往还，眼中山色画中看。人夸地气来长白，我于云峰炼大丹。风过列屏横淡
霭，雨馀群嶂各高寒。此间好觅长生路，入世休言出世难。
他一生以漫游为主。“云游数十年，足迹遍布江湖”，晚年以后在武当山定居，带领弟
子修建武当山真武殿及建筑群。晚年之前，他没有固定职业和居处，所以很难说清楚人
生道路。但是一个比较有趣的是，他的诗文著作丰富，其漫游也类似李白，把他的诗文
连接起来，可以看出他的人生道路。
登华表山（青年）
华表山高爽气凌，令威骑鹤此飞升。乍看雨脚从空至，未必云头阻我登。独立峰峦心旷
远，遥观渤海兴奔腾。他年愿步丁公后，长啸蓬邱第一层。
（注意，不是华山，是辽宁的，号称“盛京东南第一山”。“华表鹤声天外迥，蓬莱仙
界海门通”，“鹤归华表” 因丁令威化鹤归来后隐居山中洞内悟道千年的典故而得名
。这一带是战国时期燕国方士传统的发源地之一，北方燕国方士神仙传统与南方楚国的
道家传统结合，演化为道教修炼，令人感叹历史的奇妙）。
后来郁达夫挽徐志摩的对联也用了这个典故：
两卷新诗，廿年旧友，相逢同是天涯，只为佳人难再得；
一声何满，九点齐烟，化鹤重归华表，应愁高处不胜寒。
甲子秋南游燕京作（30多岁）
我不愿登黄金台，我只愿饮黄花杯。醒里昏昏忘天地，古今名利总尘埃。休驰骤，且徘
徊，将壮岁尘缘了，五岳三山归去来。
题止善堂呈主人
半点尘埃不许侵，四围垂柳正阴阴。主人自是能知止，无物能摇至善心。
有感 （注意，从这个看来，张三丰以元朝遗民自命。一心忠于元朝）
毛义从兹隐，葛洪岂恋官。 欲寻李太白，同说大还丹。家国伊人任，孤哀独我单。潸
然双泪落，飞雁影高寒。
答刘相公书（刘相公是元代名臣刘秉忠，张三丰的大元忠臣身份真是妥妥的）
太平良宰相，千古能凡人! 青囊乃馀事，不愧帝王臣。得公一语重千金，公书赐我我动
心。所言地理无人识，惟我默默信其深。公何为者重贱子，此恩此德提吾耳。公柬来时
独憾迟，亲骸已葬不敢起。
长白千龙数千里，我从小干藏之矣。不望名，不望利，只整吾亲安斯地。穴城大山宫小
山，门有仙桥获我意。以此答公公谅之，莫云小子强陈词。他日访公邢州道，八盘山下
请公思。
附：《元史刘秉忠传》节选
刘秉忠，字仲晦，初名侃。其先瑞州人也，世仕辽，为官族。曾大父仕金，为邢州节度
副使，因家焉，故自大父泽而下，遂为邢人。
庚辰岁，木华黎取邢州，立都元帅府，以其父润为都统。事定，改署州录事，历巨鹿、
内丘两县提领，所至皆有惠爱。秉忠生而风骨秀异，志气英爽不羁。八岁入学，日诵数
百言。年十三，为质子于帅府。十七，为邢台节度使府令史，以养其亲。
居常郁郁不乐，一日，投笔叹曰：“吾家累世衣冠，乃汨没为刀笔吏乎！丈夫不遇于世
，当隐居以求志耳。”即弃去，隐武安山中。久之，天宁虚照禅师遣徒招致为僧，以其
能文词，使掌书记。后游云中，留居南堂寺。
世祖在潜邸，海云禅师被召，过云中，闻其博学多材艺，邀与俱行。既入见，应对称旨
，屡承顾问。秉忠于书无所不读，尤邃于《易》及邵氏《经世书》，至于天文、地理、
律历、三式六壬遁甲之属，无不精通。论天下事如指诸掌。世祖大爱之，海云南还，秉
忠遂留籓邸。后数岁，奔父丧，赐金百两为葬具，仍遣使送至邢州。服除，复被召，奉
旨还和林。
下面继续看张老道的云水人生：
（常山，赵子龙的老家）
疏柳苍黄尽夕曛，悠悠滱水净尘氛。芒鞋独上尧峰顶，西望常山只白云。
雷泽晚行（去陕西游历）
水复山重路渺茫，此中应是白云乡。晚来独自行雷泽，明月清风望首阳。
游中条山
九天浮翠郁岧峣，绿笠青蓑映碧霄。款款心儿思上界，翩翩羽客到中条。脚头不用黄河
濯，肩背常将白日挑。两片飞凫轻似鹤，王官谷里边溪桥。
中州纪行
中州南北遍寻真，到处高歌吊古文。滚滚涸飞卿相宅，茫茫日落帝王坟。身如断埂随流
水，臂负瑶琴带夕曛．来日又从河内去，袖中携取太行云。
王屋山
