P****S
发帖数: 2286 | 1 也许很多人会认为，经常做义工，捐赠财物、献血、捐献器官等等，以及人天佛教所倡
导的种种行为，就是佛法融入到生活当中的具体体现。虽然我们不能断然否定这也是佛
法融入生活，但假如心里没有慈悲利他心和出离心，这样的爱心与慈悲心外道也有，社
会上的好心人也有，这只能算是做好事，而不是佛教特有的行为。
要想将佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心里根本没有佛法，那拿什么去融入到
生活当中呢？根本没有办法。所以首先要有正知正见，要有出离心和菩提心，这样才能
将佛法融入到日常生活当中。
-- 慈诚罗珠堪布 |
g*******1
发帖数: 826 | 2 佛法融入生活，要把慈悲喜舍的精神融入到生活和工作中的每一个角落，每一言一行一
思都要像个菩萨像个学佛人。
学佛即是学做人，人成即佛成。 |
P****S
发帖数: 2286 | 3 无论在现实生活中，还是在整个生命轮回当中，我们最大的三个问题是：
第一，贪欲心，贪财、贪名、贪所有世间的东西，终日为名缰利锁所捆缚，这都叫
做贪欲心，这是我们流转轮回最关键的因素之一；
第二，自私心，为了一己私利，而不惜损人利己，这也是非常严重的问题；
第三个更严重的，就是执著，对任何事物，都患得患失，执持不放。
正是因为这三个祸害，才让我们流转轮回无法解脱。而对治这三个问题的法门，才
是真正的佛法。
贪欲心的对治，是出离心。有了出离心，就可以断除或控制贪欲心；
自私心的对治，是菩提心。有了菩提心，就可以减少或消灭自私心；
执着的对治，是证悟空性。证悟空性以后，包括贪欲、自私、执着在内的一切问题
，都会迎刃而解，所以证悟空性是最关键的。
-- 慈诚罗珠堪布 |
P****S
发帖数: 2286 | 4 禅宗经常讲放下、放下，怎么样放下呢？暂时对生活生起一种厌烦心，悲观厌世、脱离
生活，躲到山里去修行，这不是放下，只是暂时的逃避。真正的放下，是从根本上知道
这一切都如幻如梦，故而没有任何执着与挂碍。
我们必须知道，对任何一个世间的有漏法，无论钱财、名声、地位还是人，只要有执着
，它一定会给我们带来巨大的痛苦。执着越大，给我们带来的痛苦越大，甚至痛苦已经
超越这个东西原本给我们带来的幸福，这是肯定的。要断除世间所有的痛苦，首先就要
断除执着。
-- 慈诚罗珠堪布 |
Y**u
发帖数: 5466 | 5
不知道慈师为什么单拿禅宗来举这个例子。。讲放下好像并非是禅宗的特色。。 如果
说佛法中经常讲放下好像更合适一些。。
如果说我们放下才能修行， 到不如说是因为学习了佛法， 才开始可以放下。。 所以
在我看来， 放下并不是一个前提， 它也是可结果。
同样的道理， 慈师讲 "要断除世间所有的痛苦，首先就要断除执着". 这句是最没用
的却也是非常正确的一句话。。。哈哈。。。不是吗？ 断除执着（我，法）到底是因
还是果呢？
没有不恭敬的意思啊。。但是每次慈师来多伦多， 我都会去。。但是也都能听睡着。
。。我大概是那个没有福报的。。。
【在 P****S 的大作中提到】
: 禅宗经常讲放下、放下，怎么样放下呢？暂时对生活生起一种厌烦心，悲观厌世、脱离
: 生活，躲到山里去修行，这不是放下，只是暂时的逃避。真正的放下，是从根本上知道
: 这一切都如幻如梦，故而没有任何执着与挂碍。
: 我们必须知道，对任何一个世间的有漏法，无论钱财、名声、地位还是人，只要有执着
: ，它一定会给我们带来巨大的痛苦。执着越大，给我们带来的痛苦越大，甚至痛苦已经
: 超越这个东西原本给我们带来的幸福，这是肯定的。要断除世间所有的痛苦，首先就要
: 断除执着。
: -- 慈诚罗珠堪布
|
P****S
