n********n
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一、要了解空性是什么，我们先了解性是什么。
按佛经所列如下•《成唯识论述记》
“性者体也”。 【涯按：性就是本体】
•《大乘义章》：
“性释有四义：
一者种子因本之义，【涯按：性就是本源】
二体义名性，【涯按：性就是本体】
三不改名性，【涯按：性就是不变易的】
四性别为性。【涯按：性别的性显然不是空性的性】”
•《大智度论》
“性名自有，不待因缘。” 【涯按：性就是不靠因缘而本身存在的，其实就是本源、
本体、神之类的概念】
所以性的概念基本很清楚了，不变易的本质、本体、本源等。
但空性是不是直接就是对性这个概念的否定呢？
不是，我们往下看。
二、接下来，我们来了解下空性不是什么
下面的说法直接来自于佛教菩萨大德的言论，所以大家暂且就把下面几条当定理来接受
就行了。
首先空性不是某种东西，这个我想还好理解吧。
其次空性不是某种境界，没有一种境界称作空性。
复次空性不是某种存在，也不是某种不存在，也不是某种即存在又不存在，也不是某种
非存在有非不存在。
能不能理解，先放一边，我们首先知道空性不是以上的这些玩意儿。
那么有人说了，我练功到了空性的境界；大家对照下以上三条，便知道，空性非境界，
所以这个所谓的空性的境界那肯定不是空性。
三、现在我们可以大概的谈一谈什么是空性了
根据第一点里提到的，空性有无我的含义。
按照第二点的否定，空性是不落两边，超越二元对立的。
所以空性是什么？空性就是佛性就是无为法。
心经里说：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
这其实就是描述空性/佛性/无为法的超越二元对立。
唯有无为法是恒常的，并且不能用生、灭来形容。因为这俩个词语貌似对立，其实是一
个意思的延伸，当我们说生的时候，就是指未灭，所以生这个概念实际依存于灭而存在
，反之亦然，所以我们那生灭来形容无为法的时候，显然是不够的。因为无为法并没有
起点，也不会存在终点，所以用生灭这样的两边概念来形容描述是不靠谱的。因为无为
法的恒常是超越生灭概念的恒常，这才是真正的恒常。
无为法是真正清净的，这种清净同样不能用干净（净）和脏（垢）这样的对立概念来准
确描述。当我们说这件衣服有多干净的时候，我们其实是在说这件衣服有多么不 脏，
反过来当我们说这件衣服有多脏的时候，我们其实是在说这件衣服有多么不 干净 。也
就是说，我们说净这个字的时候，实际上是承认了他垢/不净的本质，反过来也一样，
当我们说垢这个字的时候，其实也是承认了期间亦有净的存在。但无为法是决无这种垢
的存在的可能性的，所以用垢和净这个二元对立概念来说无为法是不行的，无为法是超
越这俩对立概念的，这才是正真的清净。
因为空性/佛性/无为法没有主体，没有本体，不是客体，不是受体，所以不落二边，超
越所有二元对立的概念，就这一点上，南北传佛教都一样能接受。
至龙树菩萨中观论集大成后，南北传佛教的空性观才出现分野，这个，这里就不再说了
。 |
n********n
发帖数: 8336 | 2 一切皆是因缘和合的现象，不存在恒常不变，且不依赖于任何条件而真实存在的实体，
此即为“空”。
大乘经尤其是《般若》系经中，空，成为佛陀所反复宣讲的主题。此所言空，主要为“
无自性”义，称“自性空”。所谓“自性”（svabhava），简称“性”，指本来如是的
第一性实体，具有自足、自立、自存之特性，不依赖任何条件而存在，不可更改，不会
生灭变易。然纵观宇宙万有，无不为因缘和合，从中找不到一个不依因缘、不生灭变易
的自性，故说无自性、空。这无自性、空，则为万有普遍共具、不变不易的本性，称“
空性”。无自性（无性）即是空性。
人们对一切现象的定义，这些名称、概念，是用以表示因缘所生诸现象的人造符号，而
