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Wisdom版 - 佛学版的“飞矢不动”
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刨根究底(1):“飞矢悖论”的理性之光憨山大师醒世歌
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刨根问底(2):一切皆归于心憨山大师参学悟道记
范例哲学:“思维悖论”的发现 zt憨山大师参学悟道记(一)
[合集] 有没有觉着芝诺傻的?憨山大师参学悟道记(二)
对于宏观的认识,我们可能角度完全错误了憨山大师参学悟道记(三)
芝诺是不是浑身冒着傻气?憨山大师参学悟道记(四)
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话题: 悖论话题: 芝诺话题: 瓶子话题: 刹那话题: 铁锤
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n********n
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1
一.飞矢在飞吗?
在古老的雅典城,按照柏拉图的描述,芝诺正陪伴他的老师巴门尼德拜访雅典几位
哲学家。他看似谦卑地提出了四个问题,史称“芝诺悖论”。这四个问题,看似简单,
却让那些傲慢的哲学家惊慌失措。
芝诺悖论的第3个,又称“飞矢悖论”。比较经典的描述如下:“
芝诺问他的学生:“一支射出的箭是动的还是不动的?”
“那还用说,当然是动的。”
“确实是这样,在每个人的眼里它都是动的。可是,这支箭在每一个瞬间里都有它
的位置吗?”
“有的,老师。”
“在这一瞬间里,它占据的空间和它的体积一样吗?”
“有确定的位置,又占据着和自身体积一样大小的空间。”
“那么,在这一瞬间里,这支箭是动的,还是不动的?”
“不动的,老师”
“这一瞬间是不动的,那么其他瞬间呢?”
“也是不动的,老师”
“所以,射出去的箭是不动的?”
二.芝诺悖论的深远意义
希腊时代犬儒学派的创始人第奥根尼对芝诺悖论有一个回答。据说当他的学生向他
请教如何反驳芝诺时,他一言不发,在房间里走来走去,学生还是不理解,他说,芝诺
说运动不存在,我这不是正在证明他是错的吗?
这个故事很长时间被作为一个笑话,人们大多相信,第奥根尼根本没有弄懂芝诺的
意思。芝诺并不是说在现象界没有运动这么一回事,他当然承认有,但他要说的是,虽
然满目是物体在飞舞,但运动是不合理的,我们可以通过逻辑证明运动是不可能的。因
此,我们所看到的运动是假象,并不真实,因为真实的东西一定是合乎逻辑的。
芝诺的结论在常人看来当然很荒谬,但他居然给出了令人信服的论证,故人们常常
称这些论证构成了悖论或佯谬。不过,若细细推敲,其结论未必荒谬。
哲学史上,在不断寻找芝诺的论证的毛病的过程中,人们反倒发现了芝诺悖论的深
刻之处。常常是人们自以为解决了芝诺悖论,不多久就又发现其实并没有解决。
芝诺的前2个悖论,本身是一个数学悖论。数学史上,有三次数学危机,贯穿了数
学发展史,并决定了今天数学三大流派的形成。三次数学危机,都可以见到芝诺悖论的
身影。
引发第一次数学危机的无理数,其实就是芝诺悖论的无限可分性的一个现象。
第二次数学危机的起源,是牛顿和莱布尼茨发明微积分之后,英国大主教贝克莱提
出 “无限小是否等于零”。这其实就是芝诺悖论的完美翻版。
第三次数学危机,是康托尔发明集合论,人们以为已经解决了“无限小”的矛盾,
建立了数学的严格性,而为之欢呼的时候,罗素提出了理发师悖论,使这一解答的地基
完全崩溃。它的直接影响是,在实用主义的妥协态度下,形成了今天的数学三大流派。
在经典物理学领域:飞矢悖论,直接质疑宏观“运动”现象的真实性。而宏观“运
动”现象,正是经典力学的所有身家性命。
