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发帖数: 225 | 1 前文论及释印顺与释证严接受而僭用“导师、上人”的称谓，已透露了一种看似
无知实为僭越的增上慢心态，或许未必“始而惭焉”，却不免于“久而安焉”；在信众
不绝于耳的崇敬声中，师徒二人僭此名号已习以为常，深心中的增上慢滋长坚固，乃至
后来更发展为“看见佛陀在人间”及礼敬、灌浴（膜拜、浴佛）“宇宙大觉者”。如此
之举，明显是将释印顺与释证严推为五浊末世新产生的两尊“佛”；只是，此二“佛”
不仅所“化度”的世界局限于当代的台湾，且只有印顺学派与慈济集团的信众相信。但
是，身为出家僧且具有社会影响力，若滥用佛的名号（角色扮演、自封自赏）而误导众
生，那就不只是小集团的家内事，凡是正信的佛弟子都有责任依佛陀之法教而如理公开
辨正之，以还我佛法之正义。
释印顺及其徒众之所以敢如此僭称，主要而根本的原因是释印顺主张大乘非佛说，
未曾真实信受佛语，对佛、法、僧三宝依自意而妄解，于是自行另创人本世俗化的“人
间佛陀”观；当释印顺否定了诸佛“无上正等正觉”的不思议圣性，而将“佛格”贬抑
为“人格”之后，则任何一位敦伦尽分、人格圆满的世间善人，只须有世俗“慈悲利他
的德行”，而剃发出家、广造书论，乃至开堂说法或致力于人文及慈善的推广，而备受
信众崇仰拥护，就可自（被）称为人间佛陀了。然而释印顺师徒，自创这种人间化的“
人本大乘”凡夫佛，其“施教”的舞台只限于地球人间一隅，更不通于四圣法界及其余
五道有情；并且，同一地区亦可同时成就多位凡夫佛。释印顺自创这种荒诞的人间佛陀
观，显然是违背佛法的正说，然而因为符合当代人本论者的宗教观，受到学术研究者的
推波助澜，竟使部分学佛人对佛陀、佛法产生了错误的认知与信仰。
1、从“人间佛陀”到“看见佛陀在人间”
以下就来看释印顺的“佛陀观”，以及他依此“悬想”而建立的成“佛”之道。他
在《佛在人间》4书中说：
凡是纯正的佛弟子，必须把握佛陀的崇高伟大点，要窥见佛陀之所以为佛陀。唯有
在这即人成佛的佛格上，才能奠定坚强的信念。……佛陀之所以为佛陀，就是佛陀的体
性与生命。经上说：“见缘起即见法，见法即见佛”，这是佛陀的法身。苦行沙门瞿昙
，为什么被人称为佛陀？这并不因他是王子出家，修苦行，或者说法，是因他体悟了人
生的真谛——缘起正法。缘起的本质，是说：凡是存在，没有无因而自然的；没有常恒
的、独立的；一切的一切，是关系的存在。因关系的和合而现在，因分离而转化。佛陀
在定慧的实践中，观缘起的如幻而证悟缘起的寂灭。具有这样的正觉内容，才称为佛。
……这是佛教的核心，有它的详细正确的内容，可不许你悬想。
释印顺说，佛陀的法身是“缘起法”，还说要能观修与证悟缘起的“如幻”与“寂
灭”之双重性，才可称为佛。然而，释印顺对法身及缘起法有诸多的误解，譬如，圣教
中在开示“如来法身常住”，就是说佛陀的法身是本来自在的常住法——不生不灭的第
八识，但释印顺却说：【八识，是瑜伽学者的创说。】5如是否定佛说第八识的真实存
在；而他又说“凡是存在，没有无因而自然的”、“一切的一切，是关系的存在”，显
见他所说的“因”只是因缘法中以前缘为因的“缘因”；因此，释印顺最根本而严重的
错误，就是否定了缘起诸法的“根本因”第八识如来藏，于是缘起诸法的“如幻”成了
无因唯缘的“缘起性空”，诸法灭后就成了断灭、空无，如何还有不灭的法处于“寂灭
”可说？释印顺因自意妄解而落入断灭见中，却还诬谤佛法八识正理的根本思想是“性
空唯名论”6。
释印顺文中说经云：“见缘起即见法，见法即见佛”，然而，诸经论中所说“见缘
起即见法”、“见法即见佛”指的是亲见“真实法”─缘起诸法的根本因─第八识如来
藏，但释印顺否定了第八识如来藏而说无根本因的缘起，完全错解圣教的真实义。譬如
佛在《中阿含经》卷7云：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”平实导师阐述这一
句话的正确解释是：
法者“识缘名色”之识——如来藏阿赖耶识也，若见离自性见，阿赖耶识离见闻觉
知故，本性清净、无分别性故；若见色蕴及七识受想行蕴之缘起性空，便知有一能使五
蕴假借父母为缘而现起之法—“识缘名色”之识—如来藏阿赖耶识。……若不见“法”
——“识缘名色”之识，则不见缘起正理，皆依意识思惟而得故。……如来藏阿赖耶识