发帖数: 2286 | 6
汉传这边现在也就禅宗和净土宗流行。净土宗除了阿弥陀佛，别的都放下。禅宗讲全都
放下，当然没有正见的人肯定又会开始执著放下。
次第肯定是闻-〉思-〉修了。而且是循环进步的。这个应该在佛法各家各派都没有争议。
断除执着是解脱的因，同时也是树立正见破除无明的果。这个其实显宗就说得很清楚了
：“随其心净， 则佛土净”。
说明你已经全部放下了 ：）
应该说你基础知识扎实，基本内容都学过了。 所谓的加持力这种无影踪的作用，也只
能是如人饮水，冷暖自知了。而且跟所谓的心理暗示也不一定能分得清楚。
今年慈师在美国这边的讲座我更感兴趣一点，我的时间也更好安排一点，所以没有去多
伦多。感觉华盛顿听讲座的人比多伦多少多了，非常可惜。虽然我没睡觉但真正记住的
也就一段话，基本意思就是虽然有各种各样的传奇故事和各种说法，但最终解脱全都要
依靠认识自心，没有例外。另外那位美女翻译今年中文水平好像已经很高了，感觉去年
大家说中文的时候她还一脸茫然呢。相比之下我觉得这一年自己都没进步。
这样死到临头的时候可怎么办啊？
【在 Y**u 的大作中提到】
:
: 不知道慈师为什么单拿禅宗来举这个例子。。讲放下好像并非是禅宗的特色。。 如果
: 说佛法中经常讲放下好像更合适一些。。
: 如果说我们放下才能修行， 到不如说是因为学习了佛法， 才开始可以放下。。 所以
: 在我看来， 放下并不是一个前提， 它也是可结果。
: 同样的道理， 慈师讲 "要断除世间所有的痛苦，首先就要断除执着". 这句是最没用
: 的却也是非常正确的一句话。。。哈哈。。。不是吗？ 断除执着（我，法）到底是因
: 还是果呢？
: 没有不恭敬的意思啊。。但是每次慈师来多伦多， 我都会去。。但是也都能听睡着。
: 。。我大概是那个没有福报的。。。
|
Y**u
发帖数: 5466 | 7 嗯。。多伦多这边感兴趣的人很多。 湛山的讲堂里能坐满。 俺每次去都只能在角落或
后面找到空余的地方， 不过也好， 这样万一睡了也不影响别人。。哈哈。。 那个美
女姐姐翻译的真不错， 记忆力很好。。但我就是觉的讲的太慢了， 最后我觉的应该是
到我要听的地方了， 往往就是这次因为时间关系， 就只能简单介绍到这里了。。晕。
。不过公开的讲座毕竟要考虑不同的受众， 所以节奏慢大概是必然的。。。
议。
【在 P****S 的大作中提到】
:
: 汉传这边现在也就禅宗和净土宗流行。净土宗除了阿弥陀佛，别的都放下。禅宗讲全都
: 放下，当然没有正见的人肯定又会开始执著放下。
: 次第肯定是闻-〉思-〉修了。而且是循环进步的。这个应该在佛法各家各派都没有争议。
: 断除执着是解脱的因，同时也是树立正见破除无明的果。这个其实显宗就说得很清楚了
: ：“随其心净， 则佛土净”。
: 说明你已经全部放下了 ：）
: 应该说你基础知识扎实，基本内容都学过了。 所谓的加持力这种无影踪的作用，也只
: 能是如人饮水，冷暖自知了。而且跟所谓的心理暗示也不一定能分得清楚。
: 今年慈师在美国这边的讲座我更感兴趣一点，我的时间也更好安排一点，所以没有去多
|
n********n
发帖数: 8336 | |
Y**u
发帖数: 5466 | 9 我再接着慈师的话聊聊关于佛法融入生活。 生活是一系列行为， 包括身体上和思想上
的。 所以佛法如果要融入生活， 也必须是在这两方面被实践才算的上融入。 否则就
成停留在了佛法知识或学问的层面。 比如说我今天要走路去哪里？ 走路就是生活，
那么走路这一段时间， 我的心是散乱的吗？ 如果是， 那就不能称为佛法融入生活。
我一天要睡多少的小时。 睡觉当然也是生活， 那么这么多的睡觉时间里我是昏沉的
吗？ 如果是， 这一段时间也不能算。 哪怕是我去参加法会， 做供养， 放生， 等
