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发帖数: 225 | 1 学佛法不在于说听闻熏习时即能究竟了知，乃至于说就能够成就实证的智慧；得要
能于法的义理，经过思惟、筹量、观察，才能进一步受持运用。而观察义理时，要依止
于法的究竟义、真实义，而不依止于不究竟的方便善巧法说。那么了义指的就是真实义
，不了义指的就是说是方便指引，以便能够到达真实义。佛所说的经，函盖了了义以及
不了义，佛有时祂会宣说往善趣之人天善法，有时宣说往涅槃解脱生死的四圣谛。因为
当到人间来的时候，众生善根缺乏、烦恼深重，在这种情况之下，当然 佛陀要先来让
这些善根缺乏、烦恼深重的众生，能够先避免入到、生于三恶道之苦；要能够远离三恶
道之苦，那么大家要先能够修学往人天的这个善趣去，所以要先宣说往善趣的人天善法
。之后呢，然后乐意于这个善因善果以后，再告诉大众们说，怎么样来往这个涅槃、解
脱生死的这些法是什么？
佛陀的究竟说，其实指的就是众生皆有如来藏、皆能成佛，这才是这个佛法的真实
义理。那么关于这个部分呢，我们来引用一段经文来说明，经中说：“云何了义不了义
经？谓若所说引趣于道，是不了义。引趣于果，是为了义。说世俗行，是不了义。宣说
胜义，是为了义。引趣业行，是不了义。尽业烦恼，是为了义。”（《佛说大乘菩萨藏
正法经》卷35）先说这一段经文，说了义、不了义经，简单地来作几个分类，如果所宣
说的是引发众生能够趣向于：怎么往这个解脱道？或是怎么往生这个人道、天道？或是
怎么修学佛菩提道？怎么修学解脱道？只是引发趣向的话，那么这些所说的是不了义的
，就是不是真实的义理。能够引发众生趣向于这个实证的，譬如说解脱果，解脱果是初
果、二果、三果、四果，或者说菩萨的这个实证，就是实证如来藏、实证佛菩提，那这
是了义的，这是真实义理。如果说的是世俗行，就是说怎么样从人间所修的法，能够生
到天界、生到色界天？或者在人间里面，怎么样让自己能够修集福德，能够得到可爱的
异熟果报？怎么样在世俗中能够得这些善缘？这些世俗行是不了义的。假如说所宣说的
是殊胜的义理，超越了世间法、超越了世间的这个善法，这个就是指说是解脱道的法，
超越了三界生死轮回；乃至于说超越了纯粹解脱于三界生死，而是出世以后再入世的佛
菩提法，那这个本来自性清净、本来解脱的法，那就是了义。那如果说所说的法，是引
发众生趣向于这个善业，怎么样修善业、修集这个福德，那么这些是属于不了义的、不
了义的法。那如果说怎么样引导众生能够灭尽生死业、灭尽生死烦恼，能够让这个众生
能够达到解脱三界生死轮回，这是了义的经典。还有就是所说的法，祂是本来解脱的、
本来无漏无为的法，祂本来就没有任何烦恼系缚的，这个也是了义。讲的就是这些涅槃
本际，一切众生有情皆有的自性佛，就是第八识如来藏。
我们再接续这个经文所说：“又复染分，是不了义。若说净分，是为了义。于彼轮
回而作厌离，是不了义。于轮回涅槃悟不二法，是为了义。”（《佛说大乘菩萨藏正法
经》卷35）这一段经文说，假如所说的部分完全是系缚在三界中的生死业烦恼，那都是
染分，那这就不了义。假如说有人告诉你，你这个行门上面，你要修这个男女双身邪淫
之法，说能解脱，从经文这一段，你就可以知道说，这完全是系缚在三界中。而生死烦
恼业，那属于染分的法，那是不了义的法，不能当作究竟、不能依止。那若说净分是为
了义，所说的法的内容，是完全是清净的，不系缚在三界生死中的烦恼的，而且是远离
三界生死烦恼的，是本来解脱的、是涅槃的；那是能够自己清净的运行，而且能够出生
三世众生有情的这些五蕴诸法，可是祂却不染著，这种清净法是了义法。如果告诉大家