量子力学,揭示了飞矢悖论描述的“运动”过程:瞬间位移;但是它却无力解释,
同时又面对另外一个致命难题:“运动是如何发生的”,或者称为“第一步”的问题。
此外,如果考虑“坍缩”,会出现一个奇怪现象:假如我们一直观察系统,观察它
的波函数必然总是在坍缩,薛定谔波函数从来就没有机会去发展和演化。飞矢必定一直
停留在初始状态。通俗一点说,世界将永远冻结,就像格林童话里中了巫术的宫殿一样。
(在中子下落实验中,科学家们观察到什么有趣的事情了吗?答案很出乎人们的预料
:实验过程中的中子在下落中都只出现在不连续的高度上! 这说明,重力场本身是已量
子化的,运动其间的物体的运动过程同样是量子化的。于是,整个世界就如一部异常精
细的电影,我们如胶片般一帧一帧地随着时间运动、演化。)
综上所述,不难看出,芝诺悖论对于整个自然科学的重要意义。而它的哲学和宗教
学意义,才刚刚揭幕。最终的谜底揭晓,将是完全佛学意义的。
三.飞矢悖论的佛学版
芝诺的4个悖论,其实在佛法中早已经提出。它是用来分析万法本质的一种“归谬
法”。
让我们来看看,飞矢悖论在佛法中的姊妹版。我们将见到,佛法的论证方式,更加
精妙和透彻。
桌子上放着一个瓶子,在前99个刹那(瞬间),它一直安然无恙,保持原状。在第
100个刹那,有一把铁锤砸在了瓶子上,瓶子破裂成碎片。(为了方便,我们把铁锤砸瓶
的过程浓缩到碰到瓶子的第一个刹那进行观察。您自己也可以再展开为无数个刹那,但
是对分析问题的本质不会有影响。)
这是一个我们非常熟悉的日常生活的现象。我们一直认为,同一个瓶子在遇到铁锤
之前,一直在桌子上,没有变化。是铁锤把原来那个瓶子,砸成了碎片。
好,现在的问题是:在瓶子遇到铁锤的那个刹那,即第100个刹那,瓶子有没有发
生变化。
如果回答有变化,那么遇到铁锤的,就不是完整的瓶子,而是瓶子的碎片。既然遇
到铁锤的时候,就已经是碎片,那么铁锤其实并没有对它起到破坏的作用。
此外,既然遇到瓶子的是碎片而不是原来那个完整的瓶子,那么原来那个完整的瓶
子不会自动消失。我们在桌子上,将得到一个完整的瓶子,和一堆瓶子的碎片。随着铁
锤每一次新的砸击,我们都会得到一堆新的碎片,而原来的完整的瓶子依然还在。很快
,桌子上,和我们面前的虚空中,将填满了瓶子的碎片。
如果回答没有变化,那么遇到铁锤的那个刹那就是一个完整的瓶子。虽然遭遇了铁
锤的猛烈打击,但是瓶子顽强地维持原状,丝毫无损。这样,到了下一个刹那,它将依
然保持原状;直到铁锤累了,垂头丧气地离开,看似脆弱的瓶子还是毫发无损。
不仅如此,这个瓶子将成为金刚之身,什么因缘也无法改变它的原状。以此类推,
这个世界的一切,将马上凝固,因为一切变化都不再有可能,正如“坍缩”理论所感到
困惑的那样。
这样,在瓶子遇到铁锤的当下,它变也不是,不变也不是。我们得到了一个非常大
的“悖论”。这个悖论不仅含括了芝诺的第3个悖论,而且含括了世界上一切变化。
四.悖论的佛学解答
对此,佛法如何解答呢?佛法告诉我们:
在第1个刹那,瓶子就已经自己灭尽。根本不等到铁锤的出现。
在第2个刹那到第99个刹那,同样如此。
每个刹那的瓶子的现象,都是因缘和合而生;在生的当下,就灭尽。所以,每个刹
那的瓶子都不同,都是一个新的瓶子;只是因为它们具有同类的因缘,所以极其相似,
让我们误以为是同一个瓶子一直放在桌子上。
在第100个刹那,由于出现了新的因缘(铁锤),于是生起了新的现象:碎片。一系
列完整瓶子现象的延续性中断了;出现了一个明显不同的镜头:碎片。
从中断了一系列完整瓶子现象的延续性来讲,我们可以通俗地说:“铁锤砸碎了瓶
子。”但是如果详细观察,其实原来的瓶子是自己灭尽的;铁锤只是新的现象(碎片)的
一个因缘而已。
就是这样,世间的万物,包括我们自己,都是一刹那一刹那生灭的。因缘和合的当
下,显现相应的现象,即所谓“生”;生的刹那,即灭尽,不
会停留到下一个刹那。当同类的因缘不断聚集的时候,就会显现一系列极其相似的