等佛教活动，这其中我的心又是如何呢？ 如果依然是散乱的依然是有贪嗔痴， 那还不
能算是佛法融入生活。 正知，正见是可以学习来的， 但是如果要佛法融入生活， 那
一定需要的是正念。 没有正念的社会生活，谈不上佛法的存在。。相反， 只要有正念
的地方，不论你是在做什么， 过着什么样的生活， 都应该是佛法融入生活了。 我认
为这是一个进一步具体上讲可以分别的地方。。 |
n********n
发帖数: 8336 | 10 用基督教来说：
1.平安
2.喜乐
【在 n********n 的大作中提到】
: 太浅显，也太核心。
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m******g
发帖数: 3924 | 11 您最近发帖的水平在下降啊，直接洗脑宣传了。。。。。
【在 n********n 的大作中提到】
: 用基督教来说：
: 1.平安
: 2.喜乐
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n********n
发帖数: 8336 | 12 这只能说明你看不懂: )
【在 m******g 的大作中提到】
: 您最近发帖的水平在下降啊，直接洗脑宣传了。。。。。
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m******g
发帖数: 3924 | 13 嗯，是啊，我还在继续学习正法中，外道的东西看不懂。
【在 n********n 的大作中提到】
: 这只能说明你看不懂: )
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a***n
发帖数: 1993 | 14 谈锡永在多伦多吧，你去拜访过么？
【在 Y**u 的大作中提到】
: 我再接着慈师的话聊聊关于佛法融入生活。 生活是一系列行为， 包括身体上和思想上
: 的。 所以佛法如果要融入生活， 也必须是在这两方面被实践才算的上融入。 否则就
: 成停留在了佛法知识或学问的层面。 比如说我今天要走路去哪里？ 走路就是生活，
: 那么走路这一段时间， 我的心是散乱的吗？ 如果是， 那就不能称为佛法融入生活。
: 我一天要睡多少的小时。 睡觉当然也是生活， 那么这么多的睡觉时间里我是昏沉的
: 吗？ 如果是， 这一段时间也不能算。 哪怕是我去参加法会， 做供养， 放生， 等
: 等佛教活动，这其中我的心又是如何呢？ 如果依然是散乱的依然是有贪嗔痴， 那还不
: 能算是佛法融入生活。 正知，正见是可以学习来的， 但是如果要佛法融入生活， 那
: 一定需要的是正念。 没有正念的社会生活，谈不上佛法的存在。。相反， 只要有正念
: 的地方，不论你是在做什么， 过着什么样的生活， 都应该是佛法融入生活了。 我认
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 是吗？ 没有这方面消息诶。。是常住这边的吗？
【在 a***n 的大作中提到】
: 谈锡永在多伦多吧，你去拜访过么？
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a***n
发帖数: 1993 | 16 http://www.vbatoronto.org/zh/
【在 Y**u 的大作中提到】
: 是吗？ 没有这方面消息诶。。是常住这边的吗？
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 多谢师兄， 网上的联系电话居然是个传真机。。:) 以后如果能联系上的话可以去参