乃是缘起之因，若离缘起之因——如来藏阿赖耶识，则无缘起正理可言；若离缘起之因
——“识缘名色”之识，则缘起性空之理即成戏论，不异断见故；是故《中阿含经》佛
云：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”7
譬如《佛说稻芉经》：【佛世尊常说，见十二因缘即是见法，见法即是见佛。】8
《中论》〈观四谛品〉：【是故经中说，若见因缘法，则为能见佛。】9所说皆是同一
正理：必须要见到因缘法的根本因第八识如来藏，才是真实见“法”，才能说是见到了
诸佛的常住法身。
《佛藏经》卷上〈念僧品第4〉：
舍利弗！见何法故名为见佛？所谓无相，无分别无戏论，不受一切法。……若知诸
法无生无灭无念无相，得是法忍者尚不得涅槃，何况我人？舍利弗！佛亦说言如是名为
见法，能见是事名为见佛。10
此说亦是法同一味，无相、无分别、无戏论、不受一切法等等，都是在说第八识如
来藏的体性，若能见此法—亲证如来藏—名为见道，是为见自性佛同时也见十方佛。
释印顺主张大乘非佛说而谤无第八识如来藏，殊不知佛在四阿含诸经中既说五蕴无
我，也已隐覆密意而说有涅槃本际——第八识如来藏真我：
《阿含经》中处处说有真实我，佛说此我与六根六尘六识“非即、非异、不相在”
。如《杂阿含经》第33经中，佛说色受想行识五阴十八界无常苦空无我已，复说五阴十
八界与我之关系：“彼（三世粗细色阴）一切非我、不异我、不相在，如是观察；受想
行识亦复如是。”我者即是涅槃之本际，非是入涅槃后由五阴转变而成，乃是未入涅槃
前之“取阴俱识”，即是初入母胎缘于受精卵名色之识——识缘名色之识；亦即是一切
有情于世间生活中，恒不间断之“名色缘识”之识——无量劫来常住不坏，四阿含中说
之为我。11
释印顺虽然也说“凡是存在，没有无因而自然的”，然而他所说的却只是因缘法则
中“前因后果”的缘因而无根本因，是故他所说的仍是无因论、唯缘论，也就是断灭论
；所以释印顺才会说：一切法只是互为“关系”的存在，而“没有常恒的、独立的”真
实如来藏。如是，由于释印顺对缘起法的严重错解并以此为“佛教的核心”，已经落入
“悬想”的邪见而不自知，竟然还说不许“悬想”，真是无明颠倒，因此其所“悬想”
的佛陀观也必然是错误的，譬如他说：
在佛教中，有不同的佛陀观，但正确的佛陀观，到底是佛在人间，即人成佛。……
“诸佛世尊，皆出人间，不在天上成佛也”。‘阿含经’如此说，初期大乘经也如此说
。正确的佛陀观，是不能离却这原则的。（《佛在人间》页13-14）
然而，佛教中不可能有“不同的佛陀观”，只有如释印顺等不如实信解佛语的人，
才怀疑经教而自创新说，更将之标榜为“正确的佛陀观”；若论释印顺之佛陀观的错误
，可总结为“佛在人间，即人成佛”这两句，释印顺认为前者是“人间正见”，后者则
是“出世正见”：
我们要远离拟想，理解佛在人间的确实性，确立起人间正见的佛陀观。佛是即人而
成佛的，所以要远离俗见，要探索佛陀的佛格，而作面见佛陀的体验，也就是把握出世
（不是天上）正见的佛陀观。这两者的融然无碍，是佛陀观的真相。（《佛在人间》页
14-15）
释印顺先区分他所认为的两种“正见”之佛陀观——“佛在人间（人格）”、“即
人成佛（佛格）”，然后说这两者的相融无碍，才是真正的佛陀观；这是巧立名目而自
创新说，其所谓的“佛格”还是以“人格”为主体——人格的最高完成即是佛格，人性
最圆满的实现就是成佛12，这就是即人而成佛的“人间”佛、“人格”佛。换言之，释
印顺认定“佛”也是“凡夫”，坚决不承认有四智圆明、十号功德具足的究竟佛，只有
“凡夫佛”才是释印顺所认同与接受的“佛”，若有超出人间与人类境界的，就被他诬
指为天（神）化的“神话”！因此，释印顺也否定释迦牟尼佛在人间八相成道仅是“示
现”的说法：
有的以为不然，释尊是成佛久矣，现在不过是示现。……早已成佛的佛陀，在何处
成佛？在人间，这似乎太平凡。那么在天上，在天上身相圆满广大的最高处——摩醯首
罗天上成佛。天上成佛是真实的，人间成佛是示现的。……这一思想的反流，我领略到
异样的滋味。（《佛在人间》页14）有的，以为佛与人一样，太不够圆满，能像天人那
样的广大庄严就好了！这一不能把握“人间佛教”的见解，就现出了天上成佛的思想。
如说：“色界究竟天，离欲成菩提”。天上成佛，是真佛；人间成佛是化身，这是现实