“瓶子”,仿佛是同一个瓶子;当新的因缘产生,出现了明显不同的现象,我们说,“
瓶子变成了碎片。”
这个道理,就像放电影,明明是一帧一桢完全独立不同的胶片,但是我们却感觉像
是一个连续的故事。
每一个刹那的瓶子,在它自己的时间和空间点上,都没有改变过位置。所以,佛法
和芝诺悖论得出了同样的结论:“运动”只是一个虚幻的现象;世间的万物都没有动过
。所以,《法华经》中说:“世间相常住。”
五.什么是运动
佛法告诉我们,现象世界,有一个根本特性:无常。无常的俗名,就是“变化”和
“运动”。
无常又有两个层次:
(1) 每个人都有生老病死;每件事物都有产生,发展,消亡的过程;这是粗无常。
(2) 万法都是因缘和合并且刹那生灭。刹那生灭,即细无常。
细无常是粗无常的微观真相;粗无常是细无常的宏观假象,是把一系列相续并且相
似的不同刹那,错觉为一个物体的不断演变。
经典力学研究的“宏观运动”,即相续演变的粗无常;量子力学研究的“量子级运
动”或“电子跃迁”,接近刹那生灭的细无常。
六.憨山大师的证悟体验
佛法揭示的飞矢悖论的“运动”内涵,不是一个智力游戏。历史上,很多修行人沿
着佛陀曾经走过的道路修行,都亲自证悟了这样的境界。其中著名的公案,如明代憨山
大师证悟“物不迁”。
憨山大师年轻的时候读《肇论》,曾经一度对“旋岚偃岳”等四句疑惑不决。后来
有一次重刻《肇论》校对阅读,读到论中一段——“梵志从小出家,到他回故乡时,头
发花白,邻居见了惊讶地说:‘昔人还在呀!(就是你还在呀)’梵志答:‘似昔人,不
是昔人。’”
憨山大师读到这里恍然有悟,内心无比的欢喜。他就从禅床上起身礼佛,见身体没
有起动、俯下的相。他揭开帘子站在台阶前,忽然风吹庭树,树叶飘满了天空,只见叶
叶不动,这时真信了“旋岚偃岳而常静”。
然后上厕所小解,了无流相,感叹地说:真是“江河竟注而不流”。之后,再看《
法华经》所说的“世间相常住”,过去的疑团顿时冰消瓦解了。
憨山大师现量证到了“物不迁”的境界,他在礼佛时不见有身体起动的相,飞叶满
空,见叶子没有任何飘动,只是一幕幕不动的飞叶满空图。这是因为憨山大师没有动意
识分别,所以现象各住各位,本来没有迁移过。而我们第六意识的惯性太强,它会在一
瞬间就把前前后后的显现错乱成一体,误认为是同一个法在从此处移到彼处,由此生起
运动的错觉。
用放电影来说,电影播放是每秒钟播放24幅静态画面,因为放映速度太快,导致第
六意识马上处在错乱的状态当中,在心前显现成动态的画面,如果把电影机的马达速度
调低到一秒钟只投放一幅画面,那在银幕上看到的只是一幅幅他体的静态图像,这时候
心识不会认为有人物在运动。
这个放“慢镜头”是理解“物不迁”最好的比喻,实际上,所有十方三世的有为法
现象,都只是在各自时空点上。缘聚而现的一刹那显现。在纷纷而现中,只有一幕幕彼
此他体的现相,除此之外,没有任何来、去、动转……《放光经》说:“诸法不动摇,
故诸法亦不去亦不来。”
七.文明的佛学时代
然而,在更基础的出发点,在更深的层次上,对这些假设的质疑虽然已经提出了
2000多年,但是还是没有得到足够的理解和尊重。最典型的例子,就是芝诺悖论。我有
充分的理由相信,科学下一次划时代的创新,将从芝诺悖论中得到启示。若能解开芝诺
悖论之迷,其意义不亚于相对论和量子力学。而圆满的解答,似乎唯有从佛法中得到启
示。
科学一定会追寻因果律,就像采蘑菇的人一定会找蘑菇一样。然而正是在因果律,
这个最原始的出发点上,隐藏着科学的最后也是最大的一个悖论,它的解答,也只有从
佛法缘起性空的空性见解中得到启示。将来,如果对于这个最后的悖论能够反思并圆满
解答,科学将进入文明的佛学时代。
纵观人类精神文明史的一个重要篇章。古希腊罗马到中世纪是文明的宗教时代;文
艺复兴到如今是文明的哲学时代;将来应该是文明的佛学时代。
a***n
发帖数: 1993
2
...水木上刚闹完又跑这来了。。。