加一下他们的活动。
【在 a***n 的大作中提到】
: http://www.vbatoronto.org/zh/
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P****S
发帖数: 2286 | 18 有些印度外道不知道这个道理，也没有去寻找其中的因由。只是盲目地认为，轮回可以
直接断除，只要把身体毁掉，就可以成就。所以他们赤身裸体、自我虐待，甚至做出跳
楼、自焚等极端行为，这些都是没有找到轮回与痛苦根源的错误观点所导致的。
凡夫一致认为，痛苦来自于外界的人、物或其他事物。虽然从表面上看起来，痛苦源自
于外界，这谁也无法否定，但真正的痛苦根源并不在外面，而在我们自己的内心当中，
归根结底，就是执着。
但断除执着很难，尤其是用显宗的保守方法去断除，就更难了，所以我们需要一种更好
、更快捷的方法，这个方法就是密宗所讲的证悟空性的方法。
-- 慈诚罗珠堪布 |
P****S
发帖数: 2286 | 19 堪布去年在湛山讲的时候就说过因为听众水平差异太大，所以不可能讲的太深。讲的时
间本来就不长，每次开讲还要用很多时间讲菩提心，所以计划的内容也没全讲。不过我
个人感觉多听几遍菩提心得内容还是挺好的。堪布还说修行有一定基础的人如果人数够
多，可以请他来传比较深的法。
那位美女翻译能力，外貌和气质都非常出众。没准也是发愿的再来人。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 嗯。。多伦多这边感兴趣的人很多。 湛山的讲堂里能坐满。 俺每次去都只能在角落或
: 后面找到空余的地方， 不过也好， 这样万一睡了也不影响别人。。哈哈。。 那个美
: 女姐姐翻译的真不错， 记忆力很好。。但我就是觉的讲的太慢了， 最后我觉的应该是
: 到我要听的地方了， 往往就是这次因为时间关系， 就只能简单介绍到这里了。。晕。
: 。不过公开的讲座毕竟要考虑不同的受众， 所以节奏慢大概是必然的。。。
:
: 议。
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P****S
发帖数: 2286 | 20 感觉学佛需要依师。病人给自己开的药方应该是不灵的，否则众生应该早早就从轮回中
解脱了。对于哪里是当前修行的重点，应该从哪一处下手，不是初学者自己能搞定的。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 我再接着慈师的话聊聊关于佛法融入生活。 生活是一系列行为， 包括身体上和思想上
: 的。 所以佛法如果要融入生活， 也必须是在这两方面被实践才算的上融入。 否则就
: 成停留在了佛法知识或学问的层面。 比如说我今天要走路去哪里？ 走路就是生活，
: 那么走路这一段时间， 我的心是散乱的吗？ 如果是， 那就不能称为佛法融入生活。
: 我一天要睡多少的小时。 睡觉当然也是生活， 那么这么多的睡觉时间里我是昏沉的
: 吗？ 如果是， 这一段时间也不能算。 哪怕是我去参加法会， 做供养， 放生， 等
: 等佛教活动，这其中我的心又是如何呢？ 如果依然是散乱的依然是有贪嗔痴， 那还不
: 能算是佛法融入生活。 正知，正见是可以学习来的， 但是如果要佛法融入生活， 那
: 一定需要的是正念。 没有正念的社会生活，谈不上佛法的存在。。相反， 只要有正念
: 的地方，不论你是在做什么， 过着什么样的生活， 都应该是佛法融入生活了。 我认
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 嗯， 说到依师, 师兄说的很正确。 初学的人有个善知识引领很重要。 也许不一定是