海内大洞天，王屋称第一。终古飞白云，至今护元室。岩壑响笙簧，峰尖挂日月。我欲
结茅居，炼取神仙质。
嵩岳
重离大火开丹壁，表正中州真峻极。仙灵隐隐立三台，太少峨峨分两室。我今访通如青
莲，奇峰六六造其巅。石上弹琴思缥缈，云中飞鹤鳞翩翩。忽然口渴忆玄酒，手掬山泉
聊漱口。晚来明月挂溪松，松涛儿阵如雷吼。静中有动动偏闲，椰瓢棕拂坐岩间。不遇
真师亦快活，留将鸿爪记嵩山。
西游（又去西北漫游）
胸中五岳待全探，泰岱恒嵩已过三。今日更登西华去，白云开处望终南。
关中旅寺有怀
抛别家山处处游。塞云关月几经秋。丁公有志归华表，子晋何时返故邱。今日渭商如旅
雁，去年河北似浮鸥。溪泉放艇寻诗句，两岸风篁几万头
宝鸡晚行（这是哪里，大家都知道）
倏尔游秦风，飘然到宝鸡。路随流水远，山压暮云低。对面三峰立，关心一塌栖。结茅
聊息足，吾亦老硇溪。
小庐题壁（陈仓）
陈仓山下道人家，不种桑田不种麻。埋姓埋名藏僻地，自薪自汲老生涯。几重石嶂撑如
虎，一个茅庐小似蜗。气健身强年已暮，乾坤何处问丹砂！
津门柳
津门柳，津门柳，岁岁年年，丝丝缕缕。长与官家绾别离，能绾游仙去路否？一声长
啸出天津，破衲飘然不回首！
（又去北京）
天寒白日澹幽州，燕市重寻旧酒楼。新学疯狂为醉汉，故交豪杰已荒邱。驹光不似壶中
日，蚁命犹如水上沤。我遇至人谈大道，西山晴雪共遨游。
辽阳积翠村二首（80岁前后，回老家扫墓）
手执长弓逐鸟飞，是谁知是老翁归?白杨墓上留诗句，城郭人民半是非。
由夔府下江陵作
十二巫峰历历游，夔门长啸下荆州。朝吟落月峨眉碛，暮对斜阳燕尾洲。山水苍茫怀
道侣，乾坤浩荡少仙俦。不如自跨辽东鹤，乘舆还乡省故邱。
赤壁怀古
石壁岣岣压水隈，三分事业此间开。龙争虎斗今安在?月白风清我又来。滚滚长江淘日
夜，茫茫战垒激风雷。兴酣欲拉坡仙啸，吹笛乘舟共往回。
蜀市题
朝隐青城暮入峨，蜀中来往阅人多。眼看白日忙忙去，口唱蓝仙踏踏歌。一个葫芦无价
宝，两川风月安乐窝。山林尘市遨游遍，到处题诗认得么?
两湖吟（其中嘉鱼是县名）
化作渔翁荡小舟，湖南湖北任遨游。酒干直欲吞云梦，吟罢高飞过鄂州。万里遥看吴地
月，一声长啸楚天秋。湘滨老叟相逢笑，手指嘉鱼下钓钩。
出终南
一蓑一笠下终南，云白山清万象涵。他日大丹熔炼就，重来稽首拜仙庵。
题武当山（命运的相遇）
七十二峰苍翠间，武当山色似衡山。明朝飞过湖南去，八九峰头自往还。
衡岳
今日完全五岳游，身骑黄鹤驻峰头。曾于北镇先寻访，直到商衡始罢休。万里漫云燕楚
隔，两山刚被坎离收。天然道妙同行辙，又看湘披九面流。
晚步咸阳
天边飞雁排云表，我亦长吟咸阳道。咸阳古道草迷离，百代王侯尽枯槁。西行万里多
感怀，人生岂若神仙好！任他沧海变桑田，鹤貌松姿长不老。
游庐山
远望屏峰九叠张，到来初识是仙乡。唤回山虎吟溪月，呼起云龙抱石梁。高岸吼时飞瀑
布，谈烟浮处满炉香。道人分外添幽兴，消受匡庐日月长。
吴越吟
大江南北任浮沉，游遍苏杭道益深。跨鹤吴山容我啸，飞鸾禹穴避人寻。茫茫笠泽藏
渔艇，淡淡苕溪洗客襟。水秀峰奇吴越路，飘然自背落霞琴。
《大元杭省左司员外郎家光弼昱庐陵人余游杭州，相遇于湖自谓将有湖山之志书此壮之》
君我相逢姓又同，莫将高尚托虚空。而今气象兼舒惨，自古贤豪谤始终。千载西湖多隐
遁，六桥南渡老英雄。骑驴放艇留佳话，请与先生道此风。
天目闲居歌
临安秀气钟天目，晨朝自放白云出。石池商注两峰头，波光圆净如日月。道家三十四洞
天，琼册琅函万古传。结庐小住山之巅，青鸾白鹿共周旋。闲来便到杭州去，笑傲湖山
得真趣。化作游僧倚杖行，三生石上谁相遇?梅花屿，杨柳堤，瑶笙画肪自东西。道人
长啸归山去，回观世上烟迷迷。
赠广海和尚
深入浮屠断世情，奢摩他行恰相应。天花隐隐呈微瑞，风叶琅琅咏大乘。室密昼闲云作
盖，庭空夜静月为灯。定中万象无何有，到此谁能见老僧?
