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发帖数: 1865 | 1 世尊云何名为善逝?
世尊云何名为善逝? .此名悖俗，而有深义。常言道: 「活到老!学到老! 」 世人学一
辈子，都是学生, 学习如何在世间生活生存，少有愿意学死者。若言学佛之第一大要事
乃是学死者，必招人嫌怪。此不特世人如此，乃至佛门中尚在外门修六度行者亦复如是
。是故临命终时哭哭啼啼丶拉拉扯扯丶牵肠挂肚，舍不得自己死灭.，认定识阴六识灵
知心之自我是不生灭心故，虽然嘴边高挂五阴无我,虚妄, 然一听灭除自我, 便施设种
种有我之变相, 以图自我安慰, 不知此我乃因缘和合而有，於未来无知，故生恐惧。
於生死一.如之理不明，遂生种种妄想，恐惧死亡, 於我见远不能断除, 更何論解脱证
果 ?
譬如世人生儿生女，满怀欢喜，却未曾思: 此儿从何处来? 是去年邻家老奶奶过世来
投生者? 或是去年堂上老爷过世而投生者? .或是去年被我恶性倒债的老王自杀来投生?
.此诸道理都不思索，都不思想我儿我孙今日之生乃是去年之死所致，都不思想如今垂
死都因七十年前之生所致。
错悟之人每谓无妄想之识阴灵知心为真，然却从未思惟: 「若此灵知心为真，应此灵知
心乃从前世来，则应入住出胎皆悉能知，亦应能知过去世事，因何此心不知往世诸事?
因何必待修学宿命通已方能知之? 」岂真此一灵知心如民间信仰所言: 於前世投胎前喝
了孟婆汤 ? 凡此皆因错悟，不了此心虚妄丶不通三世。以此灵知心皆唯一世，此世灵
知心不通前世灵知，亦不去至来生，若执此心真实，即是有我，即与常见外道同堕一处
。若不觅着识阴六识外之如来藏，即无可能了知舍报之过程，即不得名为善逝。证悟之
人若学一切种智，能知未来自他一切有情如何舍报，以具道种智故，二乘无学所不知也
，而亦不得名为善逝，未完全了知异熟果种故。是故唯佛与佛，乃名善逝。
学习生存之人必定求生---好死不如赖活。求生乃是有情之本能故。世人多不思索如何
才能离开生死? .佛子亦多在外门转，少人思惟:如何死得自在? .如何能由自己决定何
时何处死? .死後往何处去? .死後欲生何佛净土? .或於娑婆继续自度度他? .来生当於
何处出生? .如何入住出胎分明不昧? 如何观察一切有情因缘? 以此诸事於多数佛子
而言，皆是可望而不可及，故多数佛子於此皆作下劣想: 「我何人斯? .而敢望想?. 」
何以故? -以诸崇尚二乘之大论师等尚不敢想望大乘见道之明心，心疑有无如来藏之可
明心，云何敢求见道 ? .是故一般佛子以彼况己，生下劣想，若闻见道明心之法，莫不
退避三舍，心生疑谤，何况欲求善逝境界者 ? 无足论矣 ! | G**W
发帖数: 1865 | 2 雜阿含經 第1卷（二六）
佛告比丘：「若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；若於受、想、行
、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。」
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是"滅盡" 喔 !
【在 G**W 的大作中提到】
: 世尊云何名为善逝?
: 世尊云何名为善逝? .此名悖俗，而有深义。常言道: 「活到老!学到老! 」 世人学一
: 辈子，都是学生, 学习如何在世间生活生存，少有愿意学死者。若言学佛之第一大要事
: 乃是学死者，必招人嫌怪。此不特世人如此，乃至佛门中尚在外门修六度行者亦复如是
: 。是故临命终时哭哭啼啼丶拉拉扯扯丶牵肠挂肚，舍不得自己死灭.，认定识阴六识灵
: 知心之自我是不生灭心故，虽然嘴边高挂五阴无我,虚妄, 然一听灭除自我, 便施设种
: 种有我之变相, 以图自我安慰, 不知此我乃因缘和合而有，於未来无知，故生恐惧。
: 於生死一.如之理不明，遂生种种妄想，恐惧死亡, 於我见远不能断除, 更何論解脱证
: 果 ?
: 譬如世人生儿生女，满怀欢喜，却未曾思: 此儿从何处来? 是去年邻家老奶奶过世来
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