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发帖数: 197 | 1 印顺法师的「六识论」思想
关於佛法是六识、七识或是八识，在佛教界一直是一个讨论的议题，我们今天将藉由印
顺法师所主张的「六识论」，来讨论佛法中所讲的，有情眾生的心中，到底是有六个识
、七个识还是八个识。
印顺法师在他的《佛法概论》第八章「佛法的心理观」中说：「佛教后期，发展為七识
说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根為主要根据，唯有眼等六根，那裡会有
七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。…意识又向内而
执取根身。这向内而执取根身的，即等於一般所说的阿陀那识。此意识為本的意识，应
為从意而生的意识，不只是六识中的意识。」又说：「从有情為本的立埸说，有情為六
处和合的存在，意处為身心交感、认识活动的源泉。意根与身根的交感，即有情身心的
统一。佛说『依意生识』，应以与根身相依存的『意』為根源。…意与这身根相应而生
起的觉了，或触对外境，从意起身识；或执取身根，执取身心自体，从意生（细）意识
，这二者，无论如何微昧，微昧到不易理会，但是一切有情所必具的。此（细）意识為
『名色缘识，识缘名色』的有取识，即与极微细的我见、我爱、我慢相应的染识。像人
类，意根与根身相应而生的觉了，外缘即明确的五识。如定中根身所起的内触识，及内
取根身，执取自体的──细意识，也是极微昧的。此外，有高度明确的意识，承受五识
外缘的落谢影像，承受（细）意识内取的积集餘势，承受前念意识的活动形态，发為一
般明确的意识。重视佛陀『依意生识』的教义，『六处和合』的立埸，应从根身与意识
的交感处，说明一切有情共有的微细身识与意识，到达人类特有的明确意识。」
以上印顺法师的说法，我们来看看是否和经典所说的相符。在 佛陀初转法轮的《杂阿
含经》中卷九， 世尊开示如下：「佛告比丘：『眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼
识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生。所以者何
？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。是名比丘眼识因缘生，乃至意识因缘生。』」
这一段经文，很明确地说明「诸所有意识」，无论是印顺所说的「细意识」或是「明
确意识」，都是藉意根和法尘的因缘所生的意识，不是印顺法师所说的：「应為从意而
生的意识，不只是六识中的意识。」误会说还另外有一个从意根所出生的意识，有别於
六识中的意识。另外佛所说的六根中，前五根是眼、耳等身体的器官，但是意根，祂所
接触的是法尘，祂是心法，不是物质的色法。印顺法师把这个心法的意根归类為物质法
，才会说：「唯有眼等六根，那裡会有七识、八识？」这个心法的意根，正是印顺法师
所否认的第七识。
另外有关阿陀那识， 世尊在《解深密经》卷第一中说：「此识亦名阿陀那识，何以故
？由此识於身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识於身摄受藏隐同安危义故。
亦名為心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。广慧，阿陀那识為依止，為建立
故，六识身转，谓眼识耳鼻舌身意识。」以上经文的意思，是说阿陀那识又称為阿赖耶
识，又称為心，而最后又说，这阿陀那识作為依止，作為建立，才有六识身的运转，也
就是眼、耳、鼻、舌、身识和意识的运作现行。而印顺法师却说：「意识又向内而执取
根身。这向内而执取根身的，即等於一般所说的阿陀那识。」也就是印顺法师认為阿陀
那识就是意识，和 世尊所开示的阿陀那识建立了六识身──包含意识──的运转完全
不同。是阿陀那识建立了意识，而不是意识就是阿陀那识。印顺法师对於阿陀那识──
或称為阿赖耶识──的认知实在错得离谱，就好像说母亲就等同於儿子一样。
另外印顺法师所说的「意处為身心交感、认识活动的源泉。意根与身根的交感，即有情
身心的统一。佛说『依意生识』，应以与根身相依存的『意』為根源。」印顺法师这一
段话的意思是说因為意根与身根的交感，与身根相依存，才会有意识的出生。这种需要
身根才能產生意识的逻辑对於无色界的有情眾生，他们完全没有身根却还有意识存在，
就完全说不通了。这种「应从根身与意识的交感处，说明一切有情共有的微细身识与意
识，到达人类特有的明确意识。」之逻辑，完全和无色界有情眾生的实际现象背离，也
因此证明印顺法师的说法错误，无法禁得起事实的考验。
关於佛法中，有情眾生的心到底有几个识，我们依照经文，来算算看。前五识及意识，
这在经文中，以及印顺法师的书中都有提到，没有争议。但是除了这六个识以外，《杂
阿含经》中又说：「诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。」也就是意识是由意根和法
尘的因缘所生。印顺法师也说：「从意而生的意识。」所以意识是由意根藉法尘之缘而
出生。这能生意识的意根，祂不是物质的色法，因為色法无法接触法尘，也无法生出心
法，只有心法才能出生心法。也就是说，在初转法轮的《杂阿含经》中， 世尊已经明