一对一的引领， 但是就是去听听开示， 参加一些学习小组也都会很有好处的。 然而
佛法教授的特点还是对一说一， 因为每一个生命个体都是如此的独特和不同。 有类似
的共同的地方， 那么一个网上的课堂就能解决问题， 但是个体性的问题， 那就非得
是面对面的交流才有用处。 今天的学佛人， 大多还都是在上大班。。这个大班的作用
真的是非常有限的。 我见过学入行论好几遍的人对智慧品还是一团浆糊的。 不是她没
有花时间，也不是没有依至上师， 也不是心不诚， 而是这样的学习方法本身就是有限
的。 如果看一遍录像， 做做课后题， 参加个考试能找到书上哪有答案，就知道寂天
菩萨是什么意思的话， 那这学佛也特容易了点。。她有没有善知识呢， 勉强算有吧。
基本上对今天的学佛人来说， 善知识其实是很难求的。 有老师的人很多， 但是没
有善知识的人也差不多一样的多。。我们观察周围和自我的习气， 就不难看到这点。
我有时候不能理解一些同学， 一定要等着上某堂课， 等毕业， 而不能主动去学习佛
菩萨的经论。 如果那个是善知识， 那佛菩萨的经论又算是什么？
我觉的这里还有个重要的问题就是相应的问题。。这个人名气大， 未必对我来说就是
那个善知识。。因为首先名气大不一定代表什么， 其次，学习的人和善知识之间也是
需要因缘的。 好的铁匠拿木头是没有什么办法的。。因为他需要的是一块铁。。
所以我始终相信因缘， 我相信改变自己的因缘才是真正获得善知识加持的途径。 外善
知识， 做为一个增上的因缘， 是必要的， 但不是根本的。。内善知识， 才能根本帮
我们发起出离心， 乃至菩提心， 直至佛果。。人不可妄大， 但也不应自轻。。唯靠
善知识， 和不靠善知识是一样的。而迷时师度， 悟时自度，大概是个更合适的态度。。
【在 P****S 的大作中提到】
: 感觉学佛需要依师。病人给自己开的药方应该是不灵的，否则众生应该早早就从轮回中
: 解脱了。对于哪里是当前修行的重点，应该从哪一处下手，不是初学者自己能搞定的。
|
P****S
发帖数: 2286 | 22 您的那位同修如果能如此信心不退坚持个十几二十年，您可以再观察一下是啥情况。末
学觉得大班能不能坚持下去，可以说是上师对弟子的一种考验。密宗里说上师要观察弟
子若干年。其实仔细想想，如果上师真正成就了，弟子情况肯定是一清二楚，哪里还用
那么长时间像凡夫一样观察啊。与其说是观察弟子，不如说是给弟子一个集资净障的机
会。
“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”这里具证
上师肯定是您说的那个有形象的外善知识。如果是指内善知识，自相续都已经证了，哪
里还用再来一遍。六祖大师说“迷时师度，悟时自度”，其实恰恰说明在没有证悟到外
境实际就是心之前，完全要依靠外在的善知识的。即使证悟之后，如果显现没有作用的
话，佛也就用不着在圣位菩萨前示现报身了。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 嗯， 说到依师, 师兄说的很正确。 初学的人有个善知识引领很重要。 也许不一定是
: 一对一的引领， 但是就是去听听开示， 参加一些学习小组也都会很有好处的。 然而
: 佛法教授的特点还是对一说一， 因为每一个生命个体都是如此的独特和不同。 有类似
: 的共同的地方， 那么一个网上的课堂就能解决问题， 但是个体性的问题， 那就非得
: 是面对面的交流才有用处。 今天的学佛人， 大多还都是在上大班。。这个大班的作用
: 真的是非常有限的。 我见过学入行论好几遍的人对智慧品还是一团浆糊的。 不是她没
: 有花时间，也不是没有依至上师， 也不是心不诚， 而是这样的学习方法本身就是有限