非所表对象的实体、自性，故称“假名”，它们是经意识的作用，由知觉、联想、抽象
等认识过程（佛经名“分别”）而产生。比如由各部部件组装而成的车子，人们用自己
的认识符号把它假名为“车子”，总是误认为“车子”所表示之物有车子的实体、自性
，实际上，“车子”只是人造的符号而已，与“车子”概念相联系的实体，只不过是一
种误认，若究其实，则“车子”所表示的实物，只是各种部件的组装而已，其中并无一
个“车子”的实体，故说为空。《般若经》中，不但这样论述一切因缘和合的有为法空
，而且说佛、涅槃、菩提等“无为法”，也是自性空。
空空，“一切法空，是空亦空”。“空”本身也是一种观念，这种观念由人的主观认识
分别而生，也是因缘所生法，本身也是空。
第一义空，又作“胜义空”、“真实空”。第一义（第一真理）即真实、实相、法性、
涅槃，乃万有普遍共具、常恒不变的本性，此即是空性。离五蕴等的无自性空之外，别
无一个真实、实相，故说第一义空。
有为空，有为法指三界内之一切，此一切皆因缘和合，皆悉无自性而空。
无为空，无为法，指不依因缘，无生、住、异、灭相之涅槃、菩提、佛等，它们不过是
对本来无自性空的如实契证，其中亦无人们所执无为法的自性、实体，人们所认的无为
法依有为法而成立，亦属因缘所生，故为空。
毕竟空，即究竟、绝对的空。“毕竟，名诸法至竟，不可得，非常非灭故。”空涵盖一
切，此乃万有的究极本性（“至境”），故说毕竟空。
性空，即自性空，一切现象皆无本有的自性，故说为空。此空性即是法性（万有的本性
），此法性“非佛所作，亦非余人所作”，本来如是。
自相空，亦作“相空”。相谓相状，有自相、共相之分，众生认识中的万有自相、共相
，皆因缘和合而生，假名而立，故说为空。
不可得空，又作“无所得空”。“求诸法，不可得，是不可得空。”一切现象中，既没
有所得的客体，也没有能得的主体，不可得，乃空的特性。
空的究极义，是“不可说”。《摩诃般若经》卷十七佛言：
一切法不可说相即是空，是空不可说。
因为表述空的概念言说终归为假名，万有本具的空性，非由主客二元对立的认识方式、
凭借人造假名的符号，便能识其庐山真面，所以说“是空不可说”。
大乘《般若》等经中讲空，主要是从直观中、从修持的体验中去体认、证悟空，对于如
何是空，只是点出“无自性故”、“缘起故”、“但名字故”，没有作更为详析的理论
论证。经验世界中的一切现象，生灭无常，空无自性，虽宛然是有，而实际是空。（凡
夫众生见一切现象都执其为实有，处于颠倒妄想之中）。
本文的内容出自陈兵居士的开示。 |
c***h
发帖数: 2262 | 3
我的观察是，佛陀没有说那么多”空”，
而且”空”还没那么伟大，它可以当成第一步，距”无我”还有一段路。
(当然最后到解开十结，也维持这样的”空”看法)
“空”必须基于缘起法，重点在否定脑中的”真实性”
如果只是要描素，要理解，
诸法因缘生，诸法因缘灭，如梦幻泡影，不实而生。
这样应该就够了。
剩下是修行的事，无需多说。
也无需花脑筋去理解哪部伟大著作说了一整部”空”
也无需花脑筋去理解那个艰涩学说，说了浩瀚深刻的”空”
后世人不知出于甚么原因一直扩充，而且也捧得太高了，论师们太厉害，佩服佩服。
后世到底出于甚么原因，就要大家调查一下了。
【在 n********n 的大作中提到】
: 一切皆是因缘和合的现象，不存在恒常不变，且不依赖于任何条件而真实存在的实体，
: 此即为“空”。
: 大乘经尤其是《般若》系经中，空，成为佛陀所反复宣讲的主题。此所言空，主要为“
: 无自性”义，称“自性空”。所谓“自性”（svabhava），简称“性”，指本来如是的
: 第一性实体，具有自足、自立、自存之特性，不依赖任何条件而存在，不可更改，不会
: 生灭变易。然纵观宇宙万有，无不为因缘和合，从中找不到一个不依因缘、不生灭变易
: 的自性，故说无自性、空。这无自性、空，则为万有普遍共具、不变不易的本性，称“
: 空性”。无自性（无性）即是空性。