，在轮回生死的时候应该要怎么厌离，厌离这个生死轮回？那要知道生死之苦是什么？
生死的过失是什么？这些法是不了义的。如果能够让众生了解说，有法祂本身是属于轮
回所依止的法，就是涅槃本际，涅槃本际本身，祂是本来自性清净解脱的；然后一切众
生如果说想要修得出离三界生死的话，最后所依止的就是这个本来涅槃的法，不生不死
本来解脱，求得涅槃最后也是祂自己的本来自性清净涅槃。众生不解这个本来自性清净
涅槃而颠倒想，在三界中生死轮回也是因为这个涅槃本际，祂有种种能够出生万法的功
能，所以能出生一切有情，在三界中生死轮回应该要有的果报。所以说轮回所依止的，
以及涅槃所依止的，都是同一个法，都是同一个自性如来第八识金刚心如来藏。如果说
能够引导来悟这不二法、解说这不二法的内容，这叫了义经。所以说 佛陀因为能够因
应众生的根基而说法，但是有人不了解 佛陀的随机说法的因缘，就误解了经义，把他
所误解的当作是最胜的见解，而住在见取见中。所以 佛陀才需要说：“应依了义，不
应依不了义。”
我们再举一下经文，来告诉我们怎么样来认取这个真实义理。经文中说：“依了义
经不依不了义经。不了义经者，谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪，不知是藏出大
智海；犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。了义者名为菩萨，真实智慧随于自心，
无碍大智犹如大人无所不知，是名了义。”（《大般涅槃经》卷6）那么这段经文中告
诉我们，我们应该要依止了义经，在这个简择法义的时候，不能依止这些不了义经。不
了义经指的就是说，所说的法就是让声闻人能够解脱的这些方便。譬如说怎么样来认知
一切是苦、一切是无常、无我？怎么样来知道真实的苦是什么？怎么样认知说为什么会
有这些苦？这些苦的聚集是怎么来的？原来就是贪爱自我、贪爱我所。这些贪爱灭了以
后，是不是就可以灭除这些苦呢？认知到说，原来要灭三界生死轮回之苦，就是要灭除
这些贪爱。然后要修什么样的法，来能到达这些内容，引导这个声闻人解脱三界生死之
苦。这只是方便说，让声闻人能够依这个方法，来暂时解脱于三界生死轮回之苦。可是
这个不是佛法的究竟义，因为声闻人一听到 佛陀所说的佛藏的常住法身，就会生起这
个疑问，感到奇怪，因为 佛陀告诉他们说，自己的这个生死中的法是无常的法、是苦
的法、是无我的法、是不清净的法。一听到 佛陀所说的这个常住法身就不能信受，而
不了解这个佛藏法身，他是能够依止这个法而出生广大的智慧，好像海能够纳入百川一
样，就好像婴儿一样无所别知，也就是声闻人所修学这个内容。佛陀譬喻说，只是像婴
儿一样，不知道他所修的本际，涅槃本际是什么？一切法的根源是什么？万法的根源是
什么？完全不知道！所以 佛陀说这样子称为不了义。那么了义呢？了义的法就是菩萨
所修学的法，因为菩萨所修学的法，是要修学这个实相心，实相心就是一切法的根本，
般若实相智慧才是法界一切法能够生灭无常的这个根据。一切法如果只是纯粹生灭无常
，那么它就是断灭。众生因为不知道有般若实相的存在，所以落入颠倒想，可是菩萨就
是把这个现象界一切生灭无常的根源—般若实相心—的智慧，能够因为证得自心如来而
发起，所以自心如来因为是自己本来具足的这个自性清净、自己本来解脱的心、本来具
足的心。所以智慧可以随于自心而随时现观、随时获得，那这样的智慧没有任何障碍，
就好像大人无所不知一样。所以菩萨所修学的就是称为了义经，因为菩萨所修学是一切
法的根源、涅槃的本际、生死的根源，佛陀为什么最终能够成佛的根源，这个就是一切
法的最终法，所以称为了义。