: 的。 如果看一遍录像， 做做课后题， 参加个考试能找到书上哪有答案，就知道寂天
: 菩萨是什么意思的话， 那这学佛也特容易了点。。她有没有善知识呢， 勉强算有吧。
: 基本上对今天的学佛人来说， 善知识其实是很难求的。 有老师的人很多， 但是没
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 “当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”
这句话的含义是第一句是我们的目的， 第二句是方法当你拥有第二句的时候， 第三句
就会自然发生（而非向外求来的， 或是希望来的, 抑或是谁想给不想给的）， 如果是
其它的情况则是愚痴的
而我们普通人， 更多的是把眼光放在了第三句。。尤其是后半部分。。要知道即使是
第三句。前提是这是个具证上师。 但这一点在今天这个社会往往又是最难的一个。
我敢保证绝大部分人是无法知道这一点的， 而他们希望得到的却是后半句， 那就是加
持。 这在我看来， 才更愚痴。 加持一字， 不能说没有， 但是同时也造就了多少
的邪师邪教。。我最近在给一位台北的朋友找离她比较近的禅修的地方， 找到了很多
，合适的却很少。也了解了不少故事。因为这件事， 让我很震惊， 发现原来普通人学
佛的环境竞是如此的不堪。 佛法的败坏也令人痛心。。加持二字我真心的希望正法的
朋友们也不要再提了，它成了很多人的救命稻草和修行的希望。 产生了太多的误解和
邪知邪见。从行法上来讲。佛教从来都是减法的教育， 而不是加法的教育。 但是当人
们误解加持以后， 所有的修行就都变成以加法为目的的行为了， 说什么我坚持上课就
能得到上师的加持， 说什么我供养师父就能得到加持， 说什么我带上了什么东西，
就可以得到加持， 说什么我是谁的弟子了， 就可以得到加持。这是件非常让人遗憾的
事情。
我的目的不是说谁不是好的老师。。我的目的是希望大家能去认真思考善知识的作用这
件事。 善知识并非是万能的， 加持也不是可求的， 当我们通过学习了解到修行的方
法， 从而坚持下去， 才是最重要的。。最好的老师其实是佛菩萨留下来的教言， 它
会在你的心里种下解脱的种子， 实践这个教言能令你得到最大的加持。 而一个好的善
知识， 就是帮你得到这个种子，得到以心为根本的对治， 并能鼓励你坚持下去。 还
有什么比这更好的加持呢。。 |
P****S
发帖数: 2286 | 24 其实能够遇到索达吉堪布这样的上师就很有福报了。虽然不能一对一地指导，但系统闻
思修行的传承和传授都给与弟子了。当年明慧比丘尼也没有得到法王如意宝一对一的指
导，但并不防碍她成就。
从别的贴子看你很推崇修止。但如果出离心，菩提心和空性见一个都没有，修止不会生
出趋向解脱的资粮。修止当然比凡夫任由随心所欲去造业好，但是相比如菩提学会加行
班这样的有传承的系统修法，是地下和天上的区别。
多
【在 Y**u 的大作中提到】
: “当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”
: 这句话的含义是第一句是我们的目的， 第二句是方法当你拥有第二句的时候， 第三句
: 就会自然发生（而非向外求来的， 或是希望来的, 抑或是谁想给不想给的）， 如果是
: 其它的情况则是愚痴的
: 而我们普通人， 更多的是把眼光放在了第三句。。尤其是后半部分。。要知道即使是
: 第三句。前提是这是个具证上师。 但这一点在今天这个社会往往又是最难的一个。
: 我敢保证绝大部分人是无法知道这一点的， 而他们希望得到的却是后半句， 那就是加
