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发帖数: 169 | 1 人临终的时候，如何把握自己？---索达吉堪布
问：刚才上师讲了空性的问题，我们作为居士，怎样才能更好地趋入、认识、证悟空性？
答：认识或证悟空性有两种途径：一是长期学习《中观四百论》、《中观根本慧论》等
般若方面的经论；还有一个就是通过修加行，依靠上师的窍诀，逐渐证悟大圆满的境界。
问：人临终的时候，如何把握自己？
答：人在临终时，按照显宗和密宗的观点，应该有两种方法：密宗的话，莲花生大士在
中阴窍诀里有“刹那往生法”，或要有想前往清净刹土的强烈意念；显宗的话，临终时
一定要心不颠倒，不能纷乱，处于念阿弥陀佛的状态中，这一点很重要！
问：家里有老人去世时，我们具体该怎么做才能送他往生？
答：具体的做法，前不久我造了个《助念往生仪轨》，专门讲了需要注意的事项。特别
是此时应该请一些同修佛友，共同给亡人助念佛号。
对亡人而言，生前要依靠长期学习，深刻认识到三界轮回犹如苦海，自己很想从中出离
。就像《极乐愿文》中所说，如同犯人从监狱里逃出来一样，义无反顾地舍弃娑婆世界
，前往极乐世界。在反反复复对比了世间的过患、解脱的功德之后，最终应生起坚定的
出离心，满怀信心想前往清净刹土。
问：我从2004年随您学习《入行论》，生起了愿菩提心，但经常还是有自私自利的心，
这该如何对治？
答：许多人学了《入行论》后，最初生起愿菩提心比较容易，但实际上真正观察的话，
正如我刚才讲的那个简单比喻，仅仅是一个悲无量心也很难做到，菩提心就更不用说了
。但即便如此，菩提心也仍要不断串习，不断去闻思《学集论》、《经集论》等大乘论
典，不断去了解菩提心的功德、自私自利心的危害。
你们也许没有发现，一个人只要有痛苦，不管是身体的还是心里的，全是自利心所导致
，这一点你们务必要牢记！在生活中也好、感情上也好，只要你心里不舒服，就肯定跟
自私自利心有关。明白这一点后，大家今后一定要学利他的菩提心。
问：当我们往生以后，心识是进入下一个肉身，还是到哪里去了？
答：要说“死了”以后，不是“往生”以后。往生的话，一般都是到清净刹土去了。
我们死了以后，身体已经舍弃，而心会随着自己的业力，也许再生于人间，也许堕为旁
生等。此时，一切都生不带来、死不带去，任何东西也带不走，唯有业力永远跟着自己
的心，善业带来快乐，恶业带来痛苦。
佛教中特别关键的问题，就是善有善报、恶有恶报。这一点，唯物论者认为只是种传说
，或某种宗教的教条主义，这种观点十分不合理。正如种下毒药的种子，它长出的果必
定是毒，不会变成妙药；种下妙药的种子，它的果必定是妙药，不会变成毒，这就是因
果的基本法则。所以，若想生生世世得到快乐，以后就一定要多做善事，这样善业才会
一直跟随着自己的心，永远带来快乐。
问：我们在实修过程中，违缘、障碍、烦恼现前时，有时候用因果正见和空性智慧对治
了，但还是随着烦恼习气走，这怎么办呢？
答：那走吧，开玩笑！
我们修行还没有到位之前，虽然理论上懂得因果正见、无我空性，懂得对治嗔恨、贪心
的一些窍诀，可是因为没有长期串习，在面对根深蒂固的烦恼时，用这些不一定马上就
能奏效。
所以，高僧大德们始终要求：修行的时间要越长越好。若能如此，到了一定时候，即使
你的烦恼现前，也像春天的微风一样力量不强，不像冬天的寒风那样凛冽刺骨。那个时
候，就算烦恼和痛苦现前了，也会被智慧的光芒慢慢消除。
问：宗喀巴大师在《三主要道论》中说，对世间八法刹那不起羡慕心，才是生起出离心
的标志。但我们作为居士，还有一些世间琐事，那我们的标准是什么？像我们在做好世
间事的同时，尽量把时间用在修行佛法上、闻思上，这样能算有出离心吗？
答：你问的这个，是辩论场上比较深的一个问题。确实，《三主要道论》里说，对世间
一切盛事刹那羡慕心也不生，才算生起了出离心。但这是特别严格的界限，一般人很难
真正做到。
不过，按照其他上师的教言，出离心也可以这样定义：比如你是监狱里的犯人，虽然监
狱里的生活待遇非常好，你也许会生起欢喜心，但它始终都是监狱，认识到这一点后，
你并不会贪恋暂时的快乐，而是渴望尽快离开。这样的心态，就叫做出离心。
宗喀巴大师在《三主要道论》的立意，并非指对世间产生一刹那的执著，就变成了无有
出离心。而是从长远来讲，整个轮回就像监狱，对此若没有特别贪执，像华智仁波切的
上师那样，对荣华富贵的一切对境，不管是美丽的、富饶的、有地位的，不生丝毫羡慕
之心，这就可以称为出离心。
问：我们的烦恼都依从八识田，眼耳鼻舌身遇到外尘就起烦恼，若想真正获得解脱，怎
样才能断除烦恼，把八识转成智慧？
答：唯一的办法，就是长期修学佛法的各种理论、窍诀，然后去实地修行。若能如此，
极个别的利根者，依靠上师的窍诀，当下即可断除一切烦恼而开悟；有些人可以压制自
己的烦恼；还有些人这辈子不行，但在相续中可以播下解脱的种子，来世直接或间接能
断除烦恼。
问：上师再三强调要系统闻思佛法，那什么是系统闻思呢？
答：所谓的系统闻思，就像世人学习知识，要从幼儿园、小学、中学、高中、大学、研
究生、博士生依次读上去。那么佛教也是同样，至少需要十到二十年，从初步的佛教基
础学起，然后依次学习五部大论，最后再学大幻化网、大圆满等特别高深的修法。
现在很多佛教徒，皈依以后什么都不懂，直接就求特别高的法，或对佛教理论一无所知
，就到处去宣扬“我是个佛教徒”，实际上这样不太合理。世间知识既然都需要系统学
习，那极为甚深的佛教就更不用说了。所以，不管你学藏传佛教还是汉传佛教，都应该
花几年功夫先打好基础，再用十到十五年慢慢去学上面的法，只有这样，自称为佛教徒
才算名副其实。
汉地的历史上，系统闻思方面比较欠缺，到寺院里也好、居士群体中也罢，很多人看起
来非常虔诚，但真正懂得佛理的，除了极个别人以外，自古以来就很少很少。相比之下
，我们藏传佛教历来对这方面很重视，就算在一个小山沟里有个小小的寺院，这小小的
寺院也是个闻思的道场，也有讲经说法的法师。因此，藏传和汉传在某些地方截然不同
，藏地的任何一个寺院，都保留着系统学习佛法的传统，而汉地尽管学佛的人很多，可
是真正懂佛理的却寥寥无几。所以，大家今后对系统学习一定要重视！
摘自：2010年腾龙寺开示问答
1美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/cn/ |
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