西湖二首之一
湖上红亭亭上人，亭前水写眼前身。青蓑绿笠何为者？我是烟波画里真。
入蜀
剑门雄壮蜀山高，飞去飞来鹤亦劳。万点苍尖分历落，千重碧嶂几周遭。时时牧笛吹秋
草，处处樵风吼暮涛。最爱峨眉峰顶月，清晖白上道人袍。
《还蜀吟》（感觉这首不错）
六合是我家，二曜为我烛。我虽辽东人，游蜀似还蜀。淡淡巫山云，弯弯峨眉月。鲜鲜
锦江波，熙熙巴子国。到处阐玄风，颠狂自恰悦。鸾驭止何方?又到青城宿。
归秦
自蜀来秦不避秦，西秦久住似秦人。宝鸡石上题诗句，谁识逍遥物外身!
江上吟
学得渔翁矣欠乃腔，高歌自驾木兰舟双。云帆历乱迷三楚，烟水苍茫过九江。收拾乾坤
归小艇，任他岁月付奔泷。此身放浪原无定，孤雁凌波影一双。
渔父词 （感叹元朝灭亡了）
湘雨湖云满钓蓑，逃名隐姓乐如何！新日月，旧山河，成败兴亡莫管他。洞庭睡到长天
晓，谁识高人张志和?
答永乐皇帝并书
皇帝陛下，福德无疆。臣本野夫，于时无益，荷蒙宸翰，屡下太和，车马数驰，猿鹤相
讶。伏愿陛下，澄心治理，屏欲崇德，民福主福，民寿主寿。方士金石，勿信为佳。恭
进一诗，乞赐一览。外附口歌三章，皆系山人祛欲修身之道，毋视为异术，则臣幸甚。
没多久就死了。
除了抒情诗文，张三丰学术著述也很丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇
》，收入《张三丰先生全集》。其中，采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论
化为脍炙人口的曲词《无根树》很有意思。
这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。
《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。内家拳的“十
段锦”是张三丰加工改造宋元道士的修炼方法“八段锦”而来的。
在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾
是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，
心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。”
无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。浮生事，苦海舟，荡来飘去不自由。
无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。
自古神仙栽接法，大老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。
（这诗针对年老体衰者提出，如果老年不自暴自弃，炼好精气神三宝，以性接命，仍然
有希望。）
无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。
犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。
其中“不断荤腥不犯淫”和“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”倒似主张戒淫不戒酒
肉。张三丰一脉，酒肉都吃。
无根树，花正孤，借问阴阳得类无?雄鸡卵，难抢雏，背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女，男子无妻为旷夫。叹迷途，太模糊，静坐孤修气转枯。
无根树，花正圆，结果收成滋味全。如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。
学些草木收头法，复命归根还本原。选灵地，结道庵，会合先天了大还。
描绘还丹的景象，点明只要毫不懈怠地修炼，即可把精气神融合在一起，结成貌似朱橘
、弹丸的纯阳之物，就能返璞归真了。
无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。
此是家园真种子，返老还童寿命长。上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。
此言阴阳相配、三宝合炼之法。如果性情持聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，就完
全可以达到返老还童、延年益寿的修炼目的。
无根树，花正奇，月里栽培片晌时。挚云手，步云梯，采取先天第一枝。
饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。
就其内容而言，可以说没有超乎前人的独到之处。但是，他却突破了长期以来道学文字
艰深玄奥的规束，把魏伯阳《参同契》、陈转《无极图》、张伯端《悟真篇》的炼形、
保精、调神、运气、归真还原等修真理论以通俗易懂的歌词形式表现出来，这便是张三
丰在促进道教思想传播方面的贡献。后世道众因此对他的《无根树》推崇备至，说它“
吐老庄之秘密，续钟吕之心传”，
（注：后来洪秀全模仿之，写了一些通俗易懂的传教歌，笑，不过传的是他的教，就不
抄录了，已经太长了） | Y**u
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发帖数: 2766 | | Y**u
发帖数: 5466 | 4 王阳明能不能算道教的呢？ 我觉的他也算是个牛人诶 | o**********e
发帖数: 18403 | 5 顺便多嘴一句。
老子出生地有说是陈国。
陈国的后裔田氏篡位齐国。
大力推行黄老之术：“稷下学宫“
齐国鲁国宋国楚国甚至三晋
都是黄老学术重镇。 所以老庄
的影响绝对不是南方地方性的。
道教虽然后起，但是
从道家的传承关系绝对不是冒充的。 |
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