: 人们对一切现象的定义，这些名称、概念，是用以表示因缘所生诸现象的人造符号，而
: 非所表对象的实体、自性，故称“假名”，它们是经意识的作用，由知觉、联想、抽象
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n********n
发帖数: 8336 | 4 关于真实性，引一位的说法：
幻生幻灭类似于梦中的景物，并无真实生起和消失。
大乘不承认五蕴的真实性，认为是幻。
而实生实灭类似于现实中的景物，真实生起和消失。
而小乘认为五蕴是真实的，和大乘的认识有很大的区别。
大乘坚持幻生幻灭，小乘坚持实生实灭。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 我的观察是，佛陀没有说那么多”空”，
: 而且”空”还没那么伟大，它可以当成第一步，距”无我”还有一段路。
: (当然最后到解开十结，也维持这样的”空”看法)
: “空”必须基于缘起法，重点在否定脑中的”真实性”
: 如果只是要描素，要理解，
: 诸法因缘生，诸法因缘灭，如梦幻泡影，不实而生。
: 这样应该就够了。
: 剩下是修行的事，无需多说。
: 也无需花脑筋去理解哪部伟大著作说了一整部”空”
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c***h
发帖数: 2262 | 5
我认为这都只是见到缘起，诸法因缘生诸法因缘灭之后的个人的诠释，
无所谓 (虽然我较倾向实生实灭，只是较倾向。)
重要的是修行方法 只要正确 都ok
其他怎么诠释 我是觉得还好 见人说人话 见鬼说鬼话就好
【在 n********n 的大作中提到】
: 关于真实性，引一位的说法：
: 幻生幻灭类似于梦中的景物，并无真实生起和消失。
: 大乘不承认五蕴的真实性，认为是幻。
: 而实生实灭类似于现实中的景物，真实生起和消失。
: 而小乘认为五蕴是真实的，和大乘的认识有很大的区别。
: 大乘坚持幻生幻灭，小乘坚持实生实灭。
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n********n
发帖数: 8336 | 6 你这个解释不错。其实只要符合缘起法就可以。梦境也可以有真实所引起, 真实也可以
由梦境所引起。这就超越了真与幻。世间的实相也包括幻境吧, 亦幻亦真。
如果问佛陀, 世间是幻是真? 也许是无记。因为无所谓。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 我认为这都只是见到缘起，诸法因缘生诸法因缘灭之后的个人的诠释，
: 无所谓 (虽然我较倾向实生实灭，只是较倾向。)
: 重要的是修行方法 只要正确 都ok
: 其他怎么诠释 我是觉得还好 见人说人话 见鬼说鬼话就好
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c***h
发帖数: 2262 | 7
说全是幻，幻生幻灭，有偏”无”的倾向。
也许有人踏出第一步后，就甚么都不做了。到此停止，也不继续修行了，等死。
说全是实，实生实灭，有偏”有”的倾向。
也许有人因此破不了脑中盘据的”真实性”，连第一步都踏不出去。
所以说，
缘起则有，不说世间无
缘灭则无，不说世间有
还是不说幻，不说实。
就只说缘生缘灭(空)，就好。
好像cycle又回到原点了 : ) 算我没说
我认为认清目标要做甚么，不是纠在玄妙的诠释。
首先，确认要灭苦的目标、步骤。
这个没认清，佛陀还阳跟你诠释”空”是甚么，都没用。
先认清小目标 : 无常、空、无相…..直到无我
然后，为甚么要认清”无常”? 拿”无常”来干甚么? “了解无常”对灭苦的帮助在
哪里?
然后，为甚么要认清”空”? 拿”空”来干甚么? “了解空”对灭苦的帮助在哪里?