这个经文中继续这么讲说：“又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义……声闻所说
应证知者名不了义，菩萨所说应证知者名为了义。”（《大般涅槃经》卷6）那么再从
另外一个角度告诉我们说，声闻乘本身的法，它称为不了义，是因为他们所证的解脱，
只是把这个五阴出生的因灭掉，让五阴出生的因灭掉以后，自心如来不再出生五阴十八
界法，不在三界中现行；可是既然五阴已经灭了，不在三界中现行，就没有人可以成佛
，就无法成佛，就不是真实佛法，所以声闻乘的法称为不了义。而无上大乘称为了义，
是因为一切三界种种法，以及出三界的种种法，最终没有一法可以超越佛乘成佛之法。
二乘人所修学解脱道，他仍然有佛法不知道，所以它是有上之法，称为不了义。而大乘
法它是最终能够成佛的法，函盖了二乘声闻解脱道的内容，函盖最后成就佛道的法，所
以称为无上的大乘；因为最终能够成佛，这个就是至高无上，没有一法可以超越成佛的
法。声闻所说的应该证知者名为不了义，也就是说声闻人所应该证知的是什么呢？就是
证知五蕴无常、苦、空、无我，以及说三界生死的过患是什么？以及说三界中欲界的生
死、色界的生死、无色界的生死是什么？以及说把五阴灭了以后，自己能够自知自作证
、能够得到解脱，这些内容就称为不了义，因为它完全都没有函盖到涅槃本际，完全没
有函盖到一切法的根源。而菩萨所说应证知者，为什么称为了义呢？因为菩萨所说的应
该证知的，都是指向诸法的实相，指向二乘声闻人修证解脱以后，他到底是因为什么而
有解脱？这是二乘声闻人所不知道的，他为什么灭了五阴以后，而称为这个法本身没有
断灭，而说有得到这个涅槃呢？因为有不生不灭金刚心如来藏，本来自性清净涅槃的法
存在；而他却不知道说这样的法，在他还没有入灭之前就已经存在了，在他一直在生死
轮回中的时候就已经存在了，他不知道。所以菩萨因为能够证得这个涅槃本际，能够证
得一切众生为什么生生死死不断？原来是由于有一个不生不灭的金刚心如来藏，能够执
持一切众生所造就的善业、不善业、无记业，而一直去为众生酬偿这些业果。而且菩萨
也证知到说，这个实相心本来具足了无量无边的功德法，这无量无边的功德法，就可以
让菩萨依止于这个法，灭除了自己在过去无始劫以来所熏习的无始无明一切烦恼，灭除
以后，能够发起这个实相心本来具足的功德法，最后能够成佛。所以菩萨所说应证知的
是为了义。所以菩萨所说是说修学佛道应该要开悟，实证自心如来，这是了义的法，因
为触及到法身般若；那二乘法所说的，不能触及到法身般若，所以二乘法是方便法，不
是了义法。
这个经文中继续这么讲：“声闻乘法则不应依，何以故？如来为欲度众生故，以方
便力说声闻乘；犹如长者教子半字。善男子！声闻乘者犹如初耕未得果实，如是名为不
了义也，是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止……。何以故？如来为欲度众生故，以
方便力说于大乘，是故应依，是名了义。”（《大般涅槃经》卷6）这一段经文中继续
告诉我们说，为什么声闻乘的法不应该成为究竟佛法的依止呢？因为 如来为了度众生
能够于佛法中生信，所以以般若空性所生的五蕴诸法无常、苦、空、无我这种方便，来
让声闻人能实证解脱以后生起信力。这好像说长者在教他的儿子，只教半个字，还不是
完整的字，因为声闻道的解脱不是完整的解脱法。又说声闻乘的法就好像说刚开始耕耘
种果，种果子、种水果，那长了枝叶树干以后，还没有得到果实，真正的果实应该是成
就佛果，所以声闻乘的法称为不了义，不应该依止于声闻乘，而当作说要成为佛道究竟
依止。这里 佛陀说得非常清楚，因为真正的果实是成就佛果，真正的果实一定要实证