【在 n********n 的大作中提到】
: 一.飞矢在飞吗?
: 在古老的雅典城,按照柏拉图的描述,芝诺正陪伴他的老师巴门尼德拜访雅典几位
: 哲学家。他看似谦卑地提出了四个问题,史称“芝诺悖论”。这四个问题,看似简单,
: 却让那些傲慢的哲学家惊慌失措。
: 芝诺悖论的第3个,又称“飞矢悖论”。比较经典的描述如下:“
: 芝诺问他的学生:“一支射出的箭是动的还是不动的?”
: “那还用说,当然是动的。”
: “确实是这样,在每个人的眼里它都是动的。可是,这支箭在每一个瞬间里都有它
: 的位置吗?”
: “有的,老师。”

n********n
发帖数: 8336
3
几年前的老贴子。

【在 a***n 的大作中提到】
: ...水木上刚闹完又跑这来了。。。
f*******e
发帖数: 5594
4
很多问题的产生都是因为概念的问题,我们日常生活中的许多概念其实都是不准确或者
说不精确的,这是基于我们大脑的模糊处理能力。我们知道一件事,和这件事描述准确
出来是两回事。比如说“动”这个概念,什么是“动”,我们通常只是知道,但并不会
去细想。
b**d
发帖数: 7644
5
关于那个瓶子的问题。破碎不是瞬间的。人们认为瞬间发生是用肉眼观测造成的。如果
用仪器的话,比方说十的负十五次方秒,那么应该可以看到瓶子从受到压力变形到玻璃
晶格被破坏的全过程。
b**d
发帖数: 7644
6
还有这个不停塌缩的波函数的说法,观察本身对系统的干扰属于微扰,就是说对整个系
统的影响可以忽略。
N***t
发帖数: 161
7
就算世界真的是一格格,观察到这个的观察者也不是一格格。因为如果是的话,他不会
发觉这一格格。

【在 n********n 的大作中提到】
: 一.飞矢在飞吗?
: 在古老的雅典城,按照柏拉图的描述,芝诺正陪伴他的老师巴门尼德拜访雅典几位
: 哲学家。他看似谦卑地提出了四个问题,史称“芝诺悖论”。这四个问题,看似简单,
: 却让那些傲慢的哲学家惊慌失措。
: 芝诺悖论的第3个,又称“飞矢悖论”。比较经典的描述如下:“
: 芝诺问他的学生:“一支射出的箭是动的还是不动的?”
: “那还用说,当然是动的。”
: “确实是这样,在每个人的眼里它都是动的。可是,这支箭在每一个瞬间里都有它
: 的位置吗?”
: “有的,老师。”

f*******e
发帖数: 5594
8
现代物理学已经证明了世界就是一格一格的啊?
还有,世界与观察者是完全独立不相关的吗?

【在 N***t 的大作中提到】
: 就算世界真的是一格格,观察到这个的观察者也不是一格格。因为如果是的话,他不会
: 发觉这一格格。

t****y
发帖数: 210
9
这个憨山大师的例子是假的, 因为如果真在这种状态下 他是不可能揭开帘子, 感觉到
风在吹, 而且还能从身体上传来尿意的
1 (共1页)
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“飞矢悖论”的理性之光连续的时空是否只是一种错觉?
刨根究底(1):“飞矢悖论”的理性之光憨山大师醒世歌
爱利亚的芝诺为了捍卫他老师巴门尼德关于“存在”不动 憨山大师费闲歌
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