拿”空”来比谁的诠释厉害的吗? 当然不是。
大家说厉害的，未必厉害喔，也许有错喔。
认清这些，就不再被玄妙的诠释所困恼，也不会再追寻玄妙的诠释了。
可以有人说幻，你就说幻。 也可以有人说幻，你说实。
【在 n********n 的大作中提到】
: 你这个解释不错。其实只要符合缘起法就可以。梦境也可以有真实所引起, 真实也可以
: 由梦境所引起。这就超越了真与幻。世间的实相也包括幻境吧, 亦幻亦真。
: 如果问佛陀, 世间是幻是真? 也许是无记。因为无所谓。
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n********n
发帖数: 8336 | 8 真实性和客观性有关。客观性似乎也是在佛教的论述之外, 所以也有争议。不过关系也
不大。
也有人说微观粒子是客观真实的, 因为是组成万物的基础, 可以不灭。而宏观事物是幻
象, 因为可以成住坏空。
不过, 如果微观粒子是可分的话, 例如原子分为原子核和电子, 则原子的真实性要打折
扣了。可见真实客观性也是相对的。
总之, 关系不大: ))
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 说全是幻，幻生幻灭，有偏”无”的倾向。
: 也许有人踏出第一步后，就甚么都不做了。到此停止，也不继续修行了，等死。
: 说全是实，实生实灭，有偏”有”的倾向。
: 也许有人因此破不了脑中盘据的”真实性”，连第一步都踏不出去。
: 所以说，
: 缘起则有，不说世间无
: 缘灭则无，不说世间有
: 还是不说幻，不说实。
: 就只说缘生缘灭(空)，就好。
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n********n
发帖数: 8336 | 9 主贴说"空性"超越了一切二元对立, 也就是不执着, 包括主客观的二元对立。而"相对
论"正是超越二元对立的一种形式。
【在 n********n 的大作中提到】
: 真实性和客观性有关。客观性似乎也是在佛教的论述之外, 所以也有争议。不过关系也
: 不大。
: 也有人说微观粒子是客观真实的, 因为是组成万物的基础, 可以不灭。而宏观事物是幻
: 象, 因为可以成住坏空。
: 不过, 如果微观粒子是可分的话, 例如原子分为原子核和电子, 则原子的真实性要打折
: 扣了。可见真实客观性也是相对的。
: 总之, 关系不大: ))
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c***h
发帖数: 2262 | 10
真实性也好，客观性也好，都无所谓，
一直内观，微观到往下看，看不下去了，
你相信这已是真实的及客观的，或真实但不客观，或客观但不真实，
想怎么说都行。
反正因此改变个性(往好的改，往对的改)，这样就好。
能让人扎实变好的，就是好观，好性。
其余都是理论上的空谈。
谈得好，左右鼓掌，
谈不出来，大家笑笑就好
无法了解，就自己想法子丢到垃圾桶，当没听过。
【在 n********n 的大作中提到】
: 真实性和客观性有关。客观性似乎也是在佛教的论述之外, 所以也有争议。不过关系也
: 不大。
: 也有人说微观粒子是客观真实的, 因为是组成万物的基础, 可以不灭。而宏观事物是幻
: 象, 因为可以成住坏空。
: 不过, 如果微观粒子是可分的话, 例如原子分为原子核和电子, 则原子的真实性要打折
: 扣了。可见真实客观性也是相对的。
: 总之, 关系不大: ))
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n********n
发帖数: 8336 | 11 元素一词是对同一元素的任何存在形式(单独态, 化合态, 不同存在形态)的统称。这种
抽象概括使得元素一词具有一定的稳定不变性(常)和普适性。规律也有同样的特性。这
样可以理解"常"和"我"是如何来的。上文空性的概念也是这么来的。 |
t******g
发帖数: 17520 | 12 是這個意思， 人的精力是有限的。
《巴利大藏经·长部》（卷2）：“又有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。專心住於
諍論。例如“汝不知此法、律、我如此法、律，汝如何如此法、律耶？”“ 汝是耶行
者，我是正行者，”“我言[前後]相應，汝言不相應。”“ 汝應言於前者而言於後，
應言於後者而言於前。”“ 汝無細慮而[自]言返複。”“ 汝之立論，墮於負處。”“
為解汝負說而尋思，若能者即自解！”遠離如是等任何諍論。此亦為比庫戒之一份。”
這個可能也是大戒吧？
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 真实性也好，客观性也好，都无所谓，
: 一直内观，微观到往下看，看不下去了，
: 你相信这已是真实的及客观的，或真实但不客观，或客观但不真实，
: 想怎么说都行。
: 反正因此改变个性(往好的改，往对的改)，这样就好。
: 能让人扎实变好的，就是好观，好性。
: 其余都是理论上的空谈。
: 谈得好，左右鼓掌，
: 谈不出来，大家笑笑就好
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