涅槃本际、一定要实证诸法实相，来生起般若实相以后，才能够最后成就佛果。那么大
乘法应该依止，为什么呢？因为 如来为了度这种生起大心的众生，对三宝生起深信心
的众生，然后愿意了解佛法原来是要在三大阿僧祇劫中，广度的来修学六度方便，让自
己能够在福德上面增长、智慧上面增长，然后不灭这些世间法而能够成就佛果。声闻人
是要把世间法灭了以后，然后不在世间，永远离开世间，这样就不能成就佛道。菩萨因
为有比较深的信力，而且坚固的信力，信受 佛陀所说的法要，所以他能够依止于 佛陀
所教的法而实证自心如来。所以以这样的般若的方便来说大乘，这种般若方便就是说，
以如来藏自己的本来自性清净解脱，可是却能够出生五阴十八界，在三界中生死无常，
这样一个般若方便力让菩萨能够依止，最后能够灭除自己五阴生死的因；同时能够把自
己的无始无明能够灭除，发起自心如来本身具足圆满的功德。所以大乘法应该依止，这
才是了义的法。
可是有人会说，佛经有了义与不了义的差别，倘若学了不了义经，是不是就是白费
了？大家要知道说，佛陀是善于观察众生的根器而来说法诱导。说人天善法，诱导众生
免除三恶道之苦；说五停心观来诱导众生能够修止观，因为众生如果是散乱心太过于攀
缘，烦恼心太重的话，憍慢、贪欲、瞋恚、愚痴心太重的话，心不能止息下来，就不能
以如理的心来观察这些所谓生死法的过失，以及清净法的功德。所以 佛陀就用这个方
便，让众生能够把心止息下来；而且说苦、集、灭、道四圣谛来诱导众生远离三界生死
轮回之苦，然后实证自己解脱以后呢，对 佛陀的法道能够生起深信，进而能够再接受
所谓的这些生死之法的源头、根源，就是有一个不生不灭、本来自性清净涅槃的如来藏
心为根源所出生的；因为深信之后，进而 佛陀再教导他们实证实相心以后，就能在大
乘法生起深信。那么对于前面说，倘若是只修学这些不了义的法，那有没有浪费呢？其
实没有！也就是说，这些法是让众生能够耕耘他的心性，让心性不会在贪、瞋、痴烦恼
这种粗重的这些心性上面，导致自己完全是愚痴无明。当然能够远离愚痴无明要有前方
便，所以这些人天善法，以及这个所谓五停心观、苦集灭道四圣谛，这些虽然不了义，
可是却能够引导众生往真正的修学佛道上走。所以虽然说是不了义，但是它是让我们能
够前进的前方便，但是不能把它当作是究竟的佛法，只要不是当作说是究竟的佛法，当
然就不会白费了。
佛陀又说了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度波罗蜜，来诱导菩萨修集
福德资粮与智慧资粮。那么修集这六度的资粮呢，让菩萨的心能越发能够发起菩萨心性
、能够具足成就菩萨心性、能够具足成就菩萨行，摄受如来藏正法、摄受众生、摄受国
土，让菩萨能够安住于修道次第，实证如来藏的每一分功德，最后能够圆满成就佛道。
所以对于 佛陀所说的经有了义跟不了义，这是一个事实，这是 释迦如来摄受我们娑婆
众生的方便善巧。可是要对于这个应该依止，所谓依止就是说它是究竟的，我应该真正
去成就它，成就它以后，就没有所谓的另外的法还要再修学。如果只是修学解脱道，就
应该说它不是究竟的；如果只是修学禅定，也应该说它不是究竟的；如果只是修学人天
善法，也要知道它不是究竟的。那么什么才是究竟的呢？要修学真实的佛道的法，真实
佛道的法就需要能够实证自心如来，要深信一切众生皆有如来藏；一切众生就因为都有
这个如来藏，所以一切众生皆能成佛。有这样认知以后，在修学了佛法上面就能知道说
，我应该依止的是什么？哪一些法？我只是一个方便过渡而已。
正德 什么是了义经及不了义经？ |
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