: 持。 这在我看来， 才更愚痴。 加持一字， 不能说没有， 但是同时也造就了多少
: 的邪师邪教。。我最近在给一位台北的朋友找离她比较近的禅修的地方， 找到了很多
: ，合适的却很少。也了解了不少故事。因为这件事， 让我很震惊， 发现原来普通人学
|
P****S
发帖数: 2286 | 25 二、高高山顶立，深深海底行
不过，即使证悟了空性，外表上也要随顺众生。
莲花生大士曾云：“纵使见比虚空高，取舍因果较粉细”，也即是说，见解要开放
、高妙，但行为一定要保守、谨慎。
开放的意思是说，在证悟空性以后，包括杀盗淫妄、闻思修行等善恶之行在内的任
何事物，都是虚幻而不真实的，不存在善恶、好坏、高低、左右等分别，没有任何阻碍
，全都是一片空性、一片虚空、一片光明。我们以常识所创造的各种规矩——无论佛教
还是其他宗教制定的戒律、规矩、规定、法则，都已经烟消云散。对这种人来说，就没
有什么可以做或不可以做的界限，他们已经超越了这些约束，所以见解是很开放的。
但如果行为和见解保持一致，就会出问题。虽然对真正的成就者本身，不会有什么
问题。无论在藏地、汉地还是印度，都曾有数之不尽的成就者的行为超越了一切约束。
甚至为了打破约束，他们还会采取强制且极端的手法。比如密宗接受五肉五甘露等行为
，就是一种超越约束的手段。但其他众生却不会理解这些放荡不羁、无拘无束的行为，
为了保护众生的根基，护持其他众生的心或情绪，所以行为必须要保守。
莲花生大士还说：“外表应当实践经部仪，细致取舍因果有必要。”哪怕内在具备
密宗的境界，但外在的行为，也应该按照小乘佛教的别解脱戒来行持，这样细致取舍因
果非常有必要。
但见解却万万不能保守，否则就是执着，所以见解要开放。这是莲花生大师在宁玛
巴的无上密法大圆满中的要求。
其实，除了宁玛巴以外，所有藏传佛教对密宗行人的要求都是这样的。
-- 慈诚罗珠堪布 |
Y**u
发帖数: 5466 | 26 没错， 我提倡要大力去修止, 因为这是大多数人最欠缺的。 但我并没有说只要修止就
可以了。 师兄说的空性见是属于观的部分。 这部分如果没有修止先行， 才是不但没
有什么用处， 可能还有坏处的的东西。 我记的索达吉堪布在讲入行论里就讲过一个
比喻， 说盐是好东西， 但是吃饭的时候吃一盘盐又如何呢？能苦下功夫修止观的人一
定是有出离心的。 菩提心的本质是平等。 如果没有止观的功夫， 我不知道菩提心怎
么能真实地落实到日常生活中去。 恐怕是不容易的。 而说到修法， 菩提学会加行班
修什么呢？ 如果是正确的修法 ， 还能出了止观二字不成。。到目前为止， 南传，
北传， 禅， 净， 密， 具体到最后的修法， 哪一个不是止观呢？ 刚刚贴的莲花生大
师的无染觉性法要， 没有修过止的人真心能做到吗？ 我看也是不太可能的。。
【在 P****S 的大作中提到】
: 其实能够遇到索达吉堪布这样的上师就很有福报了。虽然不能一对一地指导，但系统闻
: 思修行的传承和传授都给与弟子了。当年明慧比丘尼也没有得到法王如意宝一对一的指
: 导，但并不防碍她成就。
: 从别的贴子看你很推崇修止。但如果出离心，菩提心和空性见一个都没有，修止不会生
: 出趋向解脱的资粮。修止当然比凡夫任由随心所欲去造业好，但是相比如菩提学会加行
: 班这样的有传承的系统修法，是地下和天上的区别。
:
: 多
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P****S
发帖数: 2286 | 27 止很重要，但要有次第和方法，不是新人上来就能修的。下面的内容取自《堪布阿琼仁
波切密传》。菩提学会的加行班中的观修和文中《心性休息》的前行部分应该是同样的
内容，都是全知无垢光尊者造的《大圆满心性休息实修法 ——菩提妙道三处三善引导