人间的佛陀而天化了！（《佛在人间》页27）
释印顺既然主张“大乘非佛说”，他所反对的当然就是佛法的正说，譬如《妙法莲
华经》卷5世尊明白地开示：【我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。……自从是
来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。】也就
是说，释迦世尊在二千五百多年前以应身降生于人间演示“八相成道”，乃是再次示现
“成佛”，而且世尊示现入灭之后，佛的庄严报身仍常住色究竟天为地上菩萨说法；然
而，天上的报身及人间的应身都不是“真佛”，“真佛”是法身佛─如来的第八识无垢
识─法身无相而不可见，报身及应化身都由法身所生显，这本是佛教的常识，然而释印
顺不信、不解佛有法、报、应化等三身，因此不仅无知于诸佛三十二大人相、八十种随
形好的广大庄严圆满报身（胜于四禅的天身），且无知于诸佛在人间成佛时，都是在第
四禅境界中，而将经中说的：【欲界及无色，不于彼成佛；色界究竟天，离欲得菩提。
】13错解诬谤为是“天上成佛的思想”，进而驳斥为“佛从人间被升到天上”、“现实
人间的佛陀而天化了”，这样的错解，严重误导了人间佛教信仰者对佛陀正确的认知，
就是“佛陀怎样被升到天上，我们还得照样欢迎到人间”14！这不仅无知至极，且是悖
逆佛说，妄想降格以求，成为了当代宗教世俗化（袪魅Disenchantment）15的凡夫“佛
陀观”。
释印顺在《初期大乘佛教之起源与开展》16中详细论述了他的“佛陀思想演化论”
，认为“佛陀”只是一种开展演进而成的思想：
在“传说”中，……有关佛陀思想的开展，主要是“譬喻”与“因缘”。……有关
佛陀思想的开展与演化，还应从释尊说起。（页152-153）释尊是现实人间的，历史上
真实存在的佛。……七佛说，是早期的共有传说。……以前有过去佛，以后就有未来佛
。未来弥勒成佛，也在第二结集前成立。……由于释尊入涅槃，不再与世间相关，仅有
佛的法与舍利，留在世间济度众生。对于怀念释尊所引起的空虚感，在一般信者，是不
容易克服的。所以释尊时代的弥勒，未来在这个世界成佛，而现在上生在兜率天Tu?ita
，虽然远了些，到底是现在的，在同一世界的，还可能与信众们相关。……现在兜率天
的弥勒菩萨，多少弥补了佛（弥勒是未来佛）与信众间的关切。……（页153-155）三
世佛，不论传出过去的佛有多少，对固有的佛法，不会引起什么异议。但现在的十方世
界有佛出世——多佛同时出世说，在佛教界所引起的影响，是出乎意想以外了。……同
时多佛说兴起，佛教界的思想，可说焕然一新！无量世界有无量佛现在，那些因释尊入
涅槃而感到无依的信者，可以生其他佛土去。菩萨修菩萨道，也可以往来其他世界，不
再限定于这个世界了。……佛世界扩大到无限，引起佛菩萨们的相互交流。于是，十方
世界的，无数的佛与菩萨的名字，迅速传布出来，佛法就进入大乘佛法的时代。（页
155-158）17
释印顺以一个不具信凡夫的心量，只承认历史上释迦牟尼佛的应身是曾经“真实存
在的佛”，但他否定法身与报身的存在，认为：当佛的人间肉身入涅槃（去世）之后，
就灰飞烟灭而与“世间”无关了，不再能利乐有情，虽有教法（经律）与舍利留存于世
，但不足以安慰信众的心；因此，后代弟子为了安慰、弥补这样的失落感，而“传出”
有未来“弥勒佛”现居兜率天的预记，接著又有十方多佛同时出现的“传说”，“佛教
界的思想”因此“焕然一新”，而进入了“大乘佛法”的时代。以上是释印顺个人以管
窥天之想当然耳的看法，先是否定佛有三身，又无知于诸佛所证的无住处涅槃，而妄将
二乘定性圣者“灰身泯智而取无余涅槃，永不再现身意于三界中”的状况，妄置于佛的
示现入灭而说是“不再与世间相关”；更因否定涅槃本际第八识如来藏而使二乘涅槃成
为断灭空，不知无余涅槃不是断灭，而是灭尽蕴处界如来藏独存，就譬如“河”空、“
村”空，是指河中无水、村中无人，并不是无河、无村；当知圣教中的“无一法可得”
是以如来藏不受一切法而说，是为如来藏空性，释印顺却错解为“性空唯名”毁谤无第
八识空性心如来藏的存在，因而落入断灭空的恶邪见中。（待续）
庆吉祥 为报师恩，当求正法 |
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