确开示：「诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。」也就是说除了包含意识的六个识之
外，还有一个意根，也就是第七个识，祂能够藉由法尘的因缘而出生眼、耳乃至意识的
六个识。任何一个会算数的小学生，这样用手指一算，就知道 世尊在初转法轮就提到
至少七个识，而不是印顺法师所说的六个识。
另外，在初转法轮的《杂阿含经》卷第三中， 世尊开示：「我说识不住东方、南、西
、北方、四维、上、下，除欲见法，涅槃、灭尽、寂静、清凉。」这段经文的意思是
佛开示说，有一个识祂不住在东、西、南、北方及四维上下，除去了所有的五欲就会看
到祂，在阿罗汉捨寿后灭尽五阴十八界，进入了无餘涅槃，祂在这无餘涅槃的境界中，
一直保持著寂静和清凉的状态。 世尊在这裡所开示的，一个不住在任何地方的识，和
前面所提的「意法因缘生」的意根又完全不同，在人间，意根必需要住在胜意根所在的
大脑才能够领纳法尘，出生意识。这一个不住在任何地方的识就是《解深密经》所说的
「阿陀那识」，又称為「阿赖耶识」，或是《金刚经》所说的「应无所住而生其心」的
那个不住在色声香味触法尘中的心。在其他的经典中又称為「如来藏」。
从以上简单的算术，眼、耳等乃至意识总共有六个识，加上意根第七个识，以及《解深
密经》所说的「阿陀那识」或称「阿赖耶识」或称「如来藏」，总共就有八个识。这是
世尊在初转法轮的阿含经中就已经提到的，绝对不是印顺法师所说的：在「佛教后期
，发展為七识说，八识说，九识说。」初转法轮经典所说总共就只有八个识，不多也不
少，没有印顺法师所说的九个识、六个识或七个识。除了初转法轮以外，第二及第三转
法轮经典中所说的，也都是八个识，可以说佛法中就是「八识论」，不多也不少。因此
印顺法师所宣称的「六识论」，完全是他忽略了经典中的说明，硬把「意法因缘生」的
第七识意根，以及「於身随逐执持」的第八识阿陀那识(或称阿赖耶识或如来藏)，全部
归类為意识中的细意识，昧於经典开示而说只有六个识。印顺法师这样的「六识论」立
论，如果不是完全不懂佛法，就是别有居心。 |
M*******A
发帖数: 14451 | |
t******g
发帖数: 17520 | 3 你这种谬论哪里来的？
【在 M*******A 的大作中提到】
: 这年头信春哥都比信印顺靠谱
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M*******A
发帖数: 14451 | 4 汝意不可信
【在 t******g 的大作中提到】
: 你这种谬论哪里来的？
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t******g
发帖数: 17520 | 5 你觉得自己在磨镜， 那也是汝意， 嘿嘿
【在 M*******A 的大作中提到】
: 汝意不可信
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S**U
发帖数: 7025 | 6 南传的清净道论主张六识依有分识而生，是「七识论」，但是没有引用阿含经指出哪段
经文提到有分识。
为何如此?因为阿含经经文只明说「六识」，超出「六识论」的说法都无法以阿含经经
文直接支持，只能推论。
正因为没有经说为据，后来论师才有七识或是八识的争论。
作为比较，"四圣谛"，"八正道"，"四果"等说法因为有经文直接支持，论师毫无异议。
大乘的果位也不会去修改固有的"四果"，而是另外成立一套。
【在 W*********E 的大作中提到】
: 印顺法师的「六识论」思想
: 关於佛法是六识、七识或是八识，在佛教界一直是一个讨论的议题，我们今天将藉由印
: 顺法师所主张的「六识论」，来讨论佛法中所讲的，有情眾生的心中，到底是有六个识
: 、七个识还是八个识。
: 印顺法师在他的《佛法概论》第八章「佛法的心理观」中说：「佛教后期，发展為七识
: 说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根為主要根据，唯有眼等六根，那裡会有
: 七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。…意识又向内而
: 执取根身。这向内而执取根身的，即等於一般所说的阿陀那识。此意识為本的意识，应
: 為从意而生的意识，不只是六识中的意识。」又说：「从有情為本的立埸说，有情為六
: 处和合的存在，意处為身心交感、认识活动的源泉。意根与身根的交感，即有情身心的
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M*******A
发帖数: 14451 | 7 干汝何事？
【在 t******g 的大作中提到】
: 你觉得自己在磨镜， 那也是汝意， 嘿嘿
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t******g
发帖数: 17520 | 8 你这个问题也是 汝意
不可信
ＬＯＬ
你对印顺法师的评价也是汝意啊， 不可信
【在 M*******A 的大作中提到】
: 干汝何事？
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