文》。引导文中的显宗部分没有有相寂止的引导（密宗部分我不清楚），但其
结果确能帮助修行人成就止。这样的藏传佛教修行津要，由五明佛学院广泛传讲到汉地
，实在是汉地弟子的福报。
** 温馨提示：如需转载本站内容，请注明内容出自智悲佛网。在微信公众号中转载时
，不应设置为原创。** 内容来源：智悲佛网 （ http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=793&id=7683 ）
依照阿哦仁波切制定的常规修法，《心性休息》的前行部分，从‘人生难得’开始到‘
行菩提心’的学处——六度之间，至少需要用146天的时间来修习。修完以后，上等修
行者即能够成就四禅定；中等修行者可修成初禅；下等修行者也能达到欲心一境。在此
基础上，进而为其直指大圆满觉性，如此才能实现标准的止观双运。寂天菩萨也说过：
‘有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。’如其所说，如果想要了证自
性解脱胜观道，则无论显宗、密宗，首先都应把修好寂止作为基础，（其作用可使胜观
）就像不被风吹动的酥油灯那样稳固而住，因此务必要先修一个标准的寂止，而其首要
条件就是必须严谨守持以远离世间贪欲的出离心所摄持的清净戒律。如果未能真正理解
戒、定、慧的开遮之处，仅于口头上夸夸其谈，自诩所修为大圆满和大手印之引导，所
谓的有相寂止和无相寂止已久修多年，此等狂妄之徒不用说真实的禅定，就连欲心一境
都不可能修成，只能枉自虚度一生，真是可惜！”
我又问上师：“有相寂止和无相寂止的修法，在大圆满与大手印当中没有宣讲过吗？”
上师回答说：“大全知在大圆满窍诀中根本就没有讲过有相寂止的修法，大手印里虽然
提到了有相寂止的修法，但现在已不大适用了。虽然过去有许多掌握窍诀的具相上师可
以将小木块或小石块当作对境，通过断除五过、依靠八种对治行及九住心的修法，修成
标准的寂止，然而当前有些人在不具任何窍诀的情况下，一味地对小木块或小石块等所
缘境强行专注而修，这种人别说真正的寂止，连寂止的气味都闻不到。
宗喀巴大师说过：‘有些人不懂得禅定的安住分应当建立在意识上，（他们）反而将安
住分建立在眼识上，智者对此深感可笑。’大圆满这一无上法门的引导方式主要有两种
：一种是针对所缘外境根基者，从修行上寻找见解；另一种是针对觉性自现根基者，从
见解上寻找修行。大全知的大圆满引导方式之整体风格，虽然倾向于第二种，但在实修
的时候，若依循第一种方式来修会有诸多益处。因此应当从前行开始修持。虽然仅依前
行修法欲成就标准的寂止会有一定的难度，然而却完全可以修成欲心一境。”
【在 Y**u 的大作中提到】
: 没错， 我提倡要大力去修止, 因为这是大多数人最欠缺的。 但我并没有说只要修止就
: 可以了。 师兄说的空性见是属于观的部分。 这部分如果没有修止先行， 才是不但没
: 有什么用处， 可能还有坏处的的东西。 我记的索达吉堪布在讲入行论里就讲过一个
: 比喻， 说盐是好东西， 但是吃饭的时候吃一盘盐又如何呢？能苦下功夫修止观的人一
: 定是有出离心的。 菩提心的本质是平等。 如果没有止观的功夫， 我不知道菩提心怎
: 么能真实地落实到日常生活中去。 恐怕是不容易的。 而说到修法， 菩提学会加行班
: 修什么呢？ 如果是正确的修法 ， 还能出了止观二字不成。。到目前为止， 南传，
: 北传， 禅， 净， 密， 具体到最后的修法， 哪一个不是止观呢？ 刚刚贴的莲花生大
: 师的无染觉性法要， 没有修过止的人真心能做到吗？ 我看也是不太